Недельные чтения Торы

Любовь зла, или Зачем Израилю гражданский брак?

Суббота, 1 июля 2023 г. – 12 таммуза 5783 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельные разделы «Хукат», «Балак» («Закон», «Балак»)

Подходит к концу период странствий по пустыне. Последняя стоянка – на восточном берегу Иордана; здесь Моше последний раз обратится к народу, отсюда Иеошуа начнет завоевание Кнаана. И здесь – последнее испытание. Убедившись в невозможности проклясть Израиль, царь Моава применяет против него «оружие массового поражения»: «И поселился Исраэль в Шитим, и начал народ развратничать с дочерьми Моава» («Бамидбар», 25:1). Израиль почувствовал себя оседлым на восточном берегу Иордана еще до того, как была завоевана Земля Кнаан. Использование термина «народ» вместо «сыны Исраэля» – индикация моральной деградации общества. Разврат начинается с участия в совместных жертвенных трапезах, посвященных служению чужим эло’им. Достигается цель – привлечь Израиль к идолопоклонству. Формального запрета связи с нееврейками на тот момент не было. Гнев Ашем вызвало поклонение идолу. Результат гнева – мор в Израиле. «И сказал Ашем Моше: возьми всех глав народа и (поклонявшихся идолу) повесь их для Ашем напротив солнца – и вернется возгорание гнева Ашем от Исраэля! И сказал Моше судьям Исраэля: убивайте Муж мужей своих, прилепившихся к бааль пэору!» («Бамидбар», 25:4–5). Т. е. каждый судья колена должен убить идолопоклонников в своем колене. И тут происходит страшное. «И вот: Муж из сынов Исраэля пришел, и приблизил к братьям своим мидьянку – перед глазами Моше и перед глазами всей общины сынов Исраэля, а они плачут у входа Шатра Встречи» («Бамидбар», 25:6).

В чем проблема? Почему не прийти в гости к будущим соседям? не взять себе из них жену? Вспомним: Моше взял жену из дочерей мидьянского жреца Итро, а спустя 200 лет моавитянка Рут войдет в еврейскую семью и станет прабабушкой царя Давида. Между прочим, и в Торе специально оговорено, что еврей может жениться на красивой (и нееврейской!) пленнице, захваченной во время войны. Так что же нарушил «Муж из сынов Исраэля», которого, как мы узнаем позже, звали Зимри?

Разница очевидна. Моше, Махлон и Боаз не участвовали в идолопоклонстве, не шли за своими новыми родственниками. Наоборот, и Ципора, и Рут разрывали отношения со своими родными, по сути дела – принимали гиюр и, выйдя замуж, становились частью еврейского народа. И не случайно Тора требует, что красивая нееврейская женщина, захваченная на войне, сначала месяц сидит в доме своего возможного будущего мужа, усваивая при этом законы, обычаи и традиции семьи.

Иное происходит в Шитим. Здесь сыны Израиля участвуют в идолопоклонстве (именно за это Ашем насылает на них мор), и Зимри приводит в свой шатер не любимую жену, не красивую пленницу, а мидьянку, подчеркивая ее происхождение.

Есть и еще один момент. Моше брал себе жену до дарования Торы. В те времена войти в семью уже означало стать евреем. Во время дарования Торы был заключен союз между народом Израиля и Всевышним, и после этого вхождение в еврейство перестало быть внутрисемейным делом. Книга Рут показывает нам процедуру гиюра. Здесь же нет ничего подобного. Наоборот, как рассказывает нам устная традиция, Зимри на глазах у всех обратился к Моше с дерзким вопросом: «Скажи, какая разница между этой женщиной, которую я пожелал взять себе в жены, и твоей женой Ципорой, которая тоже происходит из Мидьяна?» Моше не знал, что ответить, не потому, что сомневался в законе Торы, а потому, что вопрос Зимри был провокационным. Ципоре достаточно было отказаться от идолопоклонства, чтобы брак с ней стал разрешенным. Это решение было крайне редким в древнем мире, и сыны Израиля в Египте заключали браки только в пределах семьи Яакова. Итро, отец Ципоры, и его дочери оставили идолопоклонство задолго до того, как Моше оказался в доме главного жреца Мидьяна. Но разъяснять это Зимри было бесполезно. «И увидел Пинхас сын Эльазара, сын Аарона коэна, и встал из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел за мужем Исраэля в шатер, и пронзил обоих: Мужа Исраэля и жену в живот, и остановился мор у сынов Исраэля. И были умершие от мора – четыре и двадцать тысяч» («Бамидбар», 25:7–9). Гнев Всевышнего, унесший около 4% еврейских жизней, прервал только героический поступок Пинхаса.

Прошло более 3000 лет. И вот сегодня в Израиле левые требуют введения института гражданского брака, который резко упростит создание смешанных семей, легализацию однополых семей и т. д. К чему это может привести? Вот данные американского исследования, проведенного в ХХ в. Производился подсчет: сколько потомков в 4-м поколении, произошедших от 100 еврейских супружеских пар, считают себя евреями. Для ортодоксальных пар – 630. Для пар, принадлежащих к движению «Модерн ортодокс», – 350. Для представителей консервативного иудаизма – 180. Для реформистов – 40. Для нерелигиозных пар, регистрировавших гражданский брак, – два. Похоже, что, действуя по методу Зимри, можно исполнить вековую мечту всего «прогрессивного» человечества – исчезновение (не дай Б-г!) еврейского народа.

Смена национального лидера

Суббота, 8 июля 2023 г. – 19 таммуза 5783 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Пинхас» («Пинхас»)

Мы давно ожидали, и вот этот день настал. После истории, произошедшей в пустыне Цин, когда Моше вместо разговора со скалой ударил по ней, Всевышний сказал, что ни Моше, ни Аарон не войдут в Эрец-Кнаан (см. «Бамидбар», 20:1–13). Аарон уже умер, теперь очередь Моше. «И сказал Ашем Моше: поднимись на гору А-Аварим эту – и увидь Страну, которую дал Я сынам Исраэля (но не тебе!)» («Бамидбар», 27:12). После установления правил наследования земли в Эрэц-Исраэль Моше должен уйти: «И увидишь ее – и соберешься к народу своему (умрешь, заняв свое место в череде поколений) так же ты, как собрался Аарон, брат твой. Так как преступили вы рот Мой (нарушили Мой приказ) в пустыне Цин, в ссоре общины – выделить Меня через воды перед глазами их – они Воды Ссоры Кадэш пустыни Цин» («Бамидбар», 27:13–14).

Но истории с разведчиками Эрец-Кнаан или с водой все-таки, наверно, только поводы. Причина иная. Существует известная максима: революции пожирают своих творцов. А наш Исход был величайшей революцией, из корня которой началась вся современная история. Из Египта вышли люди, которые минимум четыре поколения жили в рабстве, ставшем их сутью. Получение Торы изменило не многое, поколение Исхода не готово наследовать Землю Кнаан. После Исхода сменилось два поколения, и сейчас на берегу Иордана те, кто впитали принципы Торы с молоком матери, для кого быть свободным так же естественно, как дышать. И лидеры, привыкшие иметь дело со вчерашними рабами, не способны превратиться в лидеров свободного народа.

На роль нового лидера могут претендовать из «старого», египетского еврейства Калев Бен Йефунэ и Йеошуа, отличившиеся во время разведки Земли Израиля, а из тех, кто во время Исхода был ребенком или еще не родился, – Эльазар и Пинхас. Эльазар – Главный коэн, а мы помним, что предыдущие 39 лет Моше периодически исполнял эту роль. Пинхас только что совершил выдающийся поступок и спас от гибели народ Израиля. Но, воспринимая себя только как проводника слов Всевышнего, Моше и теперь не собирается лично указывать своего преемника: «И говорил Моше Ашем сказав: назначит Ашем Эло’им духов всякого тела Мужа над общиной» («Бамидбар», 27:15–16). Раньше «И говорил Моше перед Ашем…» или «И закричал (Моше) к Ашем…», но обычно всё видя Сам: «И говорил Ашем Моше сказав…». Перестановка слов: «И говорил Моше Ашем сказав…» не случайна и не тривиальна. Здесь Моше поднимается на высшую точку своего развития. Он уже рядом со Всевышним и, требуя назвать нового лидера, говорит Ему так, как раньше только Он говорил Моше. Оказалось, что Моше знает еще одно Имя Творца, не упоминавшееся ранее: «Ашем Эло’им духов всякого тела». Это Имя показывает возможность Всевышнего разобраться в тончайших проявлениях человеческой души и выбрать наиболее подходящего на роль лидера.

«И сказал Ашем Моше: возьми себе Йеошуа Бин Нуна – Мужа, в котором дух – и возложи руку свою на него». («Бамидбар», 27:18). Ашем выбирает Йеошуа: Эльазар – религиозный лидер, что очень важно, Пинхас – ревнитель национальной чистоты, что иногда необходимо, а Йеошуа проявил верность именно Эрец-Исраэль и в качестве многолетнего помощника Моше, в отличие от Калева, обладает большим опытом политического руководства – в нем тот «дух», на который намекал Моше. Запомним: в глазах Всевышнего безоговорочная преданность Эрец-Исраэль оказывается важнее и национальной чистоты, и религиозного действия. А Калев при завоевании Страны получит Хеврон, и от него произойдет династия Давида.

«И поставишь его перед Эльазаром коэном и перед всей общиной, и прикажешь ему перед глазами их» («Бамидбар», 27:19). Необходимо назначить его публично, ведь в глазах народа он только твой помощник, поэтому «И дашь от величия своего на него – ради того, чтобы слушали вся община сынов Исраэля», так как слушали тебя, каждый в отдельности, но в едином (общинном) понимании («Бамидбар», 27:20).

Моше не замедлил представить указанного ему преемника: «И сделал Моше, как приказал Ашем ему: и взял Йеошуа, и поставил его перед Эльазаром коэном и перед всей общиной» («Бамидбар», 27:22). «И возложил руки свои на него, и приказал ему – как говорил Ашем рукой (через) Моше» («Бамидбар», 27:23). Всевышний просил возложить одну «руку», но Моше щедро делится с Йеошуа всем, что у него есть, возлагая обе «руки».

Формально Йеошуа стал национальным лидером. Но в отличие от смены современных лидеров, когда новый часто выступает как антагонист старого, Йеошуа не отстраняет Моше. Тому еще предстоит сообщить народу ряд законов, руководить войной с Мидьяном, основать первое в мире еврейское государство, определить его границы и многое другое.

Где и как будут жить левиты

Суббота, 15 июля 2023 г. – 26 таммуза 5783 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельные разделы «Матот» и «Масэй» («Колена» и «Переходы»)

Мы уже говорили о том, что левиты не получают земельный надел в стране Израиля, а живут за счет десятины, выделяемой на их содержание остальными коленами. Но, не имея своих полей, левиты должны где-то жить. «И говорил Ашем Моше в степях Моава на Йардэн Йерехо сказав: прикажи сынам Исраэля – и дадут левитам из надела владения их города для жительства, и участок для городов вокруг них дайте левитам» («Бамидбар», 35:1–2).

Среди колен Израиля «все города, которые дадите левитам: сорок и восемь городов – их и участки их» («Бамидбар», 35:7) распределяются по коленам пропорционально их численности. Из 48 городов левитов шесть будут выполнять особую функцию. В то время повсеместно был распространен обычай кровной мести: убийцу должен был убить один из родственников убитого. Этот процесс, не ограниченный сроками, мог перейти в неостановимую цепь смертей. Тора, декларируя заповедь «не убий», не отменяет возможной смертной казни для убийцы, но вводит ряд ограничений.

1. Убийства разделяются на умышленные и неумышленные.

2. Признать деяние умышленным убийством и вынести приговор может только суд.

3. До решения суда возможный убийца неприкосновенен и должен находиться в одном из шести городов-убежищ.

Суд прежде всего определяет наличие умысла на убийство. Если таковой был, то наказание убийце – смертная казнь, причем реализация ее возлагается на одного из родственников убитого. Установив же непредумышленный характер убийства, «и спасут община (суд) убийцу от руки освободителя крови, и вернут его община в город убежище его, в который убежит, и поселится в нем до смерти Коэна Главного» («Бамидбар», 35:25).

Человек, совершивший убийство по неосторожности, не заслуживает смертной казни, но представляет опасность для общества. Жизнь с левитами поможет ему исправиться. В определении срока исправления подчеркнута ответственность Главного коэна как воспитателя народа. Если до его смерти убийца покинет город-убежище, родственник-мститель может его безнаказанно убить.

Тора определяет дополнительные условия суда над убийцей: в суде должны быть допрошены минимум два свидетеля; богатый не может откупиться от смертного приговора, и неумышленный убийца не может дать выкуп, чтобы покинуть город-убежище раньше срока. При отсутствии справедливого суда и наказания убийц невинно пролитая и не искупленная (кровью убийцы) кровь осквернит Страну, и присутствие Творца ее покинет.

Гаагская конвенция, где ты?

Суббота, 22 июля 2023 г. – 4 ава 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Дварим» («Слова»)

Заканчивая свой рассказ о странствиях народа, начавшихся Исходом, Моше приближается к завершающим событиям: «И говорил Ашем мне сказав: ты проходишь сегодня границу Моава – Ар» («Дварим», 2:17–18). Но земли Амона и Моава принадлежат потомкам Лота, поэтому не предназначены для народа Израиля. А вот расположенное рядом эморейское царство Сихона предназначено для него: «Встаньте, двигайтесь и перейдите нахаль Арнон, смотри, дал Я (Всевышний) в руку твою Сихона царя Хэшбона А-Эмори и страну его: начинай наследовать и задирайся против него войной» («Дварим», 2:24). И победа над ним неизбежна: «В день этот Я начну давать страх твой и трепет твой на лицо народов под всеми небесами, которые услышат слух твой – и устрашатся, и затрепещут перед тобой!» («Дварим», 2:25). Но Моше не был бы Моше, если бы, получив такие гарантии, бросился в бой. Напротив, он стремится избежать кровопролития, готов решить вопрос по принципу «территории в обмен на мир» и не трогать эморейцев в обмен на беспрепятственный проход к Иордану и дальше в Кнаан. Более того, он готов платить за это Сихону. Но, как это часто бывает, ненависть к евреям не имеет рационального основания, и, вместо выгодной сделки, Сихон принимает (не без помощи Всевышнего) другое решение: «И не захотел Сихон царь Хэшбона дать нам пройти через него, потому что ожесточил Ашем Эло’им твой дух его и укрепил сердце его, чтобы дать его в руку твою (народа Израиля), как день этот» («Дварим», 2:30).

Повторяется указание свыше: «И сказал Ашем мне: смотри, начал Я давать перед тобой Сихон и Страну его: начинай наследуя наследовать Страну его» («Дварим», 2:31). Может быть, Моше снова попытался бы избегнуть войны, но царь Эмори не оставил ему выбора: «И вышел Сихон навстречу нам: он и весь народ его на войну в Яац» («Дварим», 2:32).

Победа была предопределена. А дальше в Торе написано такое… «И захватили мы все города его во время то и уничтожили весь город (каждый захваченный город): мужчин и женщин, и детей – не оставили уцелевшего» («Дварим», 2:34). И где здесь любовь Всевышнего к людям, где еврейская мораль, где Синайское «Не убий!»?

Вернемся к началу истории. Всевышний собирается отдать нам страну Сихона. Но Моше пытается оспорить это решение, вступая в переговоры. Как это часто бывает, стремление к миру потенциальный агрессор воспринимает как слабость и нападает. Израиль вынужден сопротивляться неспровоцированной агрессии.

Общепринятым межнациональным поведением в ту эпоху было право сильного. Более сильное государство, не сомневаясь и без всяких разумных поводов, захватывало более слабое и либо обращало население в рабов, либо уничтожало его. Оставить население захваченных территорий в живых и на свободе – создать потенциальную среду для взращивания мести. Мораль Моше проявилась в попытках уклониться от вой­ны до тех пор, пока это было возможно. А рабы в военном лагере Израиля не нужны. Торой предписано воевать с кнаанейцами ввиду их крайней испорченности. В обычной войне уничтожать женщин и детей не принято. А в войне с Амалеком подлежит уничтожению и скот, и прочая добыча.

Повторение без повторения

Суббота, 29 августа 2023 г. – 11 ава 5783 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ваэтханан» («И я умолял...»)

В разделе «Ваэтханан» Моше повторяет Десять заповедей, которые Всевышний произнес с горы Синай. Кажется, тут не убавить и не прибавить, тем более что текст заповедей записан на каменных скрижалях, так что разумно предположить идентичность. На деле мы видим существенные различия. Как они появились? Комментаторы считают, что в книге «Шмот» дана стенограмма Синайского откровения, а в книге «Дварим» – пересказ Моше, причем он утвержден Всевышним. Но зачем нужны эти расхождения?

Синайское откровение – встреча народа Израиля с Идеалом, происходящая в пустыне, т. е. вне контекста нормальной национальной жизни. Сегодня повторение заповедей непосредственно предшествует завоеванию Эрец-Кнаан, когда три колена уже получили свои наделы, и заповеди здесь становятся уже не только декларацией, но и практическим руководством. Наиболее заметны эти различия в четвертой заповеди – заповеди субботы. В книге «Шмот» читаем: «Шесть дней работай и делай всякое ремесло твое. А день седьмой – Шаббат для Ашем Эло’им твоего. Не делай никакого ремесла: ты и сын твой, и дочь твоя, раб твой и рабыня твоя, и скот твой, и гер твой, который в воротах твоих. Потому что шесть дней делал Ашем небо и землю, море и всё что в них, и отдыхал в день седьмой, поэтому благословил Ашем день Шаббат и выделил его» («Шмот», 20:8–11). А здесь: «Шесть дней работай и делай всякое ремесло свое. А день седьмой – Шаббат для Ашем Эло’им твоего: не делай всякое ремесло – ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и бык твой, и осел твой, и всякий скот твой, и гер твой, который в воротах твоих, ради чтобы отдохнул раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в стране Египет, и вывел тебя Ашем Эло’им твой оттуда рукою сильной и мышцею простертой, поэтому приказал тебе Ашем Эло’им твой делать день Шаббат» («Дварим», 5:12–15).

Когда Всевышний говорит: «Помни!», то поясняет, что речь идет о семи днях Творения, о которых надлежит помнить, чтобы, следуя примеру Творца, прекращать работу в седьмой день. В пустыне соблюдение Шаббата не представляло особых сложностей. В шестой день выпадала двойная порция мана, обеспечивавшая субботнюю трапезу, переходы в субботу не совершались, иная хозяйственная деятельность отсутствовала, так что естественно вырабатывался навык выполнения заповеди, тем более что ее нарушение в условиях походного лагеря мгновенно становилось общеизвестным и строго наказывалось.

Иное – в Эрец-Исраэль. Во-первых, народ здесь будет жить семьями, и каждая семья должна «хранить» Шаббат. Во-вторых, нормальная жизнь в своей Стране включает разнообразную хозяйственную деятельность, поэтому особо оговорен отдых упряжного животного – быка – и транспортного средства – осла. В-третьих, декларируется социальное значение Шаббата: отдых дарован и домочадцам, и слугам, и рабам. Наконец, появляется новый оборот: надо не просто «хранить», но и «делать день Шаббат». Т. е. ситуация, когда измученный труженик в пятницу засыпает на 25 часов и, на первый взгляд, ничего не нарушает, неприемлема.

В отличие от путешествия по пустыне, когда евреи были свободны от политических и экономических проблем, в своей Стране они будут заняты и экономикой, и политикой, и многим другим. Поэтому именно Шшаббат должен стать тем днем, когда все вспоминают, что именно Ашем, Эло’им вывел нас из египетского рабства и дал нам Тору с целью реализации ее принципов в Эрец-Исраэль. «Делать день Шаббат» надо не только в субботу. Заповедь требует: «шесть дней работай и делай всякое ремесло свое», т. е. именно итог трудовой недели позволяет в шаббат отдыхать, изучать Тору, наслаждаться покоем и великолепием мира.

А теперь домашнее задание. Попробуйте сами сравнить формулировки остальных заповедей в разделах «Итро» и «Ваэтханан». Ведь каждый не только может и обязан читать Тору, но должен и комментировать ее.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы.

Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.