«Нам не дано предугадать…»

«Прояснение смысла жизни – основной вопрос, от которого зависит все остальное существование человека. Ведь только зная цель жизни, можно установить средства ее достижения, то есть понять, как жить», – отмечает известный рав Ашер Кушнир.

Библейская книга царя Соломона «Коэлет» («Экклезиаст». – Е. Д.) – зашифрованное послание потомкам о смысле жизни. Человечество постоянно стремиться к различным открытиям и усовершенствованию жизни. Причем и в морально-этическом, и в физическом плане. Но не превращается ли это зачастую в суету сует и погоню за ветром? Как суета может быть связана с погоней за ветром? Погоня за ветром создает суету, а потом суета поддерживает и усиливает погоню за ветром. «И кружится, кружится ветер…» («Коэлет», 1:6). Но все равно возвращается на круги своя, разоблачая и перечеркивая этим суету. Возвращается в состояние, которое было до начала суеты. Может, в этом еще одно свидетельство бессмысленности суеты?

«Видел я все дела, что делаются под солнцем, и вот все суета и погоня за ветром», – говорится в «Коэлет» (1:14). Суета и погоня за ветром упоминаются не единожды. Почему великий еврейский мудрец связывает суету с погоней за ветром? Полагаю, ответ на этот вопрос может быть заключен в таком библейском персонаже, как Эвель (Авель).

Начало Торы. «И человек познал Хаву (Еву), свою жену; и она зачала и родила Каина. И еще родила она брата его, Эвеля» («Берешит», 4:1).

Каин убивает родного брата Эвеля. Полагаю, одним из многочисленных смыслов этого эпизода является указание на то, что перед тем, как приступить к серьезному позитивному делу, следует «убить» в себе пустоту и суету и не превращать избранный путь в погоню за ветром.

«...раз Тора рассказала нам о них (Каине и Эвеле. – Е. Д.), значит, мы можем и должны сделать из этого рассказа какие-то выводы для себя», – подчеркивает рав Менахем Эпель. И «Коэлет» очень помогает в этом. Какой смысл вкладывается в библейское братоубийство? Полагаю, связанный со смыслом жизни.

«Мудрецы наши обратили внимание на его имя (Эвель): на Святом языке „hэвель“ – „пар“, „ничто“; слово, хорошо знакомое всем, читавшим „Коэлет“. Там его обычно переводят как „суета“», – рассказывает рав Овадья Климовский.

Комментаторы отмечают: «На иврите имя Эвель означает „пар“, „туман“, что, возможно, намекает на то, что он не оставил после себя никакого следа...» Смысл имени Эвель – это пар или суета, бессмысленность. Кроме того, «как младшему в семье Эвелю была поручена более легкая работа, в то время как Каин должен был тяжело трудиться, помогая отцу обрабатывать землю». При этом Каин первым принес дар Г-споду. Почему же дословный текст Торы говорит о довольно непонятном выборе Творца? «И призрел Г-сподь на Эвеля и на его дар. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо» («Берешит, 4:4–5). Но знать бы заранее, чье лицо должно было поникнуть...

Всевышний разговаривал с Каином. Разговаривал ли Он с Эвелем, неизвестно. Творец оберегал Каина: «И поставил Г-сподь Каину знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его» («Берешит», 4:15). Разумеется, у Эвеля такого знака не было. Каин и город начал строить, как объясняют комментаторы, «постоянно находился в процессе строительства», и сын у него родился, а Эвель бесследно исчез. Растворился, как недолгий утренний туман... Почему так? Вероятно, потому, что имя Эвель подразумевает бессмысленность, суету, а имя Каин происходит от слова «киньян» – «приобретение».

Что он приобрел? Полагаю, то, о чем говорит «Коэлет» – смысл жизни. Необходимо обратить внимание на следующий факт. По логике вещей, Каин за такое преступление, как братоубийство, должен был быть очень строго наказан, а он вместо этого был наделен таким бесценным благом, как возможность пожизненного позитивного созидания.

