Недельные чтения Торы

Торжество жизни

Суббота, 6 мая 2023 г. – 15 ияра 5783 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Эмор» («Скажи..»)

Комментаторы Торы давно обратили внимание на названия трех последовательных разделов: «Ахарей мот» – «Кдошим» – «Эмор», что в переводе значит: «После смерти» – «Выделенными («святыми» в христианском переводе)» – «Скажи». Отсюда и известная поговорка: «О мертвых или хорошо, или ничего». Только и большая часть раздела, и афтара говорят не о смерти, а о жизни.

Вспомним, что сказал Всевышний: «И сделают Мне Микдаш, и поселюсь Я среди них… И встречаться буду тебе (Моше) там, и говорить буду с тобой над крышкой между двух крувов, которые на ковчеге Свидетельства, всё, что Я прикажу тебя к сынам Исраэля» («Шмот», 25:8–22). Интересен оборот «прикажу тебя», а не «прикажу тебе». Моше – не только канал информации от Всевышнего к народу Израиля, Моше – воплощение Торы (см. книгу «Дварим»). Только потом, после ухода Моше, для нормального контакта Всевышнего с Его народом станут необходимы специально выделенные люди, работающие в Микдаше, – коэны.

Бейт a-Микдаш (Шатер Встречи, Храм) представлял собой Источник жизненных сил для еврейского народа, посольство будущего идеального мира, где нет смерти, поэтому работающие в нем должны представлять собой максимальное воплощение жизни и максимальное удаление от смерти. И первое указание: «И сказал Ашем Моше: скажи коэнам, сынам Аарона, и скажешь им: душою не сделается нечистым в народе своем» («Вайикра», 21:1). Главный источник нечистоты (ритуальной тумы, а не физической грязи) – мертвое тело, поэтому коэнам запрещено приближаться к мертвецу и участвовать в похоронах. Разумеется, предусмотрено исключение для родственников первой степени, а также брата и незамужней сестры. Для этого существует сложная процедура очищения, которая сегодня, в отсутствиe Храма и Жертвенника, невозможна. Как следствие, коэну запрещены знаки траура, принятые в то время: «Не сделают плеши на голове своей, и край бороды своей не обреют, и на теле своем не надрежут надреза» («Вайикра», 21:5).

Семья коэна должна быть идеалом семейных отношений, поэтому «жену проститутку и опустошенную (родившуюся от запрещенного коэну брака) не возьмут, и жену, изгнанную от мужа своего (разведенную), не возьмут, потому что выделенный он для Эло’им своего» («Вайикра», 21:7).

Расхожее выражение «cын за отца не отвечает» разрывает бесконечную цепь сопричастности семье, колену, народу, поэтому в иудаизме абсолютно неприемлемо. «И дочь мужа коэна опустошится развратничать – отца своего она опустошает – в огне будет сожжена» («Вайикра», 21:9). К дочери коэна в этом случае применяется квалифицированная смертная казнь, тогда как для обычной женщины внебрачная связь наказывается побиением камнями, и то далеко не всегда. (См. комментарий к «Берешит», 38:24, – история Йеуды и Тамар).

Сам коэн для службы в Храме должен быть образцом физического здоровья и цельности: «Всякий муж, в котором увечье, из семени Аарона коэна не подойдет приблизить огненное Ашем – увечье в нем, хлеб Эло’им своего не поднесет приблизить» («Вайикра», 21:21). Но невозможность выполнять свою работу «по состоянию здоровья» не лишает коэна средств к существованию: «Хлеб Эло’им своего из кодэш кодашим (предназначенных коэнам частей жертв) и из кодашим будет есть» («Вайикра», 21:22).

Более слабая нeчистота – цараат (см. раздел «Мецора»), истечение слизи, прикосновение к нечистому человеку или прикосновение к «ползающему» животному, половая близость – делает коэна нечистым в течение дня. Вечером он должен посетить микву (бассейн для ритуального омовения), «и зайдет солнце – и очистится, а после будет есть из кодашим, потому что хлеб его это» («Вайикра», 21:22).

Коэн должен особо тщательно соблюдать законы кошерного питания: «Падаль и растерзанное не будет есть, чтобы сделаться нечистым им: Я Ашем» («Вайикра», 22:8).

Пророк в афтаре добавляет: «И будет, по приходе их в ворота двора внутреннего одежды льна (в Египте – одежды знати) оденут, и не поднимется на них шерсть (простая пастушеская одежда) при служении их в воротах двора внутреннего и внутрь» («Йехезкель», 44:17).

Во время службы в Микдаше коэны должны иметь аккуратную стрижку, не выделяя своей индивидуальности и в этом: «И головы свои не обреют, и патлы не распустят, подстригая подстригут (регулярно) головы свои» («Йехезкель», 44:17). Опьянение лишает человека объективности, необходимой для службы в Микдаше, поэтому: «И вина не будут пить всякий коэн при приходе их во двор внутренний» («Йехезкель», 44:18).

Только при выполнении всех этих условий коэны способны стать проводниками между Всевышним и народом Израиля: «И народу Моему укажут между выделенным и невыделенным, и между нечистым и чистым сообщат. И на спор они встанут, на суд по судам Моим будут судить его, и Тору Мою, и законы Мои во все сроки Мои будут хранить, и шабаты Мои выделят» («Йехезкель», 44:23–24).

Главный коэн должен подчиняться более строгим законам, например ему запрещено участвовать в похоронах даже ближайших родственников.

Сегодня Храмовая служба отсутствует, но есть дела, которые делают только коэны, например выкуп первенца или благословение народа, поэтому они продолжают соблюдать ряд коэнских законов.

Вниз по лестнице, ведущей вверх

Суббота, 13 мая 2023 г. – 22 ияра 5783 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...») Недельные разделы «Бехар», «Бехукотай» («На горе (Синай)», «По установлениям»)

Эти два раздела часто читают в один Шаббат. Раздел «Бехукотай» подводит итог всего Синайского Союза, завершая собой систему мицвот-приказов-заповедей Всевышнего с наградой за их выполнение, которая дается нам здесь и сейчас, а не в «загробном существовании». Пренебрежение заповедями приводит к страшным последствиям.

Но само предупреждение начинается довольно странно: «А если не послушаете Меня, и не будете делать все мицвот эти. И если законы Мои презрите, и если судами Моими отвратится душа ваша не делать все мицвот Мои, нарушая Союз Мой» («Вайикра», 26:14–15).

Рав Гирш (1808–1888, Германия) считает, что эти пасуки образуют своеобразную «лестницу» человеческого падения. Интересно заметить связь с названием первого раздела – «Бехар» («На горе»). Когда альпинисты штурмуют вершину, то очень часто используют «спуск по пути подъема»: отдав все силы покорению горы, легче спускаться известным и обработанным путем. Лестница «спуска» рава Гирша одновременно может быть и путем подъема к тшуве-исправлению.

Верхняя ступень: «А если не послушаете Меня, и не будете делать все мицвот эти». Отсутствие желания слушать, узнавать Его волю, отсутствие регулярной учебы дает очевидный результат: всё, что не учил, – не делает.

Шаг вниз – это самооправдание, желание ощутить ущербность своего еврейского бытия, как... продвижение: «И если законы Мои презрите». Потребность ощутить себя лучше многих, якобы застрявших в глубоком прошлом. Или, как считают мудрецы: «Всякий, кто не учится и не исполняет, – придет к пренебрежению к остальным».

Но человеку необходима социальная опора, и он будет искать ее вовне: «и если судами Моими отвратится душа ваша» – открытая вражда ренегата к самой еврейской общине и ее руководителям-мудрецам, отстаивающим еврейские ценности. Приобретший уважение в глазах неевреев обнаруживает свою рациональную несовместимость в споре с мудрецами. «Всякий, кто не учится и не исполняет, – придет к пренебрежению к остальным, затем к ненависти к мудрецам».

Следующий шаг: начинаются активные действия против того, что, по его мнению, не заслуживает уважения: «чтобы не делать все мицвот Мои». Ренегат становится антисемитом! Ему кажется, что за ним – весь прогрессивный мир, и он уверен в победе, потому что это борьба за «счастье всего человечества». Задолго до евсекций ВКП(б) 1920-х гг. было сказано в мидраше «Торат коаним»: «Всякий, кто не учится, не исполняет, пренебрегает остальными, ненавидит мудрецов, придет к недаванию возможности исполнять другим».

И последняя степень падения – «нарушая Союз Мой» – это карет – отрезание от Источника Источников, от общееврейской души, это прямое и воинственное утверждение: Всевышнего нет!

Когда Всевышний говорит, что нарушители одумаются «и тогда искупят вину свою. И вспомню Я Союз Мой с Яаковом, и также Союз Мой с Ицхаком, и также Союз Мой с Авраамом вспомню, и Страну вспомню» («Вайикра», 26:41–42), то Он надеется по крайней мере на то, что человек еще помнит о том, что он – «целем Эло’им» – созданный Всевышним по Его замыслу и по Его подобию. Тогда сохраняется еще возможность подъема, долгого и постепенного. Но тот, кто докатился до конца, утрачивает саму лестницу (возможность тшувы) и обретает бесчувственное спокойствие.

Расстрел в 1937 г. Шимона Диманштейна (1886 г.р.), ученика иешив Телз, Слободки и Любавичей, получившего смиху в 18 лет от рава Хаима Озера Гродзенского и отдавшего после революции все силы уничтожению иудаизма в СССР, – достойное завершение его биографии.

Война и мы

Суббота, 20 мая 2023 г. – 29 ияра 5783 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бамидбар» («В пустыне»)

Со времен палеолита вóйны – постоянная составляющая человеческой истории. Причины, цели, формы войн были самые разные, но войны были. И когда еще не было еврейского народа, нашему праотцу Аврааму пришлось вступить в войну с коалицией четырех царей Междуречья и победить в ней, спасая семью своего племянника. Сыновьям Яакова пришлось воевать за честь своей сестры. Ицхак сумел избежать военных столкновений с Авимелехом с помощью хорошо продуманных и жестких политических шагов.

С самого рождения нашего народа (Исхода из Египта) нам пришлось воевать. И первая битва состоялась у моря Тростника. Но там от нас не потребовалось ни владения оружием, ни знания военного искусства, как сказано: «Ашем будет воевать за вас, а вы молчите» («Шмот», 14:14).

Вторая наша война – война с Амалеком на пути к горе Синай. Но победа в этой войне была одержана небольшим добровольческим корпусом, разумеется, при помощи Всевышнего: «И сказал Моше Йеошуа: выбери нам мужей, и выйди, воюй против Амалека, завтра я стою на вершине холма и посох Эло’им в руке моей» («Шмот», 17:9).

Сейчас, после дарования Торы и построения Мишкана (походного Храма), перед нами Всевышний ставит новую задачу: надлежит прийти в Эрец-Исраэль, завоевать и унаследовать ее, чтобы построить государство, основанное на Законах Творца, изложенных в Торе, которое должно явиться модельным примером для всего человечества. Как выяснится к концу книги «Бамидбар», уже первая часть задания – «прийти» – будет связана с военными действиями. Далеко не все властители готовы были разрешить проход по своей территории, хоть бы и за плату. Потом завоевание Страны, потом непрерывная борьба с внешними угрозами, потом, потом, потом…

