Недельные чтения Торы

Как без Моше?

Суббота, 4 марта 2023 г. – 11 адара 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Тэцавэ» («Прикажи...»)

Самая броская особенность раздела – отсутствие имени Моше. Везде, начиная с первой главы книги «Шмот», имя Моше присутствует – он главный герой всех событий, а сегодня имени нет. Это особенно удивительно, если мы заметим, что раздел этот читают с 4 по 11 адара, и на середину недели приходится 7 адара, согласно нашей традиции – день смерти и день рождения Моше.

Конечно, Моше никуда не исчез, более того, Всевышний обращается к нему хоть и не по имени, но доверительно-интимно, «как говорил бы Муж с близким своим». Как будто Моше уже перешел грань, он не среди нас, а рядом сo Всевышним. Другие действующие лица выходят на сцену: «А ты приблизь к себе Аарона, брата твоего, и сынов его с ним из среды сынов Исраэля на служение его Мне: Аарона, Надава и Авиу, Эльазара и Итамара – сынов Аарона» («Шмот», 28:1). Тройная избыточность текста не может быть случайной: мы уже неоднократно читали, что Аарон – брат Моше, трижды повторено его имя, дважды сказано о привлечении сыновей Аарона, и, отдельно, перечислены их имена. А дальше – самое главное указание в отношении семьи Аарона: «И сделаешь одежды выделенности для Аарона, брата твоего, для почета и великолепия» («Шмот», 28:2). И следующие 40 (!) пасуков Торы посвящены подробному описанию одежд Аарона и его сыновей, причем намекается, что такие одежды должны использоваться всеми последующими поколениями коэнов. И снова избыточность: «Аарона, брата твоего». Отметим, что эта глава – единственное место в Торе, где говорится об одежде, и относится это описание только к Аарону и его сыновьям. Это описание одежд там, где нет Моше, вызывает вопрос: «А как был одет сам Моше»?

Классический анекдот – доказательство, что Моше носил штраймл (круглую плоскую шапку, отороченную мехом, принятую у некоторых хасидских направлений). Сказано: «И пошел Моше» («Дварим», 31:1), а разве такой человек мог пойти, не одев штраймл?

Но в каждой шутке есть только доля шутки. С помощью этого анекдота, пользуясь отсутствием иных указаний в Торе, можно «доказать» наличие (или, наоборот, отсутствие) у Моше любых предметов одежды. Конечно, мы можем предположить, что сначала он носил полосатую рубаху еврейского младенца, потом белый передник египетского принца, поcлe грубую накидку мидьянского пастуха и в ней же, скорее всего, и возглавил Исход. Но самое главное, что это непринципиально!

В чем функция одежды? Во-вторых – отделять. Человеческое тело от дождя, снега, обжигающего солнца, острых камней на дороге, да и просто от пыли и грязи. А во-первых – выделять. Из всего социума выделить мужчин и женщин. Выделить школьников. Выделить спортсменов одной команды. Выделить лиц определенной профессии. Выделить офицеров и генералов. И вот в этой функции одежда Моше не нужна. Он выделен в своей пастушеской накидке, босиком, с посохом в руке и с непокрытой головой. Среди таких же евреев выделен тем, что Всевышний с ним на «ты», выделен тем, что был приглашен на вершину горы Синай, выделен тем, что Шхина – эманация Божественного присутствия – находилась над его шатром.

Эта выделенность Моше не требует особого обозначения в одежде. Но Моше – не вечен. И в этой главе нам указано, что, когда Моше не станет с нами, необходимо будет обеспечить выделенность (в русском синодальном переводе – «святость») тех, кто получит от Моше эстафету лидерства в народе Израиля, эстафету общения с Творцом. И выделенность эту обеспечат одежды коэнов и Главного Коэна.

Общепризнанная важность этих одежд такова, что в период зависимости Иудеи от Рима одежды Главного Коэна хранились у римского прокуратора и выдавались только на время Храмовой службы. Подумать только! Не контроль за расходованием Храмовых средств, не присутствие римских легионов, не подчиненность суда прокуратору, а хранение одежды было важнейшим инструментом управления Иудеей! Не случайно описание этих одежд занимает почти половину раздела. Причем, если о штанах сказано кратко: льняные, от поясницы до бедер, то описание хошена длинное, подробное и не совсем понятное.

Это не просто элемент одежды, как хитон, пояс или шапка, и даже не украшение, а нечто особенное: «И понесет Аарон имена сынов Исраэля в хошене суда на сердце своем при входе его в Кодэш (внутрь Мишкана – походного Храма), для памяти перед Ашем всегда. И дашь в хошен суда урим и тумим, и будут на сердце Аарона при входе его перед Ашем, и понесет Аарон суд сынов Исраэля на сердце своем перед Ашем всегда» («Шмот», 28:29–39).

Хошен – символ памяти о каждом колене, об их единстве в одном обществе и их особости и выделенности. Для принятия важнейших решений, которые затрагивали интересы всего израильского общества, царь спрашивал совет у Всевышнего с помощью Главного Коэна. Тогда некоторые буквы в камнях хошена начинали ярко светиться.

Многие труды мудрецов посвящены строению и метафизическому смыслу двенадцатикаменного хошена Главного Коэна. С восстановлением Иерусалимского xрама и обновлением Службы Единому должен появится и новый хошен.

Чем пахнет?

Суббота, 11 марта 2023 г. – 18 адара 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь…»)

Запах, аромат – самое тонкое из материальных проявлений, доступных человеческим органам чувств, последняя ступень на подъеме к трансцендентному. Поэтому в Мишкане, после очищения и приближения-корбана на жертвеннике, когда есть материальная основа бытия – хлеб на золотом столе – и горит менора, делают воскурение благовоний. Оттуда, из этого ароматного облака и будут звучать слова Творца.

«И сказал Ашем Моше: возьми себе благовония: бальзам (это смола бальзамных деревьев, росли в долине Иордана до войны с Римом), и шхэлет (вид гвоздики), и хэльбэну (зловонное растение), благовония и левону чистую (смола душистого растения, в синодальном переводе – ладан) – поровну будет. И сделаешь это кторэтом (воскурением), смесью, изделием смешивальщика, перемешанным, чистым, выделенным. И сотрешь из него тонко, и дашь из него (на огонь золотого жертвенника) перед свидетельством (ковчегом) в Шатре Встречи, где Я буду встречаться тебе – Кодэш Кодашим (выделенный из выделенного) будет для вас» («Шмот», 30:34–36).

Вопрос: зачем в смесь добавлять зловонную хэльбэну? Это совсем не похоже на то, как вкус пищи улучшают щепоткой соли и перца. Соль и перец, обладая резким вкусом, не имеют неприятного вкуса и/или запаха. Хэльбэна реально зловонна! Объясняя этот факт, наши мудрецы не вдаются в тонкости восприятия ароматов. Речь о другом, о правильном отношении к инакомыслящим. Напомним, что в еврейской традиции нет понятия «грех», есть ошибка, промах, иное мнение.

Существуют два типа отношения к инакомыслящим. Первый – фундаменталистский. Если карикатуристы «Шарли Эбдо» неправильно (на мусульманский взгляд) относятся к Мухаммеду, то верные воины пророка их должны уничтожать физически. Второй – европейский, идущий от Вольтера: «Я не согласен с Вашим мнением, но жизнь отдам за то, чтобы Вы имели возможность его свободно высказывать». При этом в европейской традиции вовсе не обязательно тем или иным способом сопрягаться с иным мнением, рассматривать его с разных сторон, искать точки соприкосновения и взаимовлияния. Еврейский подход к инакомыслящим: нельзя относиться к ним с презрением, но и нельзя их игнорировать. Их следует интегрировать в народ и вместе с ними продвигаться к познанию Всевышнего. Без хэльбэны не будет правильного воскурения, т. е. без некоторой доли разномыслия (и инакомыслия!) в еврейском народе правильной жизни не получится.

Вечером в субботу, 21 января 2023 г., в Тель-Авиве, Иерусалиме и других городах Израиля прошли массовые акции протеста против правительства Биньямина Нетаньяху и юридической реформы, проводимой нынешней коалицией. В Тель-Авиве на площади у театра «Габима» и прилегающих к ней улицах собрались десятки тысяч человек. Но наше правительство, за которое голосовали более 3 млн избирателей, не послало полицию для разгона демонстраций; более того, лидеры этого протеста заседают в Кнессете. И об этом говорит Тора: «И кторэт, который сделаешь по составу его, не делайте для вас (для персонального использования) – выделенным будет тебе для Ашем. Муж, который сделает как он, нюхать его (в одиночестве) – и отсечется от народа своего!» («Шмот», 30:37–38).

Система обязана быть неоднородной, иначе она не сможет развиваться. Задача состоит в достижении выделенности, реализации замысла Творца на земле не отдельным человеком, а всем народом, включающим разнообразие мнений и подходов. Смесь для воскурения демонстрирует единство многообразия, где каждый элемент на своем месте и без него нельзя обойтись.

Об этом же нам говорит и служба праздника Суккот, когда мы поднимаем букет из четырех видов растений, символизирующих четыре разных типа, представленных в еврейском народе, в том числе и тех, кто не знают Торы и не делают добрых дел. Об этом же слова молитвы, начинающей праздник Йом-Кипур – Судный день, молитвы, которая возносится от лица тех, кто исполнял повеления Всевышнего, и тех, кто их нарушал намеренно или по незнанию. Но если в еврейском народе могут быть различные мнения, как нам быть с Творцом, который создавал нас «целем Эло’им» – по своему подобию? Быть, как Авраам, который бескомпромиссно спорил со Всевышним, быть, как Яаков, который боролся с посланником Всевышнего и не уступил ему, быть, как мудрецы Талмуда, которые отстаивали свою точку зрения, как рабби Зуся из Аннаполя, который вызвал Всевышнего на суд и не проиграл процесс.

И, может быть, самой еврейской из еврейских традиций, спасающей нас от фундаментальной упертости и сохраняющей нас тысячелетиями, является наша способность смеяться над собой, смеяться над Хелмскими мудрецами и персонажами хасидских историй, над притчами Шолом-Алейхема и героями еврейских анекдотов.

Эта дорога ведет к Храму?

Суббота, 18 марта 2023 г. – 25 адара 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельные разделы «Вайак‘эль», «Пэкудэй» («И созвал…», «Счета»)

У меня вопрос к предпринимателям и работающим: а вы правда любите налоговую инспекцию? И ждете встречи со своим налоговым консультантом, как свидания с любимым человеком? И вы недоумеваете, а при чем тут Тора?

О том, как Йосэф организовал налоговую систему в Египте, мы говорили, обсуждая раздел «Вайигаш» книги «Берешит». Но весь этот «мир насилья», «чистогана» и «желтого дьявола» остался далеко позади, за Тростниковым морем, а тут, в пустыне, у подножья Синая все так замечательно! Ежедневно (кpоме Шаббата, разумеется) с неба абсолютно бесплатно поступает ман – пища изысканного вкуса. Так же бесплатно возникают источники воды (что нетривиально в наших палестинах), для разнообразия встречаются финиковые пальмы и прилетают перепела с нежнейшим мясом. Потребности в зрелищной информации удовлетворяются Самим Всевышним. И вдруг снова о деньгах: «Возьмите от вас возношение для Ашем, всякий подвигнутый сердцем своим принесет возношение Ашем: золото и серебро, и медь» («Шмот», 35:5). Опять платить? Кому, за что? Постоянного источника дохода в пустыне, очевидно, нет, значит, надо отдать последний золотой браслетик, выпрошенный у соседей в неизвестную дорогу? Ах, у вас нет браслетика? Не расстраивайтесь, можно сделать взнос мотком шерсти, отбеленной или (что гораздо дороже) – окрашенной в красный или синий цвет, или льняной пряжей, которую женщины заботливо упаковали в дорогу на пеленки для младенцев. Подойдет и масло для светильника, и кусок дерева, который так необходим в пустыне. Все пойдет в дело, но в какое?

Объясняет Моше: «И всякий мудрый сердцем среди вас придут и сделают все, что приказал Ашем. Мишкан, шатер его и покрытие его…» («Шмот», 35:10–11). Простите, Ашем приказал? А зачем? Если Мишкан необходим, почему он не спустится с Неба, как ман, почему мы должны за это еще и платить?

Есть особенность человеческой психологии: мы очень мало ценим то, что имеем даром в неограниченном количестве. Может быть, только моряки-подводники и альпинисты-высотники чувствуют ценность обычного воздуха, даже без особенной свежести и аромата. Всевышний хочет сделать всех нас бесконечно богатыми, подарить неограниченную связь с Собой. Но для того, чтобы мы могли принять и оценить этот подарок, мы должны приложить усилия к его получению – и материальные, и физические. И чем огромнее подарок, тем бóльшие усилия. Только тогда шатер станет Мишканом. «И пришли всякий муж, которого вознесло сердце его, и всякий, которого подвиг дух его, принесли возношение Ашем для ремесла (изготовления) Шатра Встречи и для всей работы его…» («Шмот», 35:21). Более того, это искреннее желание внести свой вклад было столь велико, что «И сказали Моше сказав: умножают народ приносить больше, чем работа для ремесла, которое приказал Ашем делать» («Шмот», 36:5).

Пару дней назад я был в гостях у рава Михаэля Гитика, который проживает в иерусалимском районе Ар-Ноф. Из окна квартиры он показал мне на внушительное здание: «Это моя синагога». Видя мое недоумение, пояснил. Во время ковидных ограничений, когда многочисленные собрания были запрещены, несколько десятков жителей трех близлежащих домов решили построить еще одну синагогу. Получив добро от горсовета и клочок пустыря, оставшегося между домами, они скинулись по 36 тыс. шекелей (три израильскиe средниe месячныe зарплаты) и меньше чем через год в новый Дом собрания внесли свиток Торы. Разумеется, такую сумму нормальный израильтянин разом внести не может, и на помощь приходит банк, с которым несколько лет надо расплачиваться. Согласитесь, что такой подход отличается от строительства за счет госбюджета (существенные доли которого пропадают «по дороге») или большого пожертвования богача, которое, может быть, сделано ради самолюбования.

И последний вопрос к читателям: вы действительно считаете, что Третий xрам должен спуститься на Храмовую гору с Неба?

Защитникам животных – не читать!

Суббота, 25 марта 2023 г. – 3 нисана 5783 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Вайикра» («И воззвал...»)

Мы начинаем чтение третьей Книги Торы. Большая часть Книги посвящена описанию различных жертвоприношений и другим аспектам Храмовой службы. Сразу отметим, что русское «жертва» – добровольное отчуждение чего-либо жертвователем – не является переводом ивритского «корбан» («приближение»). Когда человек приводит овечку в Храм и ее режут и сжигают, тем самым жертвователь приближается к Всевышнему.

Начинается раздел с общего указания: «И воззвал к Моше, и говорил Ашем ему из Шатра Встречи, сказав: Говори сынам Исраэля и скажешь им: человек, когда приблизит из вас жертву (корбан) для Ашем – из скота: из крупного и из мелкого – приблизьте жертву вашу» («Вайикра», 1:1–2). Более точно последняя фраза звучит так: «Когда кто-нибудь из вас (захочет) приблизить (себя через) корбан к Ашем…». Заметим, что завершение второго пасука однозначно отменяет человеческое жертвоприношение, повсеместно распространенное в то время. Человек не может превратить себя или себе подобного в корбан. Далее идут подробности жертвоприношения, которые мы уже неоднократно обсуждали, а потом неожиданное сообщение: «И если из птицы ола (всесожжение) корбан его для Ашем, и приблизит из горлиц, или из молодых голубей корбан его» («Вайикра», 1:14). Дав общее указание о том, что животное для корбанa берется из скота, Тора, противореча себе, говорит, что можно использовать птиц. Более того, многие детали этой операции принципиально отличаются от корбан животных. Животное зарезают таким же образом, как для употребления в пищу («шхита»). А птицу – «и приблизит ее коэн к жертвеннику, и оторвет голову ее, и воскурит на жертвенник, и выдавлена будет кровь ее на стенку жертвенника» («Вайикра», 1:15). Различие это специально подчеркнул Талмуд (трактат «Хулин», 19:2): «Все, что делает шхиту некошерной, кошерно в мелике». В случае корбана из птиц нет понятия цельности, совершенства животного, не надо выбирать самца, не бывает общественного корбана через птицу. Птица всегда «хатат» (жертва за ошибку) или «ола» (жертва всесожжения) и никогда – «шламим» (мирная жертва, которую съедают частично коэн, частично жертвователь и его гости). С птицей не совершают обряд возложения рук на голову животного. Наконец, шхита происходит с северной стороны жертвенника, а мелика – с южной.

Рав Гирш разъясняет нам эту ситуацию. Корбан из крупного скота символизирует отдачу Творцу нашей силы исполнения, несения службы (сила быка), а корбан из мелкого скота – символ еще одного аспекта наших отношений сo Всевышним – Его заботы о нас (как пастух о ягненке), нашего признания и признательности за то, что Им для нас сделано (за все!). Корбан из птиц касается еще одного особенного элемента наших отношений с Создателем. Вспомним, что демонстрирует образ птицы в Тaнaxе. «Как птица для скитаний…» («Мишлей», 26:2); «как птица, оставившая свое гнездо…» («Мишлей», 27:8); «как птица, кружащая над разоренным гнездом» («Йешайягу», 16:2); «как птица – добыча для охотника» («Эйха», 3:52); «как птица из руки птицелова» («Мишлей», 6:5). Бедняк сравнивается с «птицей, одинокой на крыше» («Теилим», 102:8). Эти и множество других цитат позволяют прийти к однозначному выводу: птица в Тaнaxе символизирует беззащитного, неимущего, находящегося под угрозой или пребывающего в бедствии человека. Корбан через птицу символизирует ситуацию, в которой человек испытывает боль, претерпевает муки, проходит сквозь тернии и, тем не менее, обращается кo Всевышнему с любовью и благодарностью. Истинность такого восприятия подтверждается перечнем евреев, приближающихся через корбан птиц: нищий, не имеющий возможности принести больше; роженица, прошедшая через родовые муки; страдающие от болезней, делающих человека ритуально нечистым. Теперь очевидно, отчего птица не может быть приближена в качестве шламим – мирного, совершенного приближения.

Приближение птицы с южной стороны жертвенника, в отличие от животного, которого режут «на стороне жертвенника к северу» («Вайикра», 1:11), подчеркивает высокий уровень восприятия (юг – символ мудрости). Приближающий проходит сквозь жестокость и страдания (чьи символы – отрывание головы и разрывание крыльев) и, тем не менее, собирая все силы (отсюда выжимание крови, вместо обычного возлияния), держится за идеалы Торы.

Оба пути – радость служения (ола через животных) и готовность, терпя муки, устремлять сердце свое к небесам (ола через птиц) – питают огонь присутствия Всевышнего среди нас: «И вознесет ее коэн на жертвенник, на дрова, которые на огне» («Вайикра», 1:17).

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.