Недельные чтения Торы

Песнь торжествующей любви

Суббота, 5 августа 2023 г. – 18 ава 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Экев» («Как...»)

Каждый раз, когда я пытаюсь понять, о чем самом главном говорит недельный раздел, я открываю афтару и прислушиваюсь к мнению мудрецов, составивших ее. Сегодняшняя афтара продолжает серию утешений после 9 ава (дня, когда был разрушен Бейт a-Микдаш) и начинается словами пророка: «И сказала Цийон: оставил меня Ашем, и Адонай забыл меня» («Йешайау», 49:14). Израиль в женском образе жалуется, что Ашем оставил нас в беде. Но здесь же использовано имя Адонай – Имя Всевышнего, означающее Его присутствие в Израиле. И, как следует из дальнейшего, речь пойдет о Его присутствии не только (и не сколько!) в народе Израиля, сколько в Земле Израиля.

Но вернемся в недельный раздел. «И будет, как (вследствие того, что) послушаете (поймете), суды эти, и будете хранить (соблюдать запреты), и сделаете их (выполните позитивные заповеди) – и будет хранить Ашем Эло’им твой тебе Союз и милосердие, о которых поклялся отцам твоим» («Дварим», 7:12). Союз предполагает двусторонние обязательства, и Его милосердие неразрывно связано с нашим пониманием, хранением и действием. Только тогда Всевышний выполнит свою часть обязательств, которые вполне конкретны: «И будет любить тебя: и благословит тебя, и размножит тебя, и благословит плод живота твоего, и плод Земли твоей, злак твой и вино твое, и масло (оливковое) твое, приплод быков твоих и приплод скота мелкого твоего…» («Дварим», 7:13). Только не следует думать, что это изобилие и благоденствие возможно где-то. Не случайно, когда сказано «плод Земли твоей», слово «земля» написано с большой буквы. Это не приобретенная или арендованная земля в одной из стран мира. Всё это возможно только «на Земле, о которой поклялся (Ашем) отцам твоим дать тебе», т. е. в Земле Израиля.

Всевышний, создавая мир, определил точку старта и задал вектор развития (см. «Берешит», 1:1). Движение к Его Цели, раскрытие всей полноты жизни невозможно без смены поколений, без детей. Поэтому «Благословен будешь из всех народов: не будет у тебя бесплодного и бесплодной…» («Дварим», 7:14). Но умножение народа Израиля не грозит экономическому благополучию. Соответствующая плодовитость будет «…и в скоте твоем».

А теперь перенесемся на 3295 лет, из лагеря в степях Моава в сегодняшний Израиль. Самые важные внутриполитические события первой половины этого года – протесты против судебной реформы и ряда других правительственных инициатив. Если приподнять завесу полемически хлестких заявлений, то в основе протестов – раскол населения Израиля на две группы. Дуализм «правые»–«левые» ничего не объясняет. Одна группа, назовем ее условно «евреи», считает Израиль (в соответствии с Декларацией независимости) еврейским государством и государством всего еврейского народа. И из этого следует все остальное, от Закона о возвращении до запрета проносить квасное в общественные здания в Песах. Другая группа, назовем ее условно «израильтяне», хочет, чтобы Израиль максимально быстро превратился в страну «как все цивилизованные страны», в государство всех его граждан, где еврейство может остаться только и исключительно в стенах синагог, а ислам – в мечетях, а христианство – в церквях. А всякие «глупости» типа не работающего транспорта в Шаббат или контроля за кашрутом надо упразднить. Если посмотреть географически, то первая группа – это Иерусалим и Центральное нагорье, вторая – Северный Тель-Авив и побережье Средиземного моря. Идеологически большинство первой группы – люди религиозные, в основном «вязаные кипы», а второй – нерелигиозные и антирелигиозные. Разумеется, любой признак деления является условным и относительным.

Но какое отношение все это имеет к нашему разделу? Самое прямое! Практически в течение всей истории Государства Израиль первая группа была в меньшинстве. А последние десятилетия мы видим явную реализацию обещания Всевышнего. Несмотря на то что среди репатриантов большая часть принадлежит ко второй группе, внутренняя демография – на стороне первой. Уличные протесты второй группы с очевидностью показывают, что и сегодня, и далее любое демократически избранное правительство будет еврейским не только по гражданству министров, но и по сути своей.

А мы прочтем еще раз и запомним, «…что Ашем Эло’им твой приводит тебя в Страну хорошую, в Страну потоков вод, горных и подземных источников вытекающих в долине и на горе, Страну пшеницы и ячменя, и лозы (винограда), и инжира, и граната, Страну оливы масла и мёда (финикового), Страну, в которой не в скудости будешь есть хлеб, не будешь испытывать недостатка ни в чем в ней – Страну, камни которой – железо, а из гор ее будешь высекать медь. И будешь есть и насытишься, и благословишь Ашем Эло’им твоего за Страну хорошую, которую дал тебе» («Дварим», 8:7–10).

Смотри! На что?

Суббота, 12 августа 2023 г. – 25 ава 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Рээ» («Смотри…»)

Основа Торы – свобода выбора. С этим принципом мы познакомились в самом начале Книги («Берешит», 2:16–17). Давая Адаму заповедь, Всевышний дал ему самое главное: возможность выполнить ее и не выполнить. Это похоже на уличный светофор. Красный сигнал нас предупреждает: «Стой, не ходи!», но оставляет свободу выбора, идти или нет. Некоторые перебегают, рискуя жизнью и экономя полминуты. Другие стоят. А если бы вместе с красным сигналом из бордюра мгновенно вырастала стена, закрывающая путь, стояли бы все. Безопасность – 100%, но свобода выбора исчезла бы.

Мог бы Всевышний так устроить жизнь в Ган Эдэне, огородив дерево познания? Ну конечно! Только Ему не нужен театр марионеток. Он создает Адама «целем Эло’им» – по Своему образу, подобным Себе, обладающим свободой выбора.

Мог бы Творец, создавая наш народ, устроить так, чтобы не только на личном, но и на национальном уровне он автоматически поступал хорошо и не поступал плохо? А почему нет? Мы же не сомневаемся в Его возможностях. И снова, как и при создании Адама, Он так не поступает. Свобода – высочайшее благо, которым Всевышний наделяет Свои творения.

И вот сегодня на восточном берегу Иордана Он (через Моше) еще раз напоминает нам всем, что выбор есть: «Смотри – я даю перед вами сегодня благословение и проклятие» («Дварим», 11:26). В чем состоит одно и другое? Ответ почти очевиден: «Благословение, когда послушаете мицвот Ашем Эло’им вашего, которые я приказываю вам сегодня. И проклятие, если не послушаете мицвот Ашем Эло’им вашего, и свернете с дороги, которую я приказываю вам сегодня – ходить за эло’им другими, которых не знали вы» («Дварим», 11:27–28). Здесь самое важное то, что мы абсолютно свободны в выборе: послушать или не послушать. Да, конечно, позже еще и не раз будет повторено, какая замечательная жизнь ожидает нас на нашей Земле, в нашем государстве, если мы справимся с единственной просьбой: «Всё слово, которое я приказываю вам – его храните делать: не добавляй к нему и не убавляй от него» («Дварим», 13:1). Тогда придет к нам Его благословение. Ну а если мы (на национальном уровне) захотим жить по-другому, тогда всё и станет по-другому. От неурожая и нашествий врагов – до изгнания из собственной Страны. Было? Было, увы.

Но оказывается, это не все. Вход в свою Страну должен сопровождаться еще одним национальным актом свободного выбора. «И будет, когда приведет тебя Ашем Эло’им твой в Страну, в которую ты приходишь наследовать ее, и дашь благословение на горе Гризим, а проклятие на горе Эйваль. Ведь они на стороне Йардэна, за дорогой захода солнца, в Стране a-Кнаани, живущего в степи, напротив Гильгаля, около Элонэй Морэ» («Дварим», 11:29–30). Далее будет описана вся церемония этой процедуры, но остается одна проблема: где ее следует проводить? Описание крайне неопределенно: на выбор даются два варианта места. Между горами Гризим и Эйваль расположен город Шхем, и вся эта территория находится далеко к западу от Иордана. С другой стороны, сказано, что этот договор нашего народа со Всевышним следует заключать «на стороне Йардэна», что однозначно означает (как мы узнаём из книг первых пророков) – на восточном берегу Иордана.

На самом деле противоречия здесь нет. Это снова выбор: если у тебя (народа Израиля) есть силы на завоевание всей Эрец-Исраэль «от реки египетской (Эль Ариш в Синае) до реки Прат (Eвфрат)», то Союз заключается в ее середине – на восточном берегу Иордана. Но если тебе кажется, что сможешь овладеть только Эрец-Кнаан, он будет заключен в ее центре – городе Шхем.

А был ли сделан тогда этот выбор? Нет. Были проведены несколько действий. Сначала Моше создал первое в мире еврейское государство на восточном берегу Иордана, на отвоеванных землях царств Сихона (Эмори) и Ога (Башана). Потом обратился ко всему народу на восточном берегу Иордана, призывая его к верности Творцу. Потом Йеошуа провел процедуру клятвы у города Шхем (см. «Йеошуа», 8:30–35). Отметим, что жертвенник Йеошуа на горе Эйваль был недавно раскопан и атрибутирован археологической экспедицией и сейчас туда организуются экскурсии.

Так где же находится центр Земли Израиля: у города Шхем или в степях Моава, к востоку от Иордана? Смотри, этот выбор стоит перед нами сегодня.

Ах, война, что ты подлая сделала, вместо свадеб – разлуки и дым…

Суббота, 19 августа 2023 г. – 2 элула 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

И почти 3300 лет назад, когда мы стояли на восточном берегу Иордана, и столетие спустя – в эпоху Судей, и во времена царя Давида, и когда стоял Первый xрам, и потом… и сегодня – мир устроен на удивление одинаково. Кругом нас отнюдь не юдофилы, и войны, к сожалению, не ушли в прошлое. Боевая колесница сменилась танком, лук – пулеметом, меч и копье неактуальны, зато актуальны беспилотники и подводные лодки, но психология воина всe та же. И те же цели ставят лидеры некоторых государств: от обладания ресурсами до регионального или мирового господства. А значит: «Хочешь жить – готовься воевать!» И об этом – Тора.

«Когда выйдешь на войну на врага своего…» («Дварим», 20:1). Обратим внимание: не «если…», а «когда…». Война – не досадная неожиданность, а всегда ожидаемое событие. Разумеется, здесь и везде в Торе речь идет о «мицват мильхома» – «заповеданной (Всевышним) войне». Это может быть завоевание Эрец-Исраэль или защита народа Израиля от внешнего врага. Во всех своих войнах Израиль не имел и, вероятно, никогда не будет иметь численного превосходства: «…и увидишь коня и колесницу, народ многочисленнее тебя…». Обычная грамматика Торы: «коня» – могучую кавалерию, «колесницу» – сотни боевых колесниц с вооруженными экипажами. Но «…не трепещи перед ними, потому что Ашем Эло’им твой с тобой, поднимающий тебя из страны Египет». Главное наше преимущество – в помощи Творца. Он вывел нас из Египта, когда мы были абсолютно беспомощны перед вооруженной до зубов армией Паро, тем более поможет сейчас, когда мы – в своей Стране и кое-что уже умеем. Именно об этом говорит настоящее время глагола «поднимающий». Он всегда поможет в ответ на наши собственные усилия.

Но чтобы «пять победили сотню, а десять – тысячу», необходимо осознать свое моральное превосходство и справедливость войны. Поэтому «подойдет коэн, и будет говорить народу. И скажет им: слушай Исраэль, вы приближаетесь сегодня на войну на врагов ваших – не размягчится сердце ваше, не трепещите и не суетитесь, и не страшитесь перед ними!» («Дварим», 20:2–3). Но призыв этот не подействует на тех, у кого за спиной остались нерешенные домашние проблемы, а поэтому: «…кто муж, который построил дом новый и не обновил его – пойдет и вернется в дом свой, чтобы не умер на войне, и муж другой обновит его. И кто муж, который посадил виноградник и не начал его – пойдет и вернется в дом свой, чтобы не умер на войне, и муж другой начнет его. И кто муж, который обручил жену и не взял ее – пойдет и вернется в дом свой, чтобы не умер на войне, и муж другой возьмет ее» («Дварим», 20:5–7).

Отметим, что если обновление дома «Ханукат байт» – это разовое событие, несколько дней после завершения строительства, то молодожен освобождается от призыва в течение года после свадьбы, а начать пользоваться плодами виноградника можно только через три года после посадки. Но и этого мало. Один слабый духом на поле боя может привести к общему поражению, примерно как в стихотворении Маршака: «лошадь захромала – командир убит – конница разбита – армия бежит…». Поэтому: «…кто муж, трепещущий и мягкий сердцем – пойдет и вернется в дом свой – и не растопит сердце братьев своих как сердце его» («Дварим», 20:8).

Разумеется, после такой процедуры численность призванных может существенно уменьшиться, но оставшиеся будут достойны помощи Ашем. Только после этого завершается боевое формирование: «…и назначат командиров войска во главе народа» («Дварим», 20:9). А дальше начинается то, о чем пелось в песне: «Мы мирные люди…». Всеми силами надо стараться избежать боевых действий, или самая хорошая война – та, которая не началась: «Когда приблизишься к городу (стратегия войны – наступление) воевать против него – и призовешь его к шалому (к миру)» («Дварим», 20:10). «И будет, если шалом ответит тебе, и откроет тебе (ворота) – и будет весь народ, находящийся в нем, будут тебе повинностью, и будут работать на тебя» («Дварим», 20:11). Не следует думать, что все жители сдавшегося города обращаются в рабство. Речь идет о трех вещах: запрете национального поклонения идолам (как и повсеместно в Эрец-Исраэль), уплате налогов и подчинении законам государства, в том числе выполнении государственных трудовых повинностей.

А что делать, если противник не хочет мира, хотя мы его предупреждали? «А если не примирится с тобой, и сделает с тобой войну – и осаждай его. И даст его Ашем Эло’им твой в руку твою (наша победа неизбежна), и побьешь всякого мужчину его мечом (пленных воинов не будет)» («Дварим», 20:13–14).

Сегодняшняя Армия обороны Израиля – одна из сильнейших в мире – во многом строится на этих принципах. В боевые части проходит конкурсный отбор, достигающий 30 и более кандидатов на одно место. Стратегия всех войн, которые вел Израиль: задачи обороны Страны достигались решительным наступлением. Мы всегда предлагаем противнику мир до начала боевых действий. Солдаты, а особенно террористы, нападающие на нас, не могут надеяться на сохранение своих жизней.

Кого можно «взять в жену»?

Суббота, 26 августа 2023 г. – 9 элула 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ки Теце» («Когда выйдешь…»)

Продолжается обсуждение военных проблем: «Когда выйдешь на войну на врагов своих, и даст его (врага) Ашем Эло’им твой в руку твою (ты обязательно победишь), и пленишь плен его» («Дварим», 21:10). Женщин и детей нельзя убивать, даже если враг не сдается (см. «Дварим», 20:14), поэтому в этой ситуации обязательно будут пленные. Если же враг принимает предложение мира, то пленных не будет.

При разделе военной добычи (правила которого также прописаны в Торе) может так случиться, что «И увидишь в плену (среди пленных) женщину красивую видом, и пожелаешь ее, и возьмешь себе в жену» («Дварим», 21:11). Уточним, что, во-первых, оборот «и возьмешь себе в жену» означает: возьмешь ее себе, чтобы потом она стала женой. Во-вторых, здесь нет проблем как для неженатых, так и для женатых воинов Израиля: Тора не запрещает при определенных условиях иметь до четырех жен.

«И приведешь ее в дом твой, и обреет голову свою, и сделает ногти свои. И снимет платье пленения ее с себя, и будет сидеть в доме твоем, и будет оплакивать отца своего и мать свою месяц дней, а после этого войдешь к ней, и овладеешь ею, и будет тебе женой» («Дварим», 21:12–13).

Обычно эти строки принято объяснять так: пленница соблюдает 30-дневный траур по родителям, погибшим на войне (бритая голова, стрижка ногтей и т. д.). Но возникают вопросы. Во-первых, откуда взялся срок в 30 дней? У разных народов – разные обычаи траура. Например, в соответствии с еврейской традицией, вдова может выйти замуж только через год после смерти мужа, а то, что пленница – не вдова, нигде не сказано. Во-вторых, оплакивание отца понятно (он убит на войне), но почему надо оплакивать мать, ведь, согласно Торе, женщин и детей не убивают, захватив даже сопротивляющийся город.

Возможный ответ: 30 дней – срок, когда пленница проходит подготовку к гиюру, к тому, чтобы стать еврейкой. Как это происходит? Пленницу приводят в еврейский дом. Там она должна расстаться со всеми возможными атрибутами идолопоклоннического культа, имеющегося у нее. В первую очередь она снимает свое платье (и надевает другую одежду, принятую у евреев). Сегодня мы чаще всего не отдаем себе в этом отчет, но именно на одежде есть вышивки, аппликации, украшения, имеющие очевидное культовое значение. Бритье головы и стрижка ногтей – также символ расставания со своей прежней культурой, отраженной в прическе и маникюре. И свою прежнюю жизнь в родительском доме оплакивает она в иной, нееврейской культурной среде. Тем самым она отказывается от культа служения идолам, в котором была воспитана с детства.

Одновременно в течение этого месяца она приучается к исполнению законов, правил и традиций, существующих в еврейском доме. И в конце этого срока тот, кому понравился в начале только «красивый вид» пленницы, принимает решение. Если он видит, что она серьезно решила разорвать с прошлым и стать частью народа Израиля, то только «после этого войдешь к ней, и овладеешь ею, и будет тебе женой». А если ее больше привлекает то, как она жила раньше, в доме родителей, то очевидно, что «не захочешь ее – и пошлешь ее по душе ее» («Дварим», 21:14), т. е. предоставишь ей возможность жить так, как хочет. Но заканчивается пасук странным предупреждением: «а продавая не продавай ее за серебро, не используй ее, так как насиловал ты ее». И снова нас подводит неадекватность русского перевода. Слово «насиловал» в современном языке однозначно понимается, как сексуальное насилие, но в Торе это действие обозначается иначе: «и лежал ее» (см. подробнее об этом в «Берешит», 34:2, в комментарии издания 5783 г.). Еврейские воины – не насильники (в современном понимании), и вся вышеописанная процедура однозначно не соответствует самой возможности сексуального контакта до хупы.

«Насиловал» означает только то, что, во-первых, взял ее в плен на войне, очевидно против ее воли и вопреки желанию ее народа, сражавшегося с Израилем. Во-вторых, выбрал ее себе из общей массы пленных, вероятно не сообразуясь с ее желанием. А в-третьих, месяц удерживал ее в своем доме, уговаривая бросить идолопоклонство и служить Ашем, став частью еврейского народа.

Если после всего этого внешняя красота пленницы дополняется внутренней красотой женщины, готовой стать частью еврейского народа, и его желание совпадает с ее желанием, то «будет тебе женой». Но если такого совпадения нет, то она уже не может быть превращена в рабыню и продана за серебро.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы.

Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.