Но способность народа (государства) вести войну начинается с системы призыва в армию. Поэтому: «Вознесите голову всей общины сынов Исраэля по семьям их, по дому отцов их, по числу имен – всякого мужчину по черепам их. От двадцатилетнего и выше, всякий выходящий в войско в Исраэле – посчитайте их по войскам их, ты и Аарон» («Бамидбар», 1:2–3). Если неструктурированную массу рабов при выходе из Египта определили в «около шестисот тысяч», то сейчас при подсчете «по семьям их, по дому отцов их, по числу имен» получен точный результат – 603 550 военнообязанных, исключая колено Леви. Такая точность была достигнута еще и потому, что Моше и Аарону помогала счетная комиссия: «И с вами будут муж по колену – муж глава для дома отцов своих он» («Бамидбар», 1:4). Но, определив потенциал еврейского призыва, мы встречаемся с проблемой: как так «от двадцатилетнего и выше», разве нет верхней границы призыва? Даже людоедский режим большевиков, даже во время войны, угрожавшей существованию страны и жизни самого Сталина, не призывал в действующую армию мужчин старше 55 лет, а в ополчение – старше 65 лет. А тут?

Виленский Гаон (рабби Элияху, 1720–1797) уточняет: в этом исчислении участвовали только те, кто отвечал двум требованиям: «двадцатилетнего и выше» и «всякий выходящий в войско в Исраэле», т. е. не включая больных, увечных и пораженных старческим бессилием. Но, утверждает мидраш «Танхума», у горы Синай больные исцелились, увечные избавились от увечий, а дряхлые обрели новую энергию.

Если бы Тора выделила определенную группу военспецов, то могла бы возникнуть ситуация, когда они почувствовали бы что-то от состояния «…сила моя и мощь руки моей сделала мне богатство это!» («Дварим», 8:17). Но если вместо профессионалов-контрактников армией является весь народ, то оказывается, что военное искусство – лишь необходимая часть жизни народа. Вся армия, в таком случае, состоит из резервистов, ведущих нормальный образ жизни, но готовых по первому зову взяться за оружие. Понятно, что на войну никогда не выходят все кто может, и на этот случай Тора определила порядок деления военных трофеев между теми, кто сражался, и теми, кто «ковал победу в тылу».

Мне всегда было интересно, откуда Лев Давидович Троцкий, создавая Красную армию, взял чеканную формулу военной службы: «Почетный долг и священная обязанность». В царское время таких слов не было. Разумеется, это из детства, когда Лейба Бронштейн посещал хедер и меламед его учил, что «вознесите голову…» означает «окажите почет», а еврейский народ – народ выделенный, в синодальном русском переводе – священный.

От синайских высот к прозе жизни

27 мая 2023 г. – 7 сивана 5783 г.

Второй день праздника Шавуот

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Рээ» («Смотри…»)

На сегодняшний Шаббат приходится второй день праздника Шавуот (в диаспоре). В этот день мы читаем отрывок из недельного раздела «Рээ» книги «Дварим». Вчера, в первый (в Израиле – единственный) день праздника, мы читали отрывок из раздела «Итро» книги «Шмот» о даровании нам с синайских высот Десяти заповедей.

Мы все, свыше трех миллионов, застыли в молчании у горы Синай. Вершина ее объята пламенем и окутана дымом. Раздаются громоподобные слова Всевышнего, самые главные во всей бывшей и будущей истории человечества. Уровень эмоций – зашкаливает. Никто уже не способен сам слушать Его голос, и мы отправляем Моше быть посредником в общении с Творцом. Занавес.

А сегодня отрывок посвящен делам простым, будничным и конкретным. Собрал урожай – отдели десятину. Нет-нет, не думайте, это не налог, это всё тебе и твоей семье, твоим гостям: «И ешь перед Ашем Эло’им твоим в месте, который выберет, чтобы поместить Имя Свое там: десятину злака твоего, вина твоего и масла твоего, и первенцев скота крупного твоего и скота мелкого твоего – ради чтобы приучался ты трепетать перед Ашем Эло’им твоим все дни» («Дварим», 14:23). Просто запомни, где источник твоего изобилия. А чтобы не тащить тяжести через всю Страну (напомним, от Нила до Евфрата), Тора советует, свой урожай «И дашь в серебро, и завяжешь серебро в руку свою, и пойдешь к месту, которое изберет Ашем Эло’им твой. И дашь серебро во всё, чего пожелает душа твоя: в скот крупный и в скот мелкий, и в вино, и в шэхар (невиноградный алкоголь), и во всё, чего попросит тебя душа твоя – и ешь там перед Ашем Эло’им твоим, и радуйся: ты и дом твой» («Дварим», 14:24-25). Только надо постоянно помнить, что, возможно, не у всех такое изобилие, поэтому: «В конце трех лет вынь всю десятину урожая твоего в год тот, и положи в воротах твоих. И придёт Леви, потому что нет у него доли и надела с тобой, и гер (пришелец), и сирота, и вдова, которые в воротах твоих, и будут есть и насытятся – ради чтобы благословил тебя Ашем Эло’им твой во всяком деле руки твоей, которое будешь делать!» («Дварим», 14:28–29).

Особые социальные правила устанавливаются на каждый седьмой год – год Шмиты: «Это слово Шмиты: отпусти всякий кредитор руку свою, которой ссудит ближнего своего – не будет давить на ближнего своего и брата своего, потому что провозгласил Шмиту для Ашем!» («Дварим», 15:2) – прощение долговых обязательств. Ну почему сегодня наши банки не так относятся к ипотеке…

Не забыто и трудовое законодательство. Напомним, что понятие еврея-раба в Торе соответствует сегодняшнему наемному рабочему. Итак: «Если продастся тебе брат твой Иври или Иврия, и будет работать на тебя шесть лет, а в год седьмой пошли его свободным от себя. И когда пошлешь его свободным от себя, не посылай его пустым. Предоставляя предоставь ему из скота мелкого твоего и из амбара твоего (зерно и сухофрукты), и из давильни твоей (масло и вино) – чем благословил тебя Ашем Эло’им твой – дай ему» («Дварим», 15:12-14). Это «выходное пособие» выдается дополнительно к тому, что хозяин шесть лет обеспечивал все текущие потребности самого работника и его семьи (если она была).

Разумеется, Тора говорит и о праздниках: «Три раза в году покажется всё мужское (взрослое население) твое перед лицом Ашем Эло’им твоего в месте, которое выберет: в праздник Мацот (Песах), и в праздник Шавуот, и в праздник Сукот – и не покажется перед лицом Ашем пустым (без праздничных жертв)!» («Дварим», 16:16). Размеры «дара руки его» соответствуют достатку и размерам семьи: «по благословению Ашем». И снова, и снова – помни о социальной справедливости: «И радуйся в праздник свой: ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и рабыня твоя, и Леви, и гер (пришелец), и сирота, и вдова, которые в воротах твоих» («Дварим», 16:11).

Какой же вывод можно сделать, сопоставляя отрывки первого и второго дней Шавуота? Задача, которую поставил перед нами Творец: не просто выйти из Египта, не просто прийти к Синаю и получить Заповеди и Тору. Но, и это главная цель, неизменная до сегодняшнего дня: прийти в Страну Израиля и построить в ней общество, вся жизнь которого основана на Его законах.

Обсуждая отличия христианства от иудаизма, часто ведут этот разговор на «христианском поле», дискутируя на тему: «Был ли Йешуа машиахом или нет». Мне кажется, что кардинальное различие лежит в сформулированном им принципе «воздайте богу богово, а кесарю – кесарево». (Слово «бог» без пропуска и с маленькой буквы означает, что в данном контексте проповеди Йешуа оно не имеет никакого отношения к Ашем Эло’им нашему). Этот принцип разграничивает то, что происходит в соборе, костеле, кирхе или церкви, от того, что происходит в практической жизни. Тогда ясно блоковское: «…кладя в тарелку грошик медный, три да еще семь раз подряд, поцеловать старинный медный и зацелованный оклад, ну а придя домой – обмерить на тот же грош кого-нибудь…». На следующем шаге в этом направлении появляется надпись «Gott mit uns» на пряжках солдат зондеркоманд…

Иудаизм не остается на Синайской высоте. Он – полностью в повседневности, в практической жизни. И награда за следование Его словам, и наказание за нарушения – они не в каком-то там «загробном мире». Они здесь и сейчас и всегда с нами.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.