Следует подчеркнуть, что первый библейский братоубийца удосужился ряда весьма лестных комментариев. Например: «Мы помним Каина, в основном, в связи с совершенным им (возможно, по мировоззренческой ошибке) убийством своего брата, однако это не все, что о нем рассказывает Тора: Каин – это первый в мире человек, который что-то построил. Именно он возвел город. Адам жил многие сотни лет, он был сведущ во всех областях знания, но первый город построил Каин», – рассказывал рав Адин Штейнзальц.

Поиски цели и смысла существования индивидуума и всего человечества – неизбежные, важнейшие вопросы духовной жизни человека. А может, великий мудрец в своем финальном произведении «Коэлет» предупреждает о том, что не надо превращаться в библейского Эвеля? Разумеется, всегда можно во всем обвинить других людей, выставить себя жертвой обстоятельств, плохих времен и т. д., но... Быть может, Тора в самом начале говорит: «Не превращай самого себя в Эвеля»? Погибнешь...

Это вдвойне обидно и горько, поскольку «знаменитое высказывание царя Шломо в книге „Коэлет“ – „суета сует, все – суета“. В его основе – слово „hэвель“, и поэтому приведенную фразу следует понимать так: „Всё – только туман, только потенциал“. Главное же – что человек совершит с этим (паром, туманом) потенциалом» объясняет рав Элиягу Эссас. Поэтому, на мой взгляд, Эвель может олицетворять загубленные, нереализованные возможности человека. Такое происходит в нашей жизни довольно часто. А ведь как хорошо и радужно для Эвеля начиналась его жизнь: и родители оберегали, и жизнь не изматывала, и «призрел Г-сподь на Эвеля и на его дар» («Берешит», 4:4). И каким же однозначно противоположным оказалось все дальнейшее... До чего же это напоминает нашу жизнь. Поневоле вспоминается высказывание еврейских мудрецов: «Б-г смотрел в Тору и творил мир».

Каин – первый библейский персонаж, который создал нечто конкретное и позитивное. У него был подлинный смысл жизни. Получается, что, убив брата, он «убил», увы, родственную, свойственную человеку суету и бессмысленность?

Как же дословный текст, то есть внешняя видимость, в корне отличается от подлинной сути произошедшего! Так ведь и в нашей непонятной, запутанной земной жизни подобное бывает очень часто. Вот и получается, что одна из причин столь трудного поиска смыслов Торы – не в ее отдаленности от реальной человеческой жизни, а в ее схожести с земным бытием. И Каин перед тем, как обрести смысл жизни и приступить к реализации своего предназначения, должен был «убить» суету и бессмысленность, которые подразумевает его родной библейский брат, что показывает, насколько склонность к суете и погоня за ветром близка и свойственна людям. Не потому ли столь сложно преодолевать их и избавляться от них? Но... Специалист в выборе «путей», известный шахматист Ашот Наданян, предупреждает: «Выбирая в жизни легкий путь, рискуешь попасть в пробку».

 

Душа, слово, ветер и дуновение

Царь Соломон говорит о погоне за ветром. Если понимать эту фразу дословно, то понятно, что гоняться за ветром может только или маленький ребенок, или сумасшедший. Но не их имеет в виду великий мудрец. Что же может подразумевать связанная с суетой погоня за ветром? Рассмотрим еврейское слово «руах».

«Иудаизм объясняет, что человеческая душа состоит из пяти частей, расположенных по вертикали, – конечно, только в духовном смысле... Мы рассмотрим только три нижние части. Они называются (снизу вверх) „нэфеш“ (животная душа. – Е. Д.), „руах“, „нэшама“ (Б-жественная душа. – Е. Д.)... Именно „руах“ вынужден принимать решение, как мы должны поступить каждый раз, когда перед нами стоит дилемма морального свойства», – рассказывает рав Берл Набутовский.

«...нэфеш – это аспект деятельности, руах – речи, а нэшама – мысли», – продолжает эту мысль рав Менахем Эпель. Но слово «руах» имеет еще и другие значения. Рав Меир Мучник рассказывает: «...руах-„дух“ обозначает душу. А что такое душа? Опять же, по-простому, „нефизическая“ составляющая человека. Отсюда и другие значения слова „руах“, в том числе и более „физические“, например „дыхание“, „дуновение“, „ветер“... По-еврейски „духовность“ – „руханиют“». Случайно ли, что одно слово на иврите имеет столько значений? Нет.

«Если два слова на иврите имеют общий корень, они обязаны, без всяких исключений, иметь общий смысл», – рассказывает рав Михаэль Гитик. Что же объединяет слова «душа», «духовность», «дыхание», «дуновение», «ветер»? Полагаю, в первую очередь произнесенное слово – человеческая речь. И она может означать погоню за ветром. Почему?

Как проявляется и распространяется информация? Издревле с помощью голоса. Человек излагал, передавал свое знание с помощью голоса, физиологически с помощью голосовых связок. Струя воздуха, выталкиваемая из легких, проходит через голосовые связки. Так появляется голос, несущий слово. Выходит, человеческая речь создается движением воздуха, то есть дуновением, можно сказать ветром.

Иногда кажется, что произнесенное слово – всего лишь мгновенное дуновение воздуха. А все куда серьезнее, поскольку оно связано с человеческими душами – как произносящих, так и слушающих. Еще одно свидетельство связи между словами «душа» и «ветер».

«В человеке есть „нэфеш“ – низший аспект, „нэшама“ – высший аспект, ближе всего связанный с Творцом, и „руах“, который их соединяет... речь – это соединение духовной составляющей человека с материальной», – отмечает рав Менахем Эпель. Получается, что человеческая речь имеет самое непосредственное отношение к понятию «руах». Поэтому суета и «погоня за ветром» может еще означать столь осуждаемое еврейскими мудрецами «пустословие – ненужные и бессмысленные слова создают образ, лишенный какой бы то ни было внутренней сути, и оказывается злом не меньшим, чем ложь. Слова существуют, чтобы раскрывать значимость, облекать в конкретную плоть глубинную реальность» («Толдот Йешурун»).

 

Руах

«Человеческие уста находятся на стыке физической и духовной сущности человека: они вводят Б-жественную сущность в физический мир в форме произносимых им слов. Эта способность – мост между землей и небом» («Толдот Йешурун»), что подтверждается смыслами букв, из которых состоит слово «руах».

«В Святом языке каждая буква что-либо означает. Соединяясь в слова, буквы становятся отражением некой общей идеи, составные частицы которой заложены в каждую из этих букв», – рассказывает рав Лейб-Нахман Злотник. На иврите слово «руах» состоит из букв рейш, вав, хэт. Вот что говорит о них рав Давид Палант.

«...буква рейш (означает „голова“ или „начало“) символизирует новый этап нисхождения духовного в материальное, но не на иврите, а на языке сокрытия – таргума. С другой стороны, с этой буквы начинается также слово „раша“ – „злодей“. Буква рейш отражает соотношение истинного содержания мира и воспринимаемого нами как действительность. Соотношение это может быть как позитивным, так и негативным». Почему? Порождаемое человеческим восприятием, произносимое слово (идея, мысль) может принести очень много зла, поскольку человек не обладает безупречной объективностью. Ему не дано воспринимать происходящее в «чистом виде». Ошибки неизбежны.

«Числовое значение вав – 6. Это число – символ совершенства мира на уровне материи. По своей форме буква вав напоминает крючок (и слово вав означает на иврите именно это), символизируя связь между земным и Небесным и между различными составляющими действительности». Доподлинное знание бесконечных, постоянно меняющихся «различных составляющих действительности» и связи между ними человеку недоступно. Что за чем последует – практически неведомо. И последствий избежать невозможно. Не потому ли на изначальное слово, как на крючок, неуправляемо, непредсказуемо, независимо от человека навешиваются, нагромождаются множество других слов, неизбежно порождаемых попытками объяснить неожиданные, непонятные явления и события, то есть множество других слов? И что в результате? Зачастую то, что является одним из значений завершающей слово «руах» буквы хэт.

«Слово „хэт“ – „грех“ – произносится так же, как и название буквы хэт». Слово-дуновение (ветер) становится главным источником самых страшных грехов человечества. «В иврите слово „грех“ образовано от корня со значением „промахнуться“. Из этого можно понять, что сущность греха – отклонение от правильного пути“, – говорит рав Реувен Куклин. Что уводит людей с правильного пути? Полагаю, очень часто погоня за ветром.

Складывается такая «картина маслом». Приходит в мир озвученное с помощью ветра слово. Зачастую после этого начинаются попытки утвердить и распространить его. Реализовать в жизни. И начинается неизбежная погоня за ветром, поскольку поиски доказательств правильности, значимости и необходимости произнесенного слова порождают множество других слов, превращающих незначительное исходное дуновение в настоящий ветер и погоню за ним. С какой целью? Полагаю, одной из главных целей этого является желание получить власть над словом. Но это уже невозможно, как и обретение власти над ветром. Человек стремится утвердить и реализовать свое слово. Поймать – значит обладать, чтобы все, связанное с собственным словом, было во власти человека. Но это невозможно, и последствия слова непредсказуемы. Может ли человек управлять созданным им же ветром? Нет. Произведенный человеком ветер уже неподвластен ему. Точно так же и последствия изначального, казалось бы «благого», слова-дуновения могут порождать неуправляемые смертоносные ураганы и смерчи. Но охотящиеся за ветром и иже с ними как можно громче вопят: «Пусть сильнее грянет буря!» И тогда уже ветер гонится за человеком и несет его в неведомом ему направлении. Слово внезапно обретает непредвиденные смыслы и значения, то есть меняет свое изначальное направление по аналогии с ветром, о котором царь Соломон говорит: «Идет к югу и поворачивает к северу; кружится, кружится, движется ветер, и на круги свои возвращается ветер» («Коэлет», 1:6). Почему ветер идет в одном направлении, а поворачивает в противоположном? Где именно, когда и почему происходит этот разворот на 180°? Человек не в состоянии предвидеть, когда, где и почему произойдет это. Может, в этом еще одно свидетельство того, что человеку не дано предвидеть последствия произнесенного слова, то есть порожденного им ветра? Подвластны ли человеку последствия произнесенного им слова? Можно ли «удержать ветер», когда он нежданно-негаданно поворачивает в противоположном направлении?

«Нет человека властного над ветром, чтобы удержать ветер» («Коэлет», 8:8). Произнесенное слово (ветер) уже не находится во власти произнесшего его и больше не принадлежит ему. Чудовищный вентилятор, порожденный словом-дуновением, неуправляемо набирает обороты и затягивает то, что, казалось бы, изначально не могло иметь к нему никакого отношения и вообще не имеет никакого смысла и логики... «Нам не дано предугадать, как слово наше отзовется» (Федор Тютчев).

 

О добре и зле

Как следует из Торы, все проблемы человечества начались со слов змея о реальности доподлинного знания человеком добра и зла. Не потому ли, на мой взгляд, самой давней, нескончаемой и суетной погоней за ветром являются постоянные попытки создать мораль, основанную на человеческих понятиях? Кто первым в истории человечества предложил эту бессмыслицу? Библейский змей.

В основе любой морали – критерии добра и зла. Поэтому знание подлинной морали, как и знание добра и зла, недоступно людям. Фактически змей предлагает первым людям, нарушив запрет Б-жий, обойтись без Б-га, обосновывая это тем, что человек в столь важном, основополагающем вопросе человеческого бытия, как мораль, может разбираться не хуже Б-га, но... В начале своего жизненного пути Каин поступает в соответствии со своими понятиями добра и зла и становится братоубийцей. Страшную цену заплатили наши прародители за предложенное змеем «знание» добра и зла. Почему так?

«Если мы рассматриваем моральные нормы, надо прежде всего договориться о главном: мораль – не от человека, а от Б-га, от Торы! Многие убеждены, что есть некая „человеческая мораль“, мораль без религии. Их логика такова: мораль – это правила поведения по отношению к другим людям, значит, сами люди и вырабатывают эти правила... „Человеческой морали“ быть не может по определению. Ведь во всех действиях человека в обществе замешан личный интерес: человек наделен свободой выбора, поэтому он никогда не станет совершать поступки, в которых прямо или косвенно не заинтересован. Свой интерес для человека всегда и обоснован, и справедлив. Но интерес у каждого свой: если пытаться строить мораль на представлении о том, что „справедливо для меня“, придется свой интерес, свою „справедливость“ навязывать... законы и правила поведения имеют право на существование, только если идут от Б-га. Тора дает нам не только заповеди из сферы отношений человека с Б-гом, но и заповеди морального плана», – рассказывает рав Берл Лазар.

Рассказывая о букве рейш, с которой начинается слово «руах», рав Давид Палант подчеркивет: «...так легко совершить ошибку и решить, что материальный мир существует самостоятельно и не имеет хозяина! На это и намекает то значение рейш, которое связано со злом и безверием». И, соответственно, убежденность, что мир можно привести к совершенству за счет создания «высшей» человеческой морали, отвергая высшую реальность. Но именно она подлинная реальность, а человеческая мораль – зачастую, как следует из Библии, навязываемое миру братоубийство.

Наверное, главная по порочности и масштабности погоня за ветром – это попытки создать «человеческую» мораль. Но человечество занимается этим с завидным постоянством, практически не реагируя на порождаемые этим многочисленные жертвы. Неужели люди не видят их? Могут и не видеть, а могут быть бессильны остановить их, как и обрести полноценную власть над собственным словом, выражающим навязанную людям «человеческую» мораль. И зачастую все попытки изменить, исправить что-либо являются бесполезной погоней за ветром...

Очень хочется всем, заверяющим, что они знают, как на их усмотрение построить светлое будущее, напомнить слова из книги Иова: «Доколе ты будешь говорить так и ветром бурным будут слова уст твоих?» (8:2). И бесконечная череда таких самозванцев усиленно пытается вовлечь человечество в погоню за ветром. Может, в этом глубоко сокрытое в «Коэлет» предостережение великого еврейского мудреца Соломона о том, сколь опасной бывает погоня за ветром?

 

Демагогия

На мой взгляд, самая распространенная попытка «удержать ветер» – это демагогия, весьма давний и общепринятый способ погони за словом. Ветер продать нельзя, а вот слово с помощью демагогии можно. И при том очень выгодно. Этакий ветряной бизнес, известный под названием «демагогия».

Когда Адам, нарушив запрет, вкусил плоды с древа познания добра и зла и спрятался, Всевышний спрашивает его: «Где ты?» Каина, убившего брата, Г-сподь спрашивает: «Где Эвель, брат твой?» Почему опять задается вопрос «где»? А может, одним из смыслов этого является то, что человек уже погнался за оправдывающим и обосновывающим его проступок словом-ветром и этот ветер его несет явно не туда, и ему, чем раньше, тем лучше призадуматься над вопросом: а куда меня несет? где я окажусь? И по возможности остановиться. Но, по-видимому, для человека зачастую главный вопрос: – как сбежать от ответственности? Разумеется, с помощью демагогии, которая как ничто иное придает в глазах человечества значимость суете и погоне за ветром.

Полагаю, в силу этого «Коэлет» можно назвать антидемагогическим произведением, предлагающим прекратить погоню за ветром. Не потому ли, начиная фразу словами «Нет человека властного над ветром, чтобы удержать ветер», великий еврейский мудрец завершает ее так: «…и не спасет нечестие нечестивца» («Коэлет», 8:8)?

На мой взгляд, еще одно подтверждение того, что «Коэлет» категорично выступает против демагогии, в следующем. Мог ли царь Соломон, обладая такой мудростью, властью и богатством, продемонстрировать свое знание, как сделать земное бытие если уж не идеально-безупречным, тот хотя бы хорошим? Полагаю, запросто. Но он поступает наоборот. Он признается, что даже свою собственную жизнь не смог сделать устраивающей его. И много нелестного говорит о земном бытии. Так что же мудрейший из мудрых предлагает человечеству? «Послушаем всему заключенье: Б-га бойся и соблюдай Его заветы, потому что в этом – вся суть человека» («Коэлет», 12:13). Но слишком часто это подменяется суетой и погоней за ветром...

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО