Что посеешь…

«С начала времен дни месяца элул – дни благоволения. Несмотря на то, что раскаяться и вернуться к Всевышнему можно в любой момент, дни элула подходят для этого больше, чем другие дни года, – в эти дни Всевышний принимает наше раскаяние с большей готовностью. Ведь в элуле на Небесах пробуждаются прощение и милосердие, и там легче принимают наше раскаяние» («Толдот Йешурун»). Кроме того, в Рош ха-Шана евреи объявляют Всевышнего Царем мироздания. Почему? Логичнеe было бы в Песах (месяц нисан), когда так наглядно и неоспоримо было продемонстрировано могущество Б-га и слабость, недееспособность могущественного по земным меркам фараона. Так почему же все-таки это происходит в Рош ха-Шана, начинающийся 1 тишрея? Может, одна из причин заключена в событиях предшествующего ему месяца элула? А может, одной из существенных предпосылок того, что в Рош ха-Шана Всевышнего объявляют подлинным Царем всего мироздания, в том, что происходит в элуле? Царь перед коронацией не обустраивается в своем дворце, а выходит в поле для встречи с людьми. Получается, предоставление человеку реальной возможности победить грех, исправить прошлое и выстроить верное будущее объясняет одно из главных свидетельств подлинной царственности Творца. Неограниченная власть над миром и непостижимое человеком милосердие – удивительное, уникальное сочетание, наиболее явно проявляющееся в элуле.

 

Царь в поле

В элуле нет праздников или других знаменательных дат. Но, на мой взгляд, это самый духовно насыщенный месяц еврейского календаря. Что происходит в этом месяце?

Рав Элияу Ки-Тов рассказывал: «Поскольку элул – последний месяц года, предшествующий Рош ха-Шана, дню, когда Всевышний судит все Свои творения, он является месяцем раскаяния. В течение него читают Слихот и покаянные молитвы, обращенные к Всевышнему. В эти дни Всевышний принимает наше раскаяние с большей готовностью... С начала времен дни месяца элул – дни благоволения».

Итак, месяц, предоставленный для раскаяния. Как можно исправить то, что уже сделано? Разумеется, в большинстве случаев человеку это не под силу. А Б-гу?

Рав Элияу Ки-Тов приводил следующую притчу: «Месяц элул раскрывает для нас сферу Б-жественного не так, как остальные месяцы, а по-особому. Совсем не просто встретиться с Царем в его чертогах в течение года. Но есть один месяц, когда наш Царь пребывает в поле... Всякий, кто пожелает, может поспешить в поле, и царь дружелюбно встретит его, выслушает с лаской, вниманием... Непосредственная и близкая встреча с Царем не может не оказать воздействия на душу человека». Может, для помощи в обретении человеком способности осознания самого себя и раскаяния Царь встречается с ним?

«Ищите Г-спода, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко. Оставит нечестивый путь свой, и человек несправедливый – помыслы свои, и возвратится к Г-споду, и Он помилует его, и к Б-гу нашему, ибо Он много прощает», – сказано в книге пророка Йешаягу (55:6–7). Но почему же встреча с Царем происходит именно в поле? Ведь с людьми встретиться можно и в городе, за пределами царского дворца. Почему плодотворная, многое определяющая в будущем встреча с Б-гом происходит именно в поле? Полагаю, одна из причин может быть в следующем.

Ряд более чем негативных поступков библейских персонажей также связаны с полем. Например, убийство Каином брата Авеля или продажа братьями Йосефа в рабство. Что в этих эпизодах главное? Что первично? Посеянное человеком или всходы посеянного и доставшееся в качестве урожая? Полагаю, результаты, то есть последующая позитивная деятельность Каина или грандиозные успехи Йосефа в Египте, заложившие основу Исхода евреев из египетского рабства. Кто мог предположить, что столь негативное приведет к таким положительным результатам? Разумеется, это произошло благодаря участию Творца. И это, на мой взгляд, связано с появлением Его в поле.

Пословица «Что посеял, то и пожнешь» сомнений и возражений не вызывает. Разумеется, что было заложено, то и взойдет. Но это в свете физических закономерностей и человеческих возможностей. Поэтому всегда ли подобное неизбежно? Да и может ли человек доподлинно знать, что сеет и что собирать предстоит? Полагаю, когда Царь «выходит в поле», посеянное может «изменить» всходы. Зачастую очень отличающиеся от посеянного, как в упоминаемых выше примерах из Торы. Не потому ли в элуле встреча с Царем необходима именно в поле для того, чтоб по желанию, по просьбе людей изменить посеянное ими, что в духовных сферах может означать раскаяние? Ведь из посеянного ими вырастает порой нежданно-негаданно такое, что ужас и оторопь берут, хотя мы не сомневаемся, что посеяли полноценное, позитивное семя. И человек приходит к Творцу с просьбой о прощении и исправлении своих грехов, в нашем случае – посеянного им. И приходит в поле, именно туда, где опасается всходов, можно сказать, на место преступления. Может, это говорит о том, что возвращение к своему проступку неизбежно и приходящий в поле Творец предлагает Свою помощь? Поле подразумевает неизбежные, неподвластные человеку результаты содеянного (посеянного) им. Не случайно же первое преступление в Торе, убийство Каином брата Авеля, произошло именно в поле.

Когда Каин убил брата, Всевышний сказал ему: «Что сделал ты? Глас крови брата твоего взывает ко Мне – из земли» («Берешит», 4:10). Так может, «глас крови из земли» – это совершенные человеком злодеяния, которые не скрыть и последствий которых не избежать? Как именно они «прорастут», неведомо. Быть может, «глас крови» взывает к Творцу с мольбой исправить «всходы» содеянного человеком? И Царь, когда человек погружен в самоанализ и раскаяние, встречается с ним в поле и помогает ему?

 

Адам и поле

Еще одна причина встречи в поле может быть в следующем. Разумеется, поле – это земля.

«...человек был назван Адам, т. к. был создан из земли... О связи между именем „Адам“ и землей – „адама“ – напрямую говорится в Мидраше... точное значение слова „адама“ – это „грунт“, „почва“ и т. п.», – рассказывает рав Натан Агрес, что непосредственно связано со следующим.

Рамбам объяснял: «О многозначности слова Адам. Это имя первого человека, являющееся производным, согласно содержащемуся в Писании указанию на то, что оно образовано от „земля“. Иногда оно является видовым именем (первое слово – имя рода, к которому принадлежат эти виды, название его рода)».

«Адам в рассказе о грехопадении может обозначать человеческий род в целом», – комментируя «Путеводитель растерянных» Рамбама, пишет Михаил Шнейдер. И человек беспечно «засевает», зачастую не ведая чем, и себя самого, и находящихся рядом, а может, и достаточно большую человеческую общность. Что из этого зачастую вырастает, известно каждому... Но Царь выходит в засеянное людьми поле, полагаю, в первую очередь ради вопроса: а не сомневаетесь ли в посеянном? Не раскаиваетесь ли в нем? И появляется реальная возможность с Его помощью изменить то, что человеку не под силу. Эти изменения связаны с прочувствованным искренним раскаянием. Может, только оно по-настоящему свидетельствует о том, что человек желает и просит изменить посеянное, то есть содеянное им? Получается, раскаяние может повлиять на всходы, то есть последствия. И Творец идет ему навстречу и изменяет посеянное.

«Маараль из Праги добавляет, что имя „Адам“, производное от „адама“ – „земля“, намекает на возможность человека работать над собой. Это подобно свойству земли взращивать посеянные в ней семена», – рассказывает рав Натан Агрес.

Итак, месяц элул связан с раскаянием и полем, где можно встретиться с Царем и раскаяться. Поле (земля) имеет непосредственное отношение к Адаму. Возникает вопрос: раскаялись ли Адам и Ева в том, что нарушили запрет Всевышнего? Похоже, нет. Они сразу же назвали виновных в своем проступке и ни в коей мере не упомянули о собственной вине. Адам во всем обвинил Еву, Ева – змея. Так, может, одна из главных составляющих первого греха человечества еще и в отсутствии хоть какого-то раскаяния? Как утверждает еврейская религия, раскаяние приближает к Б-гу даже людей, далеких от Него. Получается, неспособность, нежелание раскаяться, соответственно, отдаляет от Творца. Не в этом ли одна из причин того, что нераскаявшиеся прародители человечества были изгнаны на землю, то есть существенно отдалены от Всевышнего? Он изгоняет их на землю и наказывает следующим: «...проклята земля из-за тебя... И шип, и репей произрастит тебе» («Берешит», 3:17–18). Почему в жизни человечества появляются исходящий от них «шип и репей», поскольку, как было сказано выше, земля может означать и человека, и человеческую общность? Полагаю, в соответствии с пословицей «Что посеешь, то и пожнешь» в отдалении от Творца. Как часто люди, не осознавая того, сами «шип и репей» сеют и, соответственно, преумножают... И для защиты от всходов, последствий этого единственный выход – встреча с Царем в поле.

Что в морально-духовных сферах преобразовывает, исправляет травмирующее до крови шипы и колючки человеческого бытия, насколько это в человеческих силах? Полагаю, искреннее раскаяние. Творец, показав в Торе последствия отсутствия раскаяния, сделал его жизненной потребностью человечества. Не в этом ли одна из причин того, что в элуле, месяце самоанализа и раскаяния, Царь зовет человека встретиться с Ним в поле, где можно вместе исправлять последствия тысячелетиями насаждаемого с «завидным» постоянством «шипа и репея»?

«Иудаизм утверждает, что души всех людей являются частичками души Адама – первого человека, и коллективная цель человечества как раз и состоит в том, чтобы исправить первоначальный грех, в котором все мы, в той или иной мере, принимали участие... Неправильный выбор человека привел к фундаментальным изменениям во всем творении... Возникла видимость полной случайности всего происходящего и „автономности“ от Его воли», – рассказывает рав Натан Агрес. И в этой «автономности» человек бессилен самостоятельно изменить содеянное. Неизбежность «что посеял, то и пожнешь» для него неустранима.

 

Сотворим человека

«Элул, последний месяц еврейского календаря, – время парадоксов», – говорится в посланиях Любавичского pебе. Действительно, с одной стороны, он посвящен самоанализу, раскаянию и наступающему сразу же после завершения месяца элул 1 тишрея, Дню Суда, когда, как утверждают еврейские мудрецы, все создания, живущие в этом мире, проходят перед Всевышним, как овцы, то есть каждый по отдельности. В этот день решается судьба не только каждого человека, но и всего мира. С другой стороны, этот месяц назван месяцем милосердия. Как милосердие связано с судом?

Суд определяет вину и назначает наказание за нее. Это цель суда. Но не в этом ли и предназначение совести и раскаяния? Получается, человек может быть судьей самому себе. Не в этой ли роли он пребывает весь месяц элул? Кроме того, как утверждают еврейские источники, прародитель человечества Адам был создан 1 тишрея. Получается, его появлению предшествовал месяц элул. Возникает вопрос: а может ли человек быть полноценным без того, что означает этот месяц?

Одним из проявлений, наиболее полно делающих человека человеком, отличающимся от животного, является его способность к раскаянию. Но искреннее раскаяние – это фактически суд над самим собой. Так, может, одним из значений обращенной к человеку фразы: «Сотворим человека по Образу и Подобию Б-жьему», то есть обладающему Б-жественной душой и достаточно могучим интеллектом, является его способность судить самого себя? И хотя 1 тишрея Сам Творец судит человека, Он, на мой взгляд в предшествующий Суду Б-жьему месяц элул предлагает человекy судить самого себя, то есть стать первым судьей самого себя. И дает ему на это целый месяц для самоанализа и раскаяния. Получается, Творец желает, чтоб Его суд не опережал суд человека над самим собой, а следовал за ним. И, наверное, тогда, приговор, вынесенный человеком самому себе, «вычитается» из возможного приговора Творца. Вряд ли он судит за один и тот же проступок дважды. Получается, раскаяние смягчает приговор Б-жий, и Всевышний, встречаясь с человеком в элуле, делает все возможное для смягчения Своего предстоящего приговора.

Но можно ли исчерпывающе верно понимать Суд Б-жий? Как пишет рав Шауль-Айзек Андрущак, «Б-жественный суд слишком точен, сложен и глобален для того, чтобы мы были в состоянии понять логику его приговоров. Как и в целом мудрость Небес». «Человек старается судить друзей, находясь в хорошем расположении духа, чтобы легче было оправдать их, а врагов – в час гнева, дабы осудить их как можно строже. Всевышний же судит весь мир, в том числе и тех, кто не подчиняется Его воле, в час милосердия», – объяснял рав Элияу Ки-Тов. Не потому ли предшествующий Дню Суда месяц элул является еще и месяцем милосердия?

Мог ли Творец сотворить человека, не дав ему, с учетом постоянно возникающих и меняющихся обстоятельств, Своих гарантий на жизнь? Разумеется, нет. В чем основа этих гарантий Суда, чтобы дать миру возможность устоять. В отличие от качества Суда, которое требует немедленного совершенства человека в каждый отрезок его жизни, качество Милосердия дает возможность завтрашнего дня (вдруг человек раскается и исправит свой грех?..). «Слова „милосердие“ и „завтра“ состоят из одних и тех же букв», – рассказывает рав Эуд Авицедек.

Так что же в первую очередь делает Творец, сотворивший человека в День Суда: судит или помогает? Получается, по логике вещей должен судить, но, исходя из происходящего в предшествующем Суду месяце элуле, помогает.

«Сущностное Имя (Б-га. – Е. Д.) подразумевает единство милосердия с правосудием», – говорится в материалах «Толдот Йешурун».

В день, которому предстояло стать Днем Суда Б-жьего, Творец, обращаясь к неведомому нам существу, которому предстояло стать сотворенным по Образу и Подобию Б-жьему человеком, предлагает ему: «Сотворим человека», то есть совместную деятельность по созданию человека и его дальнейшему совершенствованию в этом качестве. Исходя из сказанного выше Суд Б-жий также является совместным, последовательно происходящим судом. Сначала человек в элуле судит самого себя и выносит приговор, а лишь потом Творец в тишрее? На мой взгляд, Всевышний хочет, чтоб Его Суд и суд судимого Им человека были, как и сотворение человека, совместной деятельностью. Получается, Суд Б-жий в первую очередь не кара, не возмездие, а досотворение, совершенствование человека.

После сотворения человека не сказано, что это хорошо. Почему Б-г не одобрил собственной работы? Может, одна из многих причин этого в том, что Он будет вынужден судить Свои творения? И в этом ничего хорошего для Него нет. Быть может, для Него «хорошо», когда Его творение будет само себя судить? Опять же непостижимые милосердие и справедливость Творца.

 

Преодоление времени

Когда Царь наиболее благосклонно выслушивает своих подданных? Не в момент ли их искреннего раскаяния? Может, в эти минуты человек наиболее искренне и сильно устремлен к уничтожению собственноручно содеянного зла, что не может не вызывать благосклонности Творца? По сути, раскаяние – это очень сильное сожаление о содеянном, главную тягость которого зачастую составляет осознание невозможности исправить, изменить произошедшее. Эх, если бы можно было все вернуть назад... Аналогично и с посевами на поле. Не извлечь посеянного из земли, не выкорчевать... Когда человек начинает понимать, что может вырасти, или уже видит, что прорастает, он, конечно же, мысленно возвращается ко времени, когда можно было избежать, не допустить нежеланных ужасающих всходов. Но, увы... Мы не властны над временем. Назад не вернуться. Получается, «что посеял, то и пожнешь» неизбежно для человека...

А для Творца? Разумеется, для Творца не существует преград, но, на мой взгляд, Он и человеку дал шанс, защищающий его от страшной, неустранимой неизбежности времени. И, на мой взгляд, это имеет самое непосредственное отношение к самоанализу и раскаянию месяца элул и, соответственно, к встрече с Царем в поле. Дело в том, что элул является временем подготовки к наступающим Дням Трепета или Грозным Дням от Рош ха-Шана до Йом-Кипура. «Кипур» означает «искупление», «прощение», «выкуп». Йом-Кипур – день раскаяния, молитв, очищения и отпущения грехов. Получается, у месяца элул много общего с Йом-Кипурoм.

Рав Элиягу Эссас со ссылкой на Устную традицию рассказывает: «Всевышний сказал – Я укажу тебе такой день, который над временем, вне времени. Это – Йом-Кипур». Получается, доброта Творца Царя к искренне раскаивающемуся человеку дает ему возможность подняться в другое измерение, где, быть может, его зависимость от времени и подчиненность ему в определенных ситуациях утрачивает свою неотвратимость, и он может исправить, изменить произошедшее ранее. Неужели подлинное раскаяние дает человеку возможность преодолеть, казалось бы, незыблемые законы времени? Так, может, в этом еще одно из благ, которое несет человеку встреча с Царем в поле?

«Многое и великое сделал Ты, Г-сподь Б-г мой! Чудеса Твои и помыслы Твои – о нас, нет равного Тебе! Возвестил бы я и говорил бы (о них, но) больше они, чем рассказать можно», – говорит царь Давид (Теилим/Псалмы, 40:6). Действительно, никогда человек не сможет исчерпывающе понять и рассказать, что сделал для него Творец. Поскольку не в состоянии точно осознавать, что было посеяно и что бы предстояло пожинать.

Мозги большие и малые

Рав Ашер Кушнир называет мсяц элул «временем пробуждения больших мозгов» и объясняет это следующим образом: «Наши мудрецы указывают, что у человека есть два вида разума. Один они называют „мохин дэ-катнут“ – „мозги малые“, детские, недоразвитые, ограниченные, несдержанные. А другой вид – „мохин дэ-гадлут“, „мозги большие“, взрослые, созревшие, уравновешенные... Когда человек встречается с некой реальностью или какой-то проблемой, он может это оценить и решить то ли „мозгами большими“, то ли „маленькими“. Если пользоваться „маленькими мозгами“, то всё внимание уйдет исключительно на последствия самой проблемы (в плане нашего разговора – на выросшее из посеянного. – Е. Д.)... В отличие от этого, „большие мозги“ способны подняться над точечной, конкретной проблемой и охватить весь ее объем, все, что ее порождает, и тем самым дают возможность исправить корень проблемы», то есть посеянное.

Посеяно может быть при участии «малых мозгов». Такое происходит довольно часто. А как при этом следует приступить к сбору урожая, то есть существенно преумноженного посеянного? Тут, полагаю, без «больших мозгов» не обойтись. И пробуждаются эти мозги благодаря тому, что означает месяц элул, когда человек приходит в поле, можно сказать, на место преступления, для встречи с Царем, чтоб обсудить, что делать, как исправлять. Получается, искреннее раскаяние означает включение «больших мозгов». И появляется реальная возможность нарушить неизбежность старой пословицы «Что посеешь, то и пожнешь». Неспроста же еврейская религия придает такую значимость раскаянию.

Следует признать, что «большие мозги» очень легко перепутать с «малыми». Например, в ситуации, когда занимаешься самооправданием. Для оправдания и маскировки собственного проступка зачастую такие хитрости, уловки и демагогия нужны, что разум, способный на все это, воспринимается «большим», а безмолвно, без оправданий принимающий и признающий свою вину кажется «малым». Ни придумать, ни сказать ничего не смог в свое оправдание, но... Не из-за подмены ли разумов столько негативных проблем в человеческий жизни? Сколько раз превозносилась глупость и умалялась подлинная мудрость?

Наверное, антисемиты, узнав о происходящем в элуле, о «больших и малых мозгах» человека, могут позавидовать и возмутиться. Вот ведь опять ловко устроились евреи! И как это они умудряются в одной и той же ситуации менять последствия и пользоваться благами этого? Да, умудрились. Сам Творец для этого целый месяц дал и приходит к нам, чтобы помочь. Так что «читайте, завидуйте»... Но, на мой взгляд, лучше, разумнее самим попытаться поучаствовать в том, что еврейская традиция говорит о месяце элул. Кстати, еврейские источники утверждают, что следующий за элулoм Рош ха-Шана – День Суда – вершится над всеми обитателями Вселенной. Так неужели месяц подготовки к этому Суду только еврейский? Разумеется, нет. Итак, присоединяйтесь!

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО