Девятнадцать локтей над водой

«В Святом языке каждая буква что-либо означает. Соединяясь в слова, буквы становятся отражением некой общей идеи, составные частицы которой заложены в каждую из этих букв. Создается картина, в которой сливаются в неповторимую гармонию краски, наполняющие каждую букву», – рассказывает рав Лейб-Нахман Злотник.

Вторая недельная глава Торы называется «Ноах» («Ной») и рассказывает о всемирном потопе. Ряд комментаторов относят потоп к одному из самых непонятных сюжетов Торы. Так, может, некоторые смыслы потопа заключены в еврейских буквах? У каждой буквы еврейского алфавита есть свое значение, свой смысл. На иврите «потоп» – «мабуль». Слово «мабуль» состоит из букв «мэм», «бет», «вав», «ламед». О чем рассказывают они?

 

«Мэм»

Значения буквы «мэм» в существенной мере связаны с Торой. На иврите «вода» – «маим». Это слово включает две буквы «мэм».

«С водой мудрецы сравнивают Тору, ведь Тора, как и вода, – источник жизни. Воды микве и вода для омовения рук призваны приносить не физическое очищение, а духовное» («Толдот Йешурун»). Хасидские источники сравнивают потоп с миквой. Миква, очищающая от внутренней нечистоты и потому способствующая возрождению, то есть обретению жизни, также начинается с буквы «мэм».

Слово «маим» является частью слова «шамаим». «„Небеса“ на иврите – „шамаим“. Среди основных значений этого слова и тот его смысл, который получается, если разбить его на два: „шам маим“, то есть в переводе на русский – „там вода“. В Торе вода очень часто – модель „Духовного Учения, стекающего вниз“, с Неба. Поэтому слово „шамаим“ означает – „там, откуда приходит Учение Всевышнего“... Вода, одновременно – и объект материального мира, и объект (модель) мира духовного. То же – и со словом „шамаим“, которое подразумевает и материальный объект (небо, в привычном понимании этого слова), и „бесконечную структуру духовных миров“», – отмечет рав Элиягу Эссас.

В иврите есть пять букв, которые в конце слова пишутся не так, как в начале или в середине. Среди них буква «мэм». Она имеет закрытую и открытую форму написания. В начале слова «маим» буква «мэм» является закрытой, в конце – открытой. Что означает это?

Рав Реувен Пятигорский объясняет: «Форма букв оказывает влияние на весь мир. Об этом сообщает Гемара (см. трактат „Шаббат“, 104а)... В момент создания мира (а может, еще раньше) не было открытой буквы „мэм“. Не было в букваре у Всевышнего открытой „мэм“-смерти. Но человек согрешил – и она появилась. Пришла в мир смерть. И сразу же открылась „мэм“, раскрыла свою пасть над всем живым. Пока „мэм“ была закрыта, мир не знал смерти („смерть“ на иврите – „мавет“, начинается с „мэм“). И, как результат отсутствия смерти, не было в мире страдания, ибо оно – производная от смерти». Потоп принес смерть человечества...

В слове «вода» – «маим» – и в слове «небеса» – «шамаим» – есть и закрытая, и открытая буквы «мэм», то есть жизнь и смерть. А может, главная причина подразумеваемой этой буквой «смерти» – ложь, которую прячет в себе начальная первая буква слова «небеса» («шамаим») – «шин»?

«Опасность ошибки, скрытая в двойственности буквы „шин“, обсуждается в Талмуде („Шаббат“, 104), где сказано, что на этой букве строится слово „шекер“ – „ложь“» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»).

Получается, в самом начале Торы есть предупреждение, что искажения и ложь в плане исходящего от Небес, то есть Слова Б-жьего, несут в себе смерть? Слово «шамаим». За буквой, которая может означать ложь, следует буква «мэм», означаюшая смерть, но все заканчивается буквой «мэм»-жизнь. Может, одно из предназначений избранного народа, которому была дарована Тора, – уберечь мир от подобных искажений и лжи в вопросах, связанных с Небесами, то есть co Всевышним? Слово «маим», содержащее две разные буквы «мэм», отражает библейский потоп. Одни погибли – это «мэм»-смерть. Другие спаслись – это «мэм»-жизнь. Но почему слово «вода» начинается с «мэм»-смерти?

Как тонут люди? Сначала живыми оказываются в воде, и в результате этого погибают. Почему с библейской водой наоборот? Сначала «мэм»-смерть, потом «мэм»-жизнь. Что привело к потопу? «И увидел Г-сподь, что велико зло человеческое на земле» («Берешит», 6:5). Может, это означает, что в духовно-этических сферах тонут в грехах, а сравниваемая с водой Тора спасает и несет жизнь?

И в слове «небеса», и в слове «вода» буквы «мэм» разделяет буква «йод». «Графически буква „йод“ представляет собой точку, с которой начинается переход от небытия к бытию... буква „йод“, первая в четырехбуквенном непроизносимом Имени Б-га» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Получается, в словах «небеса» и «вода» прослеживается переход от небытия к бытию, осуществляемому Б-жьим присутствием. Не в этом ли жизнеспособность человечества?

Кстати, имя Машиаха также начинается с буквы «мэм».

«Бет»

За буквой «мэм» следует буква «бет». «...Буква „бет“ указывает на множественность и разнообразие Его (Всевышнего) проявлений в мире. Слово „брия“ – „творение“ – начинается с „бет“» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Тора, как известно, начинается с повествования о сотворении мира. Можно ли сказать, что первыми двумя главами Торы процесс творения исчерпывается? Разумеется, нет. Вся дальнейшая Тора посвящена созданию внутреннего человеческого мира, центром, стержнем которого является внутренний Храм. И Тора – главный «проект», по которому этот Храм создается, что подтверждается следующим.

Один из выдающихся талмудистов Европы Мальбим (рабби Меир Лейбуш бен Йехиэль) утверждал: «Все мы должны воздвигнуть Скинию в наших сердцах, дабы Б-г обитал там». Скиния – первый, созданный в соответствии с подробными указаниями Торы переносной еврейский Храм. Значит, в человеке, где бы он ни оказался, должен находиться внутренний Храм.

«Название буквы „бет“ связано со словом „байт“ – дом. Слово „байт“ входит также в понятие „Бейт-а-микдаш“ – Храм. Именно в Храме, объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие единого Б-га» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Получается, понятие «Храм» объединяет в себе значения буквы «бет» (Бейт) и «мэм» (вода). Храм – постоянное ощущение близости Творца. Человек обретает и возможность, и способность слышать Его. Главный персонаж потопа, Ной, слышал Б-га. Может, потому и уцелел в столь страшном стихийном бедствии?

Тора несет подлинное благословениe как человеку, так и всему человечеству. «Браха», благословение, также начинается с буквы «бет».

И сотворение мира, и потоп связаны с буквой «вав».

 

«Вав»

«Числовое значение „вав“ – 6. Это число – символ совершенства мира на уровне материи... материальный мир был сотворен в течение шести дней, и совершенство его материального воплощения выражается числом, соответствующим количеству дней творения» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Это является подтверждением того, что состоящему из крови и плоти человеку вполне естественно и необходимо стремиться к совершенству, источником которого является Тора.

Как совершенство связано с потопом? В ряде источников потоп назван духовным очищением. Он сравниваются с миквой, воды которой духовно очищают. «Назначение миквы состоит в изменении нашего духовного статуса», – объяснял рав Арье Каплан, что, разумеется, свидетельствует о совершенствовании человека.

Как известно, Тора была дарована сынам Израиля, чтобы сделать ее смыслы достоянием всего человечества, способствующим его совершенствованию. «Совершенство, однако, не всегда раскрывается сразу. Имя пророка Элиягу, вестника прихода Машиаха и грядущего Избавления, пять раз встречается в Танахе без положенной буквы „вав“, что намекает на все еще имеющее место несовершенство мира. Но – как видно, чтобы мы не отчаялись, – в Танахе имя праотца нашего народа Яакова написано пять раз с „лишней“ буквой „вав“. В мидраше сказано, что буква „вав“, недостающая в имени Элиягу, хранится у праотца Яакова, и в этом – обещание нам, что Избавление обязательно настанет» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»).

Как объясняют еврейские источники, «Машиах должен спасти мир от окончательного падения и наполнить его истинным смыслом». Рамбам говорил, что Машиах отстроит Храм. На мой взгляд, с этим связано следующее.

А что, если праотец 12 колен израилевых, Яаков, «позаимствовал» из имени пророка Элиягу пять подразумевающих совершенство букв «вав», чтобы сделать их конкретными, ускоряющими приход Машиаха, ориентирами для людей? И потомкам Яакова через раскрытие смыслов Торы надлежит способствовать искоренению ложных ценностей и наполнению человеческого бытия «истинным смыслом» – истинными ориентирами. Эти ориентиры могут способствoвать искоренению явлений, препятствующих приходу Машиаха.

Человек – соратник Творца в совершенствовании мира. Что препятствует этому? Полагаю, то же самое, что разрушает подлинные Храмы.

В слове «мабуль» за буквой «бет», с которой начинается слово «Храм», следует буква «вав», подразумевающая совершенство материального мира – среды человечеcкого обитания. Понятия «Храм» и «человеческое совершенство» связаны между собой.

Рав Ашер Кушнир рассказывает: «Храм выглядел как красивое материальное здание, мертвые камни, но за ним крылось здание духовное, живое. В Храме было не только присутствие Творца, там же была и духовная сущность всего еврейского народа. Их единение и составляло Храм духовный, незримый». Рав Эльяким Залкинд со ссылкой на Маараля подчеркивает: «Храм подобен человеку... Состояние Храма однозначно зависит от состояния людей». Значит, от людей исходит и то, что разрушает Храмы.

Почему были разрушены два еврейских Храма? Еврейские мудрецы объясняют, что причиной разрушения Первого xрама были идолопоклонство, разврат и кровопролитие (жестокость). Второго – беспричинная ненависть между людьми. Получается, внешние враги второстепенны. Главные беды творят враги внутренние.

«Если все люди раскаются, явится Мессия», – сказано в Талмуде. В чем именно раскаются? Полагаю, в пяти названных далее пороках, которые многогранны, многоплановы и весьма основательно укоренились в нашей жизни.

Идолопоклонство, разврат, кровопролитие и беспричинная ненависть. Четыре извечно распространенных порока. Тора называет их главными человеческими пороками. Скорее всего, в них главные преграды на пути человечества к совершенствованию мира и, соответственно, собственному самосовершенствованию. А что по поводу гордыни, крайне осуждаемой еврейской религией? Гордыня также относится к главным человеческим недостаткам и является пятой преградой.

В чем самое пагубное и разрушительное проявление гордыни? Полагаю, в фальшивой праведности и ложном совершенстве. И об этом в самом начале Торы предупреждает потоп. В Торе Ной назван праведным, но в еврейской традиции нет однозначного мнения по поводу его праведности. Может, таким образом Тора, главный учебник человеческой праведности, предупреждает о пагубности ложной праведности?

 

Над горами

С подразумевающей совершенство буквой «вав», на мой взгляд, связано следующее. Многие убеждены, что праведность означает способность подняться, возвысится над материальностью. Провести разделительную черту между материальным и духовным. Увы... Нет в этом ничего хорошего. Ни для самих праведников, ни для окружающих их грешников. Грех, который разрушает жизнь и тех и других, остается.

Полагаю, история библейского потопа так рассказывает об этом. «И воды крепли все больше и больше на земле, и были покрыты (ими) все высокие горы, которые под всем небом. На пятнадцать локтей сверху (над самыми высокими горами. – Раши) крепли воды» («Берешит», 7:19–20).

Что в данном случае могут означать 15 локтей, превышающих самую высокую точку материального мира? Полагаю, оторванные от материального мира веру и духовность. «...Именно в материальной телесности этого мира человек может достичь духовной высоты и совершенства. Спуск в материальное дает возможность восхождения к духовному... возвышая и одухотворяя материальное» («Толдот Йешурун»).

Итак, ковчег поднял находящихся в нем людей на приличную высоту над самой высокой земной материей. Но стали ли они лучше от этого? Стал ли мир лучше? Получается, нет. Одни погибли в водах потопа, другие возвысились благодаря этим водам... Разумеется, ничего хорошего в этом не было и никаких позитивных перемен исходя из последующих событий не принесло. Например, безобразная выходка Хама и возведение Вавилонской башни, которое произошло при жизни Ноя. Порочность мира ни в коей мере не уменьшилась. Грех, как говоpится, остался непотопляемым. Почему?

«В книге „Зоар“, главе „Ноах“, сказано: „Потоп был, и вредитель сидел внутри“», – отмечал рав Барух Шалом Алеви Ашлаг (Рабаш). Что означает, что вредитель находился внутри потопа? На мой взгляд, следующее: «И вошел Hoax и его сыны, и его жена и жены его сынов с ним в ковчег» («Берешит», 7:7). Получается, в ковчеге находилось восемь человек. Число 8 соответствует букве «хэт». «...Cлово „хэт“ – „грех“ – произносится так же, как и название буквы „хэт“» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Итак, грех живой и невредимый находился в ковчеге. Не потому ли столько негатива в дальнейшей истории человечества?

«Ноах вводит в ковчег только лучших из лучших, только тех представителей рода человеческого, которые достойны выжить. Всех остальных он бросает на произвол судьбы, и те гибнут. Так случается. Иногда образовывается „клика праведников“, состоящая из четырех, пяти, восьми человек», – пишет рав Адин Штейнзальц.

У приступающего к изучению Торы есть опасность возомнить себя праведником или членом клики праведников. Наверное, если, углубляясь в Тору, видишь себя праведником, то ее смысл остается непонятым, искаженным. Тора должна способствовать осознанию своих пороков, а не убежденности в собственной праведности. Такая убежденность исключает упоминаемое выше стремление к совершенству, в котором у человека нет и не может быть финишной ленты. Не стал ли ковчег финишной лентой в праведности Ноя? Что сообщается о послепотопной жизни Ноя? Он прожил после потопа 350 лет. «И начал Hoax, господин земли» («Берешит», 9:20). «„И начал“. Это можно понимать также как означающее профанацию», – обяснял Раши.

«В иврите слово „грех“ образовано от корня со значением „промахнуться“ („хэт-тэт-алеф“). Из этого можно понять, что сущность греха – отклонение от правильного пути. Грешник – человек, который „уклонился“ от того действия, которое должен был совершить. Следует отметить: большинство людей считает, что грехом является, прежде всего, совершение запрещенного действия; человек же, уклонившийся от совершения предписанного действия, грешником обычно не считается. Иудаизм утверждает, что это не так. Тот, кто не сделал того, что был должен, совершил грех», – рассказываeт рав Реувен Куклин.

Ной слышал Б-га, но был ли открыт для него подлинный смысл сказанного Им? Быть может, если бы был открыт, то называемый Творцом праведным Ной умолял бы Его сжалиться над людьми. Как Авраам, умолявший пощадить нечестивцев Содома и Гоморры, или как Моисей, уговоривший Творцы не уничтожать сынов Израиля. То есть подлинный праведник может повлиять на последствия грехов окружающих его людей. А что, если последствия грехов современников Ноя возможно было сгладить? Дать им еще один шанс, помиловать хотя бы часть из них и т. д.?

Разговаривал ли Творец лично с Ноем после потопа, Тора не сообщает. А какой смысл разговаривать с тем, кто реагирует только на внешнее и не видит главного? Быть может, этим Тора призывает вчитываться, вдумываться в ее глубоко сокрытый аллегорией подлинный смысл?

Итак, 15 локтей над самыми высокими горами. Так что же возвышает человека?

 

«Ламед»

Две буквы слова «мабуль» – «потоп» – подразумевают начало и конец Торы. «Первая буква в Торе – „бет“, в слове „брейшит“. „Ламед“ – последняя буква в тексте Торы, который завершается словом „Исраэль“. В мидраше говорится: „Cлово «ламед» – аббревиатура выражения «лев мевин даат» – «сердце, разумеющее знание»... Начертание буквы, напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск, стремление возвыситься над повседневностью. Учеба влияет на личность человека и представляет в новом свете все узнанное им ранее“» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»).

«...Иудаизм, в отличие от других религий, основан не на слепой вере, а на знании, как сказано в Торе... истинность Торы можно доказать с помощью аргументов разума, нет нужды в слепой вере», – рассказывает рав Реувен Куклин.

«Слово „Тора“ происходит от глагола „леорот“ – „наставлять“ – и может означать „учение“, „закон“» («Толдот Йешурун»). В слове «мабуль» за буквой «вав», означающей совершенство материального мира, следует буква «ламед», означающая учебу и устремления ввысь. Словo «мабуль», как и «Тора», заканчиваются самой высокой буквой еврейского алфавита – «ламед». Получается, ничто так не возвышает человека, как изучение Торы.

С завершающими слово «мабуль» буквами «вав» и «ламед» и проблемой праведности связан следующий факт.

«Есть праведники и в наше время. Талмуд говорит о 36 цадиках (праведниках. – Е. Д.), скрытно живущих в каждом поколении, благодаря которым существует мир („ламед-вавники“, по численному значению букв: „ламед“ – 30, „вав“ – 6)», – рассказывает рав Реувен Пятигорский. А что содержится в библейскoм потопe в смысле праведности и «вознесeния» человека?

 

Над водой

Как было сказано выше: «Слово „грех“ образовано от корня со значением „промахнуться“ („хэт-тэт-алеф“)». Что может означать такое соседство этих трех букв? «Хэт» – это „грех“. Получается, в плане человеческих заблуждений и ошибок (промашек) грех связан еще и с тем, что подразумевают буквы «тэт» и «алеф». При этом числа, соoтветствующие этим буквам, имеют самое непосредственное отношение к смыслам библейского потопа. Оно в следующем.

Что человек должен постоянно извлекать из Торы? Что должно исходить из нее в конкретную земную человеческую жизнь? Полагаю, ответ на эти вопросы заключен в следующем моменте потопа.

В соответствии с указаниями Б-жьими высота ковчега составляла 30 локтей. В период потопа «ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей, подобно груженому судну, часть которого находится в воде», расcказывал Раши. Получается, над водой он поднимался на 30–11=19 локтей. В повествовании о потопе появляется два числа: 11 и 19. О чем говорят эти числа?

10+1=11. 10+9=19. Что означает число 10, присутствующее в обоих числах?

Числу 10 соответствует буква «йод». «Являя собой основу существования миров, это переход oт уровня духовности, не ограниченного мирозданием, в то, что является нашей реальностью. Согласно каббалистическому объяснению, столь знакомый нам окружающий материальный мир является проявлением целой структуры духовных миров, источником которых и является эта точка» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»).

Итак, число 10 означает переход c уровня духовности в земную реальность. Полагаю, источникам духовности человеческого бытия соответствует присоединившееся к 10 и находящееся в «воде» число 1. Расcмотрим его. Ему соответствyет первая буква еврейского алфавита «алеф».

«В названии буквы „алеф“ содержится одно из Имен Всевышнего... Прочитанное с другой огласовкой, оно образует слово „алуф“ – „главенствующий“, „первенствующий“. Талмуд объясняет, что это слово означает Всевышнего – ведь Б-г не только Создатель, но и активно действующая, определяющая ход истории мира и человечества направляющая сила» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Откуда исходит знание и понимание этого? Разумеется, в первую очередь из Торы.

Как было сказано выше, еврейская традиция сравнивает Тору с водой, а воды потопа – с очищающими духовно водами миквы. Кроме того, в еврейской религии принято уподоблять знания воде. Получается, «находящееся» в воде число 11 может олицетворять знание, исходящее от Всевышнего и, соответственно, из Торы. И ковчег «погружен» в это знание на 11 локтей. Погружен в той мере, которая необходима для выживания человечества, поскольку человечество произойдет от уцелевшего в потопе Ноя.

Число 19, возвышающаяся над водами потопа часть ковчега, означает пребывание в физическом мире. Она как бы исходит, приходит в физический мир, приходит из подразумевающей воду Торы. Так что же должно исходить, передаваться из Торы в среду человеческого обитания? Что должно нести в мир очищающую силу миквы, с которой, как уже было сказано, сравнивается потоп?

«Буква „тэт“, числовое значение которой – 9, символизирует добро. В Гмаре отмечено, что „тэт“ впервые появляется в Торе в слове „тов“ – „хорошо“ – во фразе „И увидел Б-г, что свет – это хорошо…“ („Берешит“, 1:4). Известно, что истинный смысл каждого слова и каждой буквы Торы наиболее полно проявляется там, где они встречаются в ней впервые» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»).

Так о чем же практически в самом начале Торы говорит весьма непонятный всемирный потоп? Может, о том, что главное предназначение Торы – принести в человеческий мир добро и стать очищающими водами миквы для всего человечества.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО