О сыновьях Б-жьих

Тора в самом начале, практически сразу же после рассказа о сотворении мира и человечества, говорит о всемирном потопе, то есть о конце света. Что непосредственно предшествовало библейскому потопу?

«Исполины были на земле в те дни, также и после того, когда входили сыны Б-жьи к дочерям человеческим, те рождали им. Это богатыри, что извечно мужи именитые» («Берешит», 6:4–5).

«„Люди именитые“. Их необычная физическая сила сделала их известными, окружающие относились к ним как к героям. Однако известность и слава, которые основываются только на физической силе, никогда не бывают долговечными. Их судьба – исчезнуть с лица земли и быть забытыми“ (Сончино).

Полагаю, в приведенном стихе и комментарии к нему имя и физическая сила подразумевают масштабы влияния и воздействия великанов на окружающий мир. Как в материальном, так и в духовно-этическом плане. Они начинают устанавливать исходящую от них мораль и законы бытия. Однако подобная ложь не бывает долговечной. Все режимы, основанные на искаженной, раздутой до исполинских размеров фальсификации и лжи, оказывались недолговечными. Комментарий Раши подтверждает это: «„Исполины“. Названы так потому, что они пали и вызвали падение мира... люди опустошения, опустошившие мир. „Богатыри“. Герои бунтовать против Вездесущего. „Мужи именитые (с именем)“. C именами, указывающими на гибель, потому что они были стерты Б-гом с земли и искоренены».

«Об этих горе-богатырях говорится с иронией: „это герои, издревле люди знаменитые“. Подобные фигуры становятся в течение всей истории героями самоутверждения, стремящимися заслонить собою Б-га, они вызывают почтительный страх у окружающих, принимающих их за воплощение божества. Это следствие склонности к аводе заре (чуждому служению. – Е. Д.). Это те самые герои, которых боятся и которым рукоплещут», – рассказывает рав Йорам Лемельман.

Что порождает их в таком количестве и с таким постоянством? Тора говорит, что брачный союз сыновей Б-жих с дочерьми человеческими. Кого же Тора называет сыновьями Б-жьими? Почему они порождают ведущих к погибели мира именитых великанов? Рассмотрим три варианта возможных смыслов понятия «сыновья Б-жьи».

 

Падшие ангелы

Самый простой и распространенный вариант – называть оказавшихся на земле сыновей Б-жьих падшими ангелами. Я не верю в физическую реальность подобных женихов «дочерей человеческих», производящих на свет великанов. Но вижу в этом следующий смысл.

«Здесь говорится о падших ангелах. Гиганты, титаны и подобные мифологические образы, все это идет оттуда. Падшие ангелы, которые пали во всех отношениях, усугубили положение вещей в нижнем мире. Известно по мидрашам, что были ангелы, которые взялись воплотиться на земле и исправить происходящее, но на самом деле они, наоборот, все испортили», – рассказывает рав Йорам Лемельман.

Итак, падшие ангелы. На Небесах не удержались. На землю рухнули. В материальный мир, где уровень разума и духовности несоизмеримо ниже, чем на Небесах. Им бы стать подлинными духовными лидерами – все-таки элементы Небесного в себе несут, но... Они, бывшие небожители, таких бед понатворили, такому падению людей способствовали... Почему? Наверное, человек, не удержавшийся на одном уровне и опускающийся на значительно более низкий, думает, что теперь он станет источником чего-то масштабного и великого (именитых великанов). Не исправлять просчеты, не пытаться вернуться на прежний уровень, а отыскать максимальные выгоду и комфорт от своего падения. В этом, на мой взгляд, проявляются два существенных порока человечества: гордыня и самооправдание. Гордыня: я хоть и падший, но все-таки как-никак ангел. При этом окружающие меня существа – сотворенные в один день с животными люди. Самооправдание: посмотришь, как мало известно людям, что они творят, так сам себя высшим существом почувствуешь рядом с ними. Не дано им глубокого видения и понимания. Значит, ура, свобода! Не распознают моих скрытых мыслей и желаний. Не поймут моих действий и поступков.

Подобное всегда порождает крайне негативные последствия. Может, Тора предупреждает, что падший способствует падению других? Может, в этом предупреждение человечеству: не верьте в оторвавшихся от Творца и не стремящихся вернуться к Нему?

Итак, причины негатива – в самом падшем ангеле. Но бывает множество вариантов, когда окружающий мир весьма основательно способствует падению.

 

Особенные люди

Что может означать понятие «сыновья Б-жьи» относительно к людям? Полагаю, это те, которые несут миру исходящее от Б-га.

«„Сыны Б-жьи“. Другое понимание слов бней Элогим – „сыновья тех, кто искренне служил Всевышнему и повиновался Ему“». Но при этом «все человечество начинает забывать о Всевышнем и культивировать то дурное, что таит в себе природа человека» (Сончино).

Что же в такой ситуации становится главной причиной падения сыновей Б-жьих и последствий этого?

В нашем мире существует категория людей, которых можно назвать сыновьями Б-жьими. Они несут в мир знание о Б-ге и исходящем от Него. «И сказал Г-сподь Моше: Так сказал Г-сподь: Сын Мой, первенец Мой Исраэль („Шмот“, 4:21–22)», – говорит Тора о предстоящем служении евреев. Но до чего же непросто быть и оставаться сыном Б-жьим! Не о проявлениях ли окружающего мира к этой категории людей рассказывает в Теилим (Псалмах) подлинный сын Б-жий царь Давид?

«Возвели на меня ложь злодеи... Злодеи осмеивали меня чрезвычайно... Банды нечестивых окружили меня... Все видящие меня насмехаются надо мной, разевают рот, качают головой... Поставили нечестивые сеть мне... Надеялись нечестивые погубить меня... И сидели вельможи, обо мне сговаривались... Вельможи преследуют меня напрасно». Или, к примеру, такие проявления: «Обступило меня множество быков, сильные (быки) Башана окружили меня. Разверзли на меня пасть свою, (как) лев, терзающий и рыкающий... Сохрани меня, Б-г, от рук злодея, от разбойника, сохрани меня от тех, кто замыслил поколебать стопы мои... Сохрани меня (Б-же) от сети, (которую) расставили мне, и от силков тех, кто творит беззаконие... окружили меня псы, толпа злых обступила меня; как лев, терзают руки мои и ноги мои».

Это может означать, что банды злодеев могут не оставить просвета, ограничивая движение и возможность вырваться, спастись от них.

«Делят одежды мои между собой и об одежде моей бросают жребий». Почему упоминается одежда? «Одежда обеспечивает гармоничное взаимодействие человека с окружающим миром, правильное соприкосновение с ним и при этом выражает его возвышенную сущность и моральное призвание человека» («Толдот Йешурун»).

Получается, преследующие сыновей Б-жьих считают, что, присваивая себе внешний облик сыновей Б-жьих разбойничьими методами, они, самозванцы, выдают себя за них? А что, если в этом одна из причин в появлении на свет разрушающих и губящих человеческое бытие «великанов» в результате недопустимого напяливания на себя «одежд» сына Б-жьего, то есть придание себе облика служителя Творца?

«Г-споди, как многочисленны враги мои, многочисленны поднявшиеся на меня! Многие говорят о душе моей: нет спасения ему в Б-ге! Встают цари земли и властелины совещаются вместе – против Г-спода и против помазанника Его», – говорил царь Давид.

Что может произойти в результате? «Как вода, пролился я, и рассыпались все кости мои, стало сердце мое, как воск, растаяло среди внутренностей моих. Высохла, как черепок, сила моя, и язык мой прилип к гортани моей».

Быть может, одной из причин всемирного потопа является упоминание тех сыновей Б-жьих, которые, не выдержав творящегося вокруг и весьма ощутимого воздействия на них окружающего мира, сломались? Но есть ли право осуждать их, погубленных и поверженных окружающей действительностью?

На мой взгляд, достаточно часто случающаяся трагедия искренне верующего и стремящегося к Б-гу человека связана с трагедией Б-жественной души, о которой рассказывают наши учителя.

 

Посланцы Всевышнего

Полагаю, исходящим от Б-га, то есть сыновьями Б-жьими, могут быть идеи, мысли, ощущения. Наши учителя называют мысль самым возвышенным, что есть в человеке. При этом «мысль приходит человеку спонтанно, без предупреждения, не позволяя проверки разума», подчеркивает рав Ашер Кушнир. Наверное, аналогичное зачастую происходит и с чувствами.

«Кто вложил мудрость в сердце, или кто дал смысл разуму?» – спрашивает Всевышний («Иов», 38:36). Быть может, соответствующие импульсы, пробуждающие сердце и разум, можно называть посланцами Всевышнего – сыновьями Б-жьими? Поэтому хотелось бы упомянуть следующее.

«Есть в человеке, как и в других животных, (животная) душа, служащая для чувствования и разумения, заложенных в его природу. И ею обусловлены чувства и разумение, подобающие данному виду. Например: воображение и память, разумение и воля – все это силы души, ограниченные известными границами и действующие определенным образом. Но кроме всего этого есть еще в человеке отделенная и очень высокая духовная сущность. В эту сущность (высшую душу) протягивается к человеку воздействие, которое воздействует на него из высших источников, и от нее – в животную душу, которую мы упомянули, и от нее – в тело. И эта высшая душа управляет нижней (животной) и совершает в ней необходимые действия во всякое время, согласно взаимоотношению и связи человека с высшими силами», – объясняет Рамхаль. Но при этом и животная душа может воздействовать на высшую душу. И в этом крайне серьезная человеческая проблема: «Высшая душа получает воздействие от деяний тела (человека): связываться ли с их помощью со светом Творца, благословен Он, или отклониться от Него и прилепиться к силам нечистоты», – предупреждает Рамхаль.

Получается, высшая душа может получать воздействие и от Высших источников, и от физического тела. Но если высшая душа отклоняется от Творца и прилепляется к силам нечистоты, то она деградирует сама и не оказывает должного воздействие на животную душу. И поскольку животной душой «обусловлены чувства, воображение и память, разумение и воля», то и последствия деградации Б-жественной души для человека соответствующие.

«В сокровенной своей глубине душа человека – это часть Б-жественного, и в этом смысле она представляет собою проявление Творца в мире. Процесс установления связи между душой и телом, называемый нисхождением души в материю, представляет собой, в определенном смысле, величайшую трагедию для души. Но она, тем не менее, идет на это, ибо таково необходимое условие ее грядущего подъема к доселе неведомым высотам. Нисхождение это рискованно и опасно, потому что душа – единственная в мире сущность, не связанная с детерминизмом физических законов, – свободна в своем выборе, вследствие чего в результате контакта с миром для нее открывается возможность падения, последствия которого могут привести к разрушению самого мира», – подчеркивал рав Адин Штейнзальц. А может, одной из главных причин всемирного потопа является трагедия отвергнутой и оскверненной Б-жественной души? Почему?

«Душа, разумеется, нематериальна и возвышается не только над материей, но и над духом в обычном понимании этого слова; она неизмеримо выше всего, что интеллект в своих высочайших проявлениях способен постичь и осмыслить», – объяснял рав Штейнзальц.

Получается, одним разумом и интеллектом постичь исходящее от Б-га (сыновей Б-жьих) невозможно. Нужны содействие и помощь Б-жественной души. И Б-жественная душа, и импульсы, исходящие от Творца, из одного Источника и имеют единые корни. Они говорят на «одном языке», поэтому взаимопонимание и взаимодействие реально. Это должно оказывать действенное влияние на животную душу. Укрощать и направлять ее. Но если Б-жественная душа «отклоняется от Творца и прилепляется к силам нечистоты», то, упоминая сказанное о библейском потопе, получается следующее: «И увидел Г-сподь, что велико зло человеческое на земле и все побуждение помыслов сердца его (желание, направленность его мыслей. – Сончино) лишь худо весь день (всегда). И извратилась земля перед Б-гом, и наполнилась земля кривдой... ибо извратила всякая плоть свой путь на земле» («Берешит», 6:5; 11–12).

 

Дочери человеческие

Полагаю, «дочери человеческие» в рассказе о потопе могут подразумевать мысли, чувства, проявления, исходящие от человека, – можно сказать, порождаемое им. И они должны вступать в контакт с мыслями и чувствами, исходящими от Творца, которые могут подразумевать «сыновeй Б-жьиx». Все это определяет суть пребывающего в материальном мире человека. Но этот контакт-взаимодействие может оказаться искаженным и пагубно-порочным.

«И видели сыны Б-жьи дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали» («Берешит», 6:2). Но на протяжении всей истории человечества мужчины выбирали себе жен. Чем плох этот давний вариант?

Итак, люди начали умножаться на земле. Но разве и это плохо? Ведь в конце первой главы: «И благословил их (прародителей человечества. – Е. Д.) Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю» («Берешит», 1:28). Но с рассказом о потопе и «дочерях человеческих» связано следующее. Используемое здесь «слово „heхель“ означает „начал“ и одновременно намек на „сделал хилуль, осквернение“ ...когда человек начал делать хилуль „ларов“ – во множестве», – объясняет рав Йорам Лемельман.

«Все человечество начинает забывать о Всевышнем и культивировать то дурное, что таит в себе природа человека» (Сончино).

Почему стало происходить такое? Задолго до событий потопа человечество, пока еще ограниченное двумя прародителями рода людского, «забывает» о Всевышнем и грубо нарушает Его запрет по поводу плодов с Древа познания добра и зла. Быть может, одна из причин предпотопных проблем в том, что люди уверовали в истинность своего понимания добра и зла?

Переводчик и комментатор выдающегося произведения великого еврейского философа Рамбама «Путеводитель растеряных» Михаил Шнейдер писал: «Маймонид (Рамбам) понимает этот стих аллегорически: „«Сыны Б-жии» – люди, обладавшие разумным постижением, которое есть образ Б-жий, соблазнились «дочерьми человеческими» – общепринятыми мнениями“. Согласно этому толкованию, речь идет о повторении греха Адама». «Что же касается понятий „плохое“ и „хорошее“, то они относятся к сфере общепринятого, а не умопостигаемого», – утверждал Рамбам.

И напористо-амбициозное общепринятое отстаивает свое видение, отодвигая на второй план исходящее от Б-га, олицетворяемое сыновьями Б-жьими. Так, зачастую общепринятое становится не подвергающейся сомнению аксиомой, из которой выводятся правила жизни. По аналогии с тем, как дочь становиться матерью и у нее появляются свои дочери, которые в свою очередь также производят на свет своих дочерей, так распространяются и утверждаются человеческие понятия и, соответственно, заблуждения. Учитывая их давность и распространенность, в них мало кто вдумывается и подвергает их сомнению. Они практически принимаются как аксиомы. К чему приводит подобное? К истребляющему потопу. На мой взгляд, повествование Торы о заключении брака между сыновьями Б-жьими и «дочерьми человеческими» содержит намек на присутствие и влияние общепринятого, отодвигающего, перечеркивающего Б-жье.

«И видели сыны сильных дочерей человеческих, что хороши они, и брали себе жен из всех, каких выбирали» («Берешит», 6:2). «„Хороши они“. Сказал рабби Йудан: „Написано с опущением букв «вав», тем самым говоря, что речь идет не о красоте, а об украшении, т. е. когда ее «прихорашивали», чтобы она украшенной вступила под свадебный балдахин, являлся вельможа и овладевал ею первый“», – рассказывал Раши. Так, может, одна из причин отрицательных последствий союзов посланцев Б-жьих с «дочерьми человеческими» в том, что дочери, по сути, подготавливались для вельмож, устанавливающих свои законы и порядки в человеческом обществе, a значит, формирующих общепринятое? Воспитание, внутренние ценности, порядки семьи и окружающего мира... «Дочери человеческие» приукрашиваются для вельмож и принадлежат в первую очередь им. Невест, по сути, готовили не для посланцев Творца, а для хозяев жизни. Сыновья Б-жьи, несущие Б-жье, оказываются на втором плане. Поэтому не посланцы Творца становились духовными лидерами людей, а земные правители. Они как бы опережали, оттесняли носителей истинного, завладев сознанием людей и внушив выгодное, удобное им, которое сумели сделать общепринятым.

С буквой «вав» связано еще и следующее. Согласно гематрии этой букве соответствует число 6. Повествование о потопе начинается со следующих слов: «И было, когда люди стали умножаться на земле и дочери родились у них» («Берешит», 6:1). Но дочери и прежде рождались. В предыдущей главе о рождении дочерей упоминается шесть раз. О чем говорит это число? «...число 6 – символ совершенства мира на уровне материи», – рассказывает рав Давид Палант. Но «дочери человеческие» были далеко не совершенными. Вот и удалена подразумевающая совершенство буква «вав» из слов «хороши они». Полагаю, еще одно предназначение грима приукрашенной для вельможи «дочери человеческой» заключалась в том, насколько надежно этот грим может скрывать царящую порочность такой ситуации. Невестам придавалась внешняя праведность. И в этом заключалось коварство ситуации и для сыновей Б-жьих, и для людей.

«Из всех, каких выбирали». Сумбур в мыслях и понятиях. Неразбериха, путаница. А как же правильно выбирать, если дочери приукрашены и не видно их подлинного облика?

Для исходящего от Творца, то есть для сыновей Б-жьих, в этом таились опасные ловушки. И они попадали в эти ловушки. Значит, идеи и законы Творца искажались и осквернялись.

«Дочери человеческие», вступив в «брак» с посланцами Творца, должны были приносить соответствующие плоды. Но было ли это в создавшейся ситуации реальным? Для кого фактически готовили невесту? Для вельможи или сына Б-жьего? Может, главная порочность заключалась в том, что внутренне для вельможи, а внешне – для сына Б-жьего? В этом, увы, было и есть одно из непреодолимых явлений земного бытия. Какое множество негатива и поныне маскируется законами Творца, но на деле служит ширмой царящему бесчестию и безбожию «вельмож».

О браке Тора говорит следующее: «Оставит человек своего отца и свою мать, и прилепится к жене своей, и станут они одной плотью» («Берешит», 2:24). Если предположить, что «жена» («дочь человеческая») подразумевает какую-либо по сути порочную, но приукрашенную и обработанную человеческую идею, то получается, что человек, вступивший с нею под «свадебный балдахин», настолько сливается с ней, то есть с соответствующими ей убеждениями и целями, что становится основательно связанным со всем этим. Как единая плоть. Так утверждаются и распространяются грубейшие искажения исходящего от Б-га. Порочное прикрывается высшими идеалами, подлинными религиозными ценностями, и это зло порождает упоминаемых выше разрушающих земное бытие именитых «великанов». Великанов по масштабности и разрушительности порождаемых ими последствий.

При таком «заключении брака» фактическим первенцем сына Б-жьего мог оказаться генетический сын вельможи, то есть несущий в мир чуждую генетику – ложные ценности, прикрывая их видимостью подлинных истоков. Может, именно так появляются и распространяются столь пагубные и разрушительные ложь и фальшь в религии и, соответственно, ложь и фальшь в душах и умах человеческого общества? А может, это и есть самое страшное, распространяемое в мире приукрашивание, о котором предупреждает величайший комментатор Писания Раши?

Итак, вельможа первым «овладевал» невестой, предназначенной сыну Б-жьему, но брак заключался с сыном Б-жьим. Разумеется, подобное существенно подрывало авторитет и честь сыновей Б-жьих, то есть подлинных Б-жьих установлений и ценностей. Такой брак был откровенным позором и бесчестием для сына Б-жьего. Не об этом ли спрашивает человечество подлинный сын Б-жий царь Давид: «Сыны человеческие! Доколе честь моя – на позор? Доколе любить будете тщету, искать лжи?» (Теилим/Псалмы, 4:3). Но как же сложно отыскать суть, истину и правду земного бытия, когда земной вельможа уже произвел соответствующую обработку приукрашенной «дочери человеческой» и отодвинул исходящее от Творца на задний план!

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО