Недельные чтения Торы

Похороны в форме военной спецоперации

Суббота, 7 января 2023 г. – 7 тевета 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайехи» («И жил...»)

Последнее предсмертное обращение Яакова к сыновьям: «И приказал им, и сказал им: я собираюсь к народу моему, похороните меня к отцам моим в пещере, которая в поле Эфрона Хити» («Берешит», 49:29). Очевидно, что речь должна идти о похоронах в точном соответствии с еврейской традицией. Но «...приказал Йосэф рабам своим – врачам – забальзамировать отца своего, и забальзамировали врачи Исраэля» («Берешит», 50:2). Попытка объяснить бальзамирование дальностью дороги (путь из Египта в Кнаан – 17 дней) не выдерживает критики: это не подготовка к дороге, а точное исполнение египетского погребального ритуала: «И исполнились ему сорок дней, потому что так исполнятся дни забальзамированных. И оплакивали его Египет семьдесят дней» («Берешит», 50:3). Понятно, что сам Яаков не мог просить детей об этом, и инициатива могла исходить только от Йосэфа. Зачем он это делает?

У Йосэфа уже потерян личный контакт с фараоном. Спасение Египта от голода было 12 лет назад, экономические преобразования закончились, а наличие в стране иврим на всех должностях уже не радует фараона. Йосэфу для получения «выездной визы» приходится обращаться к фараону через царедворцев: «...и говорил Йосэф дому Паро (а не лично, как раньше), сказав: если прошу, нашел я милость в глазах ваших, говорите прошу, в уши Паро сказав: Отец мой заклял меня, сказав: вот я умираю, в могиле моей, которую вырыл я себе в Стране Кнаан, там похорони меня! А сейчас, поднимусь прошу, и похороню отца моего, и вернусь» («Берешит», 50:4–5). А для того, чтобы вопрос был решен положительно, Йосэф и устраивает полную демонстрацию египетского обряда похорон отца министра по высшему разряду. Йосэф как бы демонстрирует: «мы – египтяне, выполним волю отца и вернемся!». Ответ Паро сдержан и лаконичен, что резко отличается от его энтузиазма в момент прибытия Яакова в Египет: «поднимись и похорони отца своего, как заклял тебя» («Берешит», 50:6).

Получив разрешение, «и поднялся Йосэф похоронить отца своего, и поднялись с ним все рабы Паро – старейшины дома его, и все старейшины страны Египет. И весь дом Йосэфа, и братья его, и дом отца его, только детей своих и скот мелкий свой, и скот крупный свой оставили в стране Гошен» («Берешит», 50:7–8). Фараон не слишком доверяет Йосэфу и оставляет заложниками в Египте жен, детей и имущество сыновей Яакова.

Понятно и логично, но зачем процессию сопровождает такое большое число египтян? Чай, не фараона хоронят. И самое неожиданное – наличие большого военного корпуса: «И поднялись с ним также колесницы и всадники, и был лагерь тяжел очень» («Берешит», 50:9). Что это, военный конвой? Охрана? Большое количество египтян (все старейшины) получает новое объяснение: маскировка, чтобы военный корпус не бросался в глаза.

Маршрут процессии весьма необычен. Вместо того чтобы идти прямой дорогой моря (17 дней пути до Хеврона) по территории, контролируемой Египтом, «ограниченный военный контингент», прикрываясь похоронной процессией, прошел восточнее Мертвого моря (200 лет спустя там пройдет наш народ под предводительством Моше): «И пришли к Горэн А Атаду, который на стороне Ярдэна, и оплакивали там оплакиванием большим и тяжелым очень, и сделал отцу своему траур семь дней» («Берешит», 50:10).

Непонятно, зачем оплакивать Яакова в Горен а-Атаде (на восточном берегу Иордана), если это уже делали в Египте? Объяснений два: во-первых, эти семь дней нужны египтянам для строительства военной базы, где останется всe войско; во-вторых, здесь Йосэф проводит траурный обряд по традиции Иврим (раньше он действовал по-египетски).

А египтяне тем временем устанавливают свой контроль над Гилаадом (Заиорданье) и Северным Кнааном. Вид египетской армии так испугал кнаанейцев, что они переименовали географический пункт. Теперь это название египетской военной базы: «Поэтому назвал имя ему Авэль Мицраим, который на стороне Ярдэна» («Берешит», 50:11). Собственно, тут задача пиар-прикрытия египетской военной экспедиции выполнена. Вооруженный контингент остается на месте, чиновники египетской администрации («старейшины») с опорой на новую военную базу устанавливают «новый египетский порядок», и дальше, в Кнаан, в Хеврон на похороны и обратно в Египет (короткой дорогой) братья двигаются сами: «И понесли его сыновья его в Страну Кнаан, и похоронили его в пещере поля Махпэла, которое купил Авраам – поле для владения могилы у Эфрона Хити, перед лицом Мамрэ. И вернулся Йосеф в Египет: он и братья его» («Берешит», 50:13–14).

Таким образом, фараон использовал похороны Яакова для прикрытия военной экспедиции по завоеванию Северного Кнаана. Находясь в галуте, иврим становятся орудием реализации чужих геостратегических авантюр на своей же земле.

Отметим, что все «благодеяния», которые оказывал фараон семье Яаакова, преследовали только египетские интересы. Теперь египетская империя достигла пика своего могущества и максимально расширила свою территорию. Собственно, с этого момента и начинается египетское рабство еврейского народа. Когда спустя 54 года умрет Йосэф, вопрос о похоронах в родовой усыпальнице даже не будет ставиться. И Хеврон, и Яффо, и Бейт-Шаан, и Шхем – вассальные египетские территории, но рабам не позволяют свободно перемещаться даже в пределах империи.

Двести лет спустя, во времена Исхода, политическая карта Ближнего Востока радикально изменится. Египетская империя придет в упадок, от нее отпадут большие периферийные территории, в том числе Кнаан. Тогда и появится географическая возможность выйти из Египта.

Имена? Имена!

Суббота, 14 января 2023 г. – 21 тевета 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Шмот» («Имена»)

Первый раздел второй книги Торы начинается фразой: «И эти имена сынов Иcраэля, приходящих в Египет с Яаковом: муж и дом его пришли» («Шмот», 1:1), и фраза эта столь важна, что дает название и разделу, и всей книге – «Имена». «И была вся душа выходящих из бедра Яакова – семьдесят душ» («Шмот», 1:5). Это третье перечисление имен сынов Яакова-Исраэля, и существует масса комментариев о том, что единый еврейский народ состоит из 70 (т. е. из многих) имен-индивидуальностей; что Всевышний пересчитывает свое достояние, как человек пересчитывает золотые монеты; что коллективный разум еврейского народа будет сохраняться в 70 членах Сангедрина; что еврейский народ должен стать моделью-образцом для 70 народов мира; наконец, первый перевод Торы на древнегреческий выполнят 70 переводчиков, и тексты их окажутся абсолютно идентичными.

Но есть в нашем разделе не менее важный разговор об Именах, которые пишутся с большой буквы, потому что это Имена Всевышнего.

Будущий освободитель еврейского народа – Моше – знакомится с монотеистическим наследием Авраама и пасет «скот мелкий Итро, тестя своего, коэна Мидьяна, и повел скот мелкий за пустыню, и пришел к горе Эло’им в Хорэв» («Шмот», 3:1). Мы уже обсуждали, что выпас скота проводится недалеко от дома, пустыню пересекают специально снаряженные караваны верблюдов, и, следовательно, Итро посылает Моше к горе Хорэв со специальной целью. Можно предположить, что в пророческом откровении Итро получил указания о встрече Моше с посланцем Всевышнего. «И открылся малах Ашем ему (Моше) в пламени огня из среды куста колючего, и увидел: и вот куст колючий горит огнем, и куст колючий не сгорает» («Шмот», 3:2). И из пламени «и сказал: Я Эло’им отца твоего, Эло’им Авраама, Эло’им Ицхака и Эло’им Яакова, и спрятал Моше лицо свое, потому что опасался взглянуть на Эло’им» («Шмот», 3:6).

Всевышний посылает Моше в Египет для освобождения еврейского народа. Видя, что этого задания избежать не удастся, Моше задает не вполне понятный вопрос: «И сказал Моше Эло’им: вот, я прихожу к сынам Исраэля и скажу им: Эло’им отцов ваших послал меня к вам. И скажут мне: как имя Его? Что скажу им?» («Шмот», 3:13). Простите, о чем это? Моше разговаривает с посланцем Всевышнего («малахом Ашем»), и тот вполне конкретно представляется: «Я Эло’им». Что непонятно?

Вопрос показывает, что Моше хорошо усвоил уроки Итро. Имена Всевышнего – это те свойства, которые Он проявляет в нашем мире. И Моше интересуется, как будет происходить Исход, через милосердие или через суд? Проявит ли себя Творец как воитель или нет? Вызовет ли он у народа Любовь или Трепет? Ответ Творца вполне конкретен: «И сказал Эло’им Моше: Эйе, который Эйе. И сказал: так скажи сынам Исраэля: Эйе послал меня к вам» («Шмот», 3:14). «Эйе, который Эйе» можно перевести приблизительно так: «Буду, которым буду» или «Я буду проявляться теми качествами, которые окажутся необходимыми». Так, в дискуссиях с Паро Он проявился как Судья и посылает свои Казни, в событиях на берегу Тростникового моря и в битве с Амалеком Он – Воитель, при выходе из Египта нас увлекает Любовь к Нему, в решении бытовых проблем жизни в пустыне ясно видно Милосердие. Обобщим: при выходе из Египта начали проявляться отдельные аспекты Имени, полное раскрытие которого произойдет только в конце истории. Вероятно, здесь последовало возражение Моше: «Это слишком далекая перспектива для рабов, страдающих сейчас». Тогда Всевышний дает более простой ответ: «Эйе» – «Буду» – Имя, рассчитанное на близкое будущее.

И еще одна параллель разговоров об именах.

Семьдесят имен еврейского народа (как и 12 колен, и расчет по семьям, и шестисоттысячное войско в пустыне) – составные части нашего национального единства. Бесконечность и разнообразие Имeн Творца – способ приближения к Его всепоглощающему Единству.

Кто ты и кто отец твой?

Суббота, 21 января 2023 г. – 28 тевета 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ваэра» («И открывался...»)

В конце предыдущего раздела Моше и Аарон пришли к Паро и потребовали отпустить еврейский народ. Паро, естественно, отказался это сделать и утяжелил работы, налагаемые на евреев. Моше упрекает Всевышнего: «И с тех пор, как пришел я к Паро говорить Именем Твоим, стало хуже народу этому, а спасти не спас Ты народ Твой!» («Шмот», 5:23). Всевышний вновь предлагает Моше: «Поэтому скажи сынам Исраэля: Я Ашем, и выведу вас из-под работ Египта, и спасу вас от порабощения ими, и освобожу вас мышцею простертою и судами большими» («Шмот», 6:6). Вероятно, Моше находит новые аргументы, чтобы отказаться от получения, но следует уже приказ: «И говорил Ашем Моше и Аарону, и приказал им к сынам Исраэля и к Паро царю Египта, чтобы вывести сынов Исраэля из страны Египет» («Шмот», 6:23).

Мне кажется, что в тексте Торы, отличающемся краткостью, пропущен последний аргумент, выдвинутый Моше: «Ну почему я? Я, который вырос во дворце Паро, должен идти спорить с Паро? Я, который сорок лет провел в Мидьяне, где не видал ни одного еврея, должен идти говорить с евреями?». А ответ на это – совершенно неожиданный. Всевышний прерывает изложение событий и вставляет часть родословной еврейского народа.

Мы помним, что Моше родился неизвестно у кого («И пошел муж из дома Леви, и взял дочь Леви…» («Шмот», 2:1). А теперь ситуация проясняется. Родословие начинается с Исраэля (второе имя Яакова, отражающее его национальную сущность) и приведено только до колена Леви: «Сыновья Рэувэна, первенца Исраэля…» («Шмот», 6:14); «Сыновья Шимона…» («Шмот», 6:15); и гораздо подробнее «И эти имена сынов Леви по родословным их: Гершон и Кеат, и Мэрари, и годы жизни Леви семь и тридцать и сто лет» («Шмот», 6:16). Мы помним, что возраст указывается для наиболее важного потомка. Леви не первенец, он третий у Исраэля, но дальше перечисляются только потомки Леви: «Сыны Гершона: Ливни и Шими по семьям их. И сыны Кеата: Амрам и Иц’ар, и Хеврон, и Узиэль, и годы жизни Кеата три и тридцать и сто лет. И сыны Мэрари: Махли и Муши эти семьи Леви по родословным их» («Шмот», 6:17–19). Дальше нас интересует Кеат (снова – не первенец, и снова указан только его возраст), а точнее – сын его Амрам, потому что «и взял Амрам Йохэвэд, тетю свою себе в жену, и родила ему Аарона и Моше, и годы жизни Амрама семь и тридцать, и сто лет» («Шмот», 6:20). Нас уже не удивляет, что Тора указывает только возраст Амрама (совпадающий с возрастом Леви, а случайностей в Торе нет).

В этот момент Моше узнает и запоминает, что он – плоть от плоти еврейского народа, его отец – Амрам, которого он видал последний раз 77 лет назад, трехлетним, дед – Кеат, которого он никогда не видел, прадед – Леви, а прапрадед – легендарный Яаков-Исраэль. И поэтому «oни говорят Паро, царю Египта, чтобы вывести сынов Исраэля из Египта, он – Моше и Аарон» («Шмот», 6:27).

Сильнейшая человеческая эмоция, которая способна пересилить и голод, и боль, и страх смерти, – чувство сопричастности к бесконечной цепи своей семьи, племени, рода, народа. За спиной поколения предков, которые не ушли, которые видят и оценивают твои действия. А в будущем – потомки, которым не должно быть стыдно. И в этот момент Моше окончательно принимает возлагаемую на него миссию. Вот что «было в день, когда говорил Ашем Моше в стране Египет» («Шмот», 6:28).

Моше не раз будет обращаться к Творцу с просьбами, мольбами и просто криком отчаяния, но сомнений в самом принятии миссии больше не будет в течение следующих сорока лет, до прощания с народом «в степях Моава, на берегу Иордана» после выполнения задачи.

Родословная в разделе «Ваэра» не заканчивается на Аароне и Моше. Тора упоминает происхождение еще нескольких персонажей, которые сыграют важную роль в дальнейшем. Здесь и первый призыв коэнов – потомков Аарона и Элишевы: Наддав и Авиу, Эльазар и Итамар. Здесь и Корах, сын Ицара, сын Кеата, поднявший бунт во время странствий в пустыне, и сыновья Кораха: Асир, и Элькана, и Авиасаф, ушедшие от отца-бунтовщика. Здесь и Пинхас, сын Эльазара, сына Аарона, который спас еврейский народ от страшной опасности, нависшей над ним.

Все эти люди – из еврейского народа, но время их действия придет позже, после Исхода, когда мы реально станем свободными, а сейчас, когда до дня Исхода остается больше года, вся тяжесть миссии лежит на Моше. Конечно, брат ему помогает, но не случайно Тора подчеркивает неравноценность ролей: «он – Моше и Аарон».

Судьба вертикали власти

Суббота, 28 января 2023 г. – 6 швата 5783 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Перечислим главных героев раздела, двигаясь сверху вниз. Ну, во-первых, это Всевышний, который разыгрывает свой сценарий казней и Исхода. Потом это, конечно, пара: Моше (с Аароном) и Паро. Далее, это народ Египта, претерпевающий казни, и еврейский народ, которого казни счастливо обходят. Статистов на сцене, типа саранчи, не рассматриваем. Всё? Нет не всё! Есть еще одно действующее лицо, которое обычно не замечают. Нас, как обычно, подводит поверхностное отношение к историческим реалиям.

Когда прекратился страшный град с огнем, а Паро снова «утягчил сердце свое» и «не послал сынов Исраэля» (конец раздела «Ваэра»), Моше и Аарон приходят к Паро и предупреждают (!) о страшном нашествии саранчи. Для египетской (пшеничной) цивилизации это – катастрофа. Рыба в Ниле погибла после первой казни. Скот погиб. Лен и ячмень уничтожены градом. Пшеница и полба, уцелевшие в полях, – последняя надежда на жизнь, но это – лакомство для саранчи. И тут появляется еще одно действующее лицо.

«И сказали рабы Паро ему: до каких пор будет это нам западней? Пошли мужей и будут служить Ашем Эло’им их! А еще ты не знаешь, что пропал Египет?!» («Шмот», 10:7). Нашему восприятию ситуации мешает слово «рабы». В голове сразу возникает образ каменотесов на строительстве пирамид под бичами надсмотрщиков или что-то подобное. Но разве могли каменотесы или шахтеры медных рудников получить аудиенцию у Паро и говорить ему? давать советы? yпрекать в незнании положения в империи?

Мы уже говорили, анализируя историю Йосэфа в Египте, что слово «раб» в данном контексте означает «приближенный», «помощник», «царедворец». Скажем, в современном понимании «рабы командира дивизии» – это начальник штаба дивизии, командиры полков и командиры отдельных приданных бригад и батальонов. Именно они – конкретные исполнители воли командира. Следовательно, «рабы Паро» это его ближайшие советники, министры, начальники номов (областей). В общем, достаточно ясно, что управлять громадной империей в одиночку невозможно. Необходима некоторая бюрократическая конструкция. Можно воспринять ее как некую реализацию «лестницы Яакова (см. книгу «Берешит», раздел «Вайеце»). Обобщенная информация (экономическая, социальная, политическая) собирается «внизу», «на земле» и передается через ряд этажей наверх, в центр принятия решений, откуда готовые управленческие решения обратным порядком спускаются «вниз», к исполнителям. Отсутствие демократии, абсолютная централизация власти неизбежно приводит к тому, что собранная «внизу» информация, приходя «наверх», неузнаваемо искажается, ведь каждый начальник слушает только то, что хочет услышать, в основном – комплименты себе и своему «мудрому» руководству. Информация, прошедшая несколько уровней бюрократии, такова, что решения, принятые на ее основе, абсурдны, а спустившись вниз, они, в лучшем случае, не исполняются. Такая система может со скрипом функционировать в мирное время, в стабильной ситуации и абсолютно провальна в периоды кризисов (войны, казни египетские).

И вот «рабы Паро» пытаются довести до него ситуацию на местах и дать правильный совет: «Пошли мужей!». В первый момент Паро готов последовать ему: «И был возвращен Моше и Аарон к Паро…» («Шмот», 10:8), но затем упрямство берет верх, и Египет продолжает катиться в пропасть.

Эти события 35-вековой давности повторяются с удивительным постоянством во всех сверхцентрализованных авторитарных режимах. Не буду их перечислять, остановлюсь на сегодняшнем примере. Замените Египет на пост-СССР, еврейской народ – на Украину, фараона – ну, сами знаете на кого. Да, война идет на территории Украины, но казни обрушились на Россию. Экономические санкции, нефтегазовое эмбарго, распад армии… И приходят к нынешнему Паро его министры и советники и говорят: «Отпусти Украину, пусть живет как хочет, разве ты не знаешь, что Россия гибнет?» Но он укрепляет свое сердце и пытается противодействовать решению Всевышнего. Чем это кончилось для Египта, мы знаем. Я написал этот текст 14 ноября 2022 г. События, последовавшие за этим, мне были неведомы.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.