Недельные чтения Торы

В начале был... пророк

Суббота, 3 декабря 2022 г. – 12 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

Уже до рождения Яакова Ривка получила пророчество: «И сказал Ашем ей: два народа в животе твоем, и два царства из нутра твоего разделятся, и царство пересилит царство, и старший будет служить младшему» («Берешит», 25:23). Ожидаемо родилась двойня, и мы внимательно смотрим за судьбой младшего Яакова. Первый этап жизни: Яаков сидит «в шатрах», от дедушки Авраама и отца Ицхака он впитывает мудрость еврейской традиции. Второй этап – Яаков приобретает навыки практической жизни, умения пастуха. Третий этап – практический экзамен. Яаков вынужден бежать из дома. Мидраш рассказывает, что по дороге его ограбил брат Эсав. У Яакова нет ни осла, ни верблюда, ни оружия, ни шатра. От всех превратностей его может спасти только Всевышний. И здесь начинается третий этап жизни Яакова – получение пророческого дара.

Пророческий контакт сo Всевышним возможен не абы где. Он всегда привязан к определенному месту. К определенному месту шел Авраам из Харана, к особому месту он вел Ицхака. И Яаков «попал на место», и именно там он «взял из камней места и положил под голову и лег на месте этом» («Берешит», 28:11). «Попал» – случайно; попасть может каждый, но совсем не каждый может понять, куда он попал. Яаков обустраивает свой ночлег, не имея ничего для сна и не пытаясь найти более удобной ночевки.

Пророчество приходит к Яакову во сне, под утро. Так получали пророческие видения и Авраам, и Ицхак, и многие пророки Израиля. Только Моше удостоится более высокого уровня – общения со Всевышним наяву, лицом к лицу: «И видел сон: и вот лестница установлена к земле, а вершина ее достигает неба, и вот малахи Эло’им поднимаются и спускаются в нем. И вот Ашем установился на нем, и сказал: Я Ашем, Эло’им Авраама, отца твоего и Эло’им Ицхака, Земля, на которой ты лежишь, тебе я дам ее и потомству твоему! И будет потомство твое как прах земли, и прорвешься к морю и на восток, и на север, и на юг, и благословятся в тебе все семейства Земли и в потомстве твоем! И вот Я с тобой, и буду хранить тебя во всем, куда пойдешь, и верну тебя в Землю эту, потому что не оставлю тебя, пока не сделаю что сказал тебе» («Берешит», 28:12–15).

Яаков, который видит пророческие сны, и есть лестница, соединяющая землю и небо, мир реальный и мир трансцендентный. Лестница и ступени намекают на иерархию, которая в равной степени присуща и материальному, и духовному, и трансцендентному мирам. Лестница «установлена к земле», но не на земле, не порабощена ею. Яаков, находясь в реальном мире, не относится к категории нормальных, земных людей, имеющих ограниченные интересы. Им не дано «достигать неба», а пророк соединяет в себе и близость к земле, и достижение неба. И совсем не случайно малахи (посланники, ангелы) начинают свое движение снизу вверх. Это движение происходит внутри Яакова, он реально сможет действовать по образу и подобию Эло’им. Вывод: уход и будущее возвращение Яакова представляются нам как часть плана Творца, а не как результат внутрисемейных споров.

Особенно важно завершение сцены: «И встал Яаков рано утром, и взял камень, который положил у головы своей, и поставил его мацевой, и вылил масло на вершину его» («Берешит», 28:18). Яаков сооружает жертвенник из одного камня и приносит Всевышнему последнее, что имеет, – оливковое масло. Яаков меняет имя места: Луз (название орехового дерева) – имя природное. Бейт Эль – Дом Всевышнего – соединяет (лестница!) Землю с Небом. Обещание, которое дает Яаков, содержит просьбу и обещание. Просьба минимальна – еда, одежда и безопасность в пути. А обещание: «И вернусь в мире в дом отца моего, и будет Ашем мне Эло’им. А камень этот, который я поставил мацевой, будет дом Эло’им, и от всего, что Ты дашь мне, отделю десятину Тебе» («Берешит», 28:21–22). Важнейший урок, который мы получаем отсюда: истинное служение Ашем возможно только в Эрец-Исраэль. Пока Яаков находится в Харане, никакая служба Ашем невозможна, ведь те места управляются ангелами-малахами других народов, а в Эрец-Исраэль управление Всевышнего непосредственное.

Судьба брата

Суббота, 10 декабря 2022 г. – 16 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

При знакомстве с историей наших праотцeв мы, разумеется, уделяем больше внимания Яакову-Исраэлю, родоначальнику колен Израилевых, и меньше думаем о его брате-близнеце Эсаве. Тора предостерегает нас от такого поверхностного взгляда. Начнем с того, что описанная в нынешнем разделе смерть Ицхака подчеркивает, что у него было два сына, и даже ставит Эсава на первое место. А последовавшее разделение братьев: «Потому что было имущество их велико чтобы жить вместе, и не могла страна их проживания нести их из-за приобретений их» («Берешит», 36:7) явно отсылает нас к истории отделения Лота от Авраама (см. «Берешит», 13:6). Тогда, месяц назад, мы говорили о том, что речь идет не о нехватке пастбищ или водопоев, но о различных взглядах на построение еврейского государства в Земле Израиля: подход Авраама – создание независимой от окружающих цивилизации, подход Лота – встраивание в существующее общество и изменение его изнутри. Можно предположить, что «размежевание» Яакова и Эсава также имеет принципиальную, а не чисто географическую основу.

Яаков существует в окружении других народов. Да, у него был конфликт с жителями Шхема, но не потому, что не хватало пастбищ или не поделили колодец. Но «...взял Эсав жен своих, и сыновей своих, и дочерей своих, и все души дома своего, и имущество свое, и весь скот свой, и всё достояние свое, которое приобрел в стране Кнаан, и пошел в страну от Яакова, брата своего» («Берешит», 36:6).

Можно объяснить это чисто формально. Земля Кнаан должна в будущем принадлежать потомкам Авраама и Ицхака. От своего права на продолжение семейной традиции и наследования Эсав отказался, и теперь он просто подчиняется старому договору. Но есть и более важное объяснение. Рассказывая о родословной Эсава, Тора особо упоминает, что все его потомки становились алюфами – князьями, главами родов, военными вождями (см. «Берешит», 36:15–43). Эта раздробленность существовала в течение многих поколений с коротким перерывом на царство Бэлы, сына Бэора. Т. е. традиция Эсава приводит к отсутствию единой идеологии, централизованной власти и умножению самостоятельных государств, неизбежно погружающихся в междоусобные войны, где побеждает более сильный. Наша традиция говорит о том, что Эсав и его потомки – родоначальники европейской цивилизации, важнейшей парадигмой которой на протяжении более чем полутора тысяч лет были непрерывные войны за территории, торговые привилегии, колонии и т. п.

Традиция Яакова, с одной стороны, включает и самостоятельность колен (в том числе территориальную, политическую и хозяйственную), и право каждого делать то, что «хорошо в глазах его», а с другой – единую общенациональную идеологию – Тору, единый центр – Мишкан. При этом наличие центральной власти (вождя, судьи, царя) совмещается с выборностью должностных лиц, согласием подданных на кандидатуру и, самое главное, с системой разделения властей. Царь, его министры, военачальники, судьи, главный коэн, руководивший работой Мишкана, пророки создавали неповторимую социальную ткань общества, в котором общее подчинение воле Творца обеспечивало и индивидуальные свободы, и социальную справедливость, и динамическое развитие.

Даже большая семья – еще не народ

Суббота, 17 декабря 2022 г. – 23 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

«И поселился Яаков в Стране проживания отца своего, в Стране Кнаан» («Берешит», 17:1). Яаков «поселился» там, где его отцы только «проживали». Он считает, что пришло время реализации предназначения: создать народ Израиля, заселить Эрeц-Исраэль, построить Бейт А-Микдаш (Храм) и сформировать общество – пример для народов мира.

Для этого есть все предпосылки. В отличиe от Ицхака и Авраама, у Яакова – двенадцать сыновей и дочь. Это очевидная реализация обещанного Аврааму. Реализовался и договор, заключенный самим Яаковом в Бейт-Эле пред уходом в Харан: «И вернусь в мире в дом отца моего, и будет Ашем мне Эло’им» («Берешит», 28:21). Следовательно, нельзя усомниться и в принадлежности Земли Израиля: «Земля, на которой ты лежишь, тебе Я дам ее и потомству твоему». Разумеется, надо построить Дом Всевышнего – Бейт А-Микдаш – и установить закон отчисления десятины, как и было обещано.

Яакову в это время уже больше ста лет, и реализация замыслов, естественно, требует определения преемника из числа сыновей. У Яакова 12 сыновей, но он выбирает Йосэфа. Выбор вызывает вопросы: первенец Яакова – он же первенец Леи – Рэувэн, а вместо него избран первенец Рахэли. Да, Рахэль была любимой женой Яакова, но Тора специально предостерегает: «Если будет у мужа две жены: одна любимая, а одна ненавидимая, и родят ему сынов... не сможет сделать первенцем сына любимой перед сыном-первенцем ненавидимой» («Дварим», 21:15–16). Но «Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кутонэт полосатый» («Берешит», 17:3). Полосатый кутонэт – одежда принцев, т. е. признак наследования. Йосэф противопоставляет себя сыновьям Леи. Он считает, что отбор среди братьев еще не закончен, народ не создан. Так же, как были отсеяны Ишмаэль и Эсав, отсеются его братья, а он сам станет четвертым Отцом нации. Поэтому он пытается убедить Яакова в недостойности его сыновей.

Разумеется, такое распределение ролей в семье не может нравиться братьям Йосэфа. Кажется, повторяется история споров между наследниками, которая уже привела к смерти Эвеля, изгнанию Ишмаэля, бегству Яакова от Эсава...

Нам уже известны истории рождения народов Кнаана, потомков Ишмаэля, Эсава. Но этот естественный способ – «как у всех» – не подходит для еврейского народа. Яаков ошибся, время реализации еще не настало. Подобно Сотворению Мира, рождение еврейского народа – не акт, а процесс, который займет столетия. Семья Яакова еще не готова к заселению Страны. Предстоит спуск в Египет, где «народ сынов Исраэля станет многочисленным», но сохранит свою семейную традицию, имена и структуру колен. Всевышний выберет человека, способного на определенном этапе стать национальным лидером. Раскрытие Творца на национальном уровне, сопровождающееся чудесами и знамениями, приведет нас к Исходу. Синайское oткровение вооружит нас необходимыми знаниями о нашей истории и о правильной организации национальной жизни, и в течение 40  лет эти знания постепенно станут основой и сутью нашего национального существования.

Однако история не заканчивается. Земля Израиля дана нам Всевышним, но понадобятся годы для ее завоевания и заселения. Предстоят столетия организации социальной структуры общества, конструирования вариантов политического устройства, сочетающего демократические начала с традицией и власть Творца с властью человека. И только тогда станет возможным сказать: «И поселились сыны Яакова-Исраэля в Стране Завета, Стране Кнаан».

Мы рождены, чтобы сны стали явью...

Суббота, 24 декабря 2022 г. – 30 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Говорят наши мудрецы, что все сны идут за их толкованием. Вывод этот следует из рассказа фараонова виночерпия: «И там (в тюрьме) с нами юноша Иври (Йосэф), раб министра палачей. И мы рассказали ему, и истолковал нам сны наши, каждому по значению сна его истолковал. И было, как истолковал нам, так было: меня вернул на место мое, а его повесил» («Берешит», 41:12–13). Отсюда практический вывод: увидав хороший сон, полезно обратиться к толкователю, а плохой сон лучше никому не рассказывать. Отметим, что этот совет лишь часть общего правила: отрицательную информацию нельзя проговаривать, давая ей тем самым материальный якорь слов и, следовательно, шанс на реализацию. Напротив, сны, которые мы бы хотели видеть реализующимися, следует пересказать тому, кто заинтересован в их воплощении.

В снах Йосэфа (раздел «Вайешэв») сновидец, рассказчик и толкователь сошлись в одном лице, но именно рассказ снов Йосэфа толкнул братьев его к суду над братом и продаже его в Египет. А продажа стала первым шагом на пути от младшего брата в пастушеской семье к премьер-министру супердержавы. В истории с двумя министрами фараона, хлебопеком и виночерпием, Йосэф истолковывает чужие сны, и они реализуются (фараоном) в точном соответствии с толкованием. Наконец, в третьей истории, со снами самого фараона, Йосэф выступает не только как толкователь снов, но и как практический реализатор своего толкования. Если в истории с пекарем и виночерпием Йосэф ограничивается толкованием, то с фараоном он действует иначе.

Собственно толкование сна – всего две фразы: «Вот, семь лет приходят, сытость большая во всей стране Египет. И встанут семь лет голода за ними, и забудется вся сытость в стране Египет, и уничтожит голод страну» («Берешит», 41:28–29). А дальше Йосэф разворачивает перед Паро программу спасения страны: «А сейчас увидит Паро человека понимающего и мудрого, и поставит его над страной Египет. И сделает Паро, и назначит распорядителей над страной, и возьмет пятую часть со страны Египет в семь лет сытости. И соберут всё продовольствие лет хороших наступающих этих, и накопят зерно под рукою Паро – продовольствие в городах – и охраняют. И будет продовольствие залогом для страны на семь лет голода, которые будут в стране Египет, и не истребится страна голодом» («Берешит», 41:33–36).

Решение Паро более чем очевидно. Поскольку ни один из его советников и царедворцев не смог истолковать сон, на должность «понимающего и мудрого» назначается Йосэф. И весь талант Йосэфа – практика, администратора, политика – воплотится в кардинальную перестройку Египта, которая не только спасет страну от голода, но и превратит ее в сверхдержаву. Так замкнутся два круга: реализации снов Паро и реализации снов Йосэфа, которые он видел в доме своего отца.

Йеуда и Йосэф

Суббота, 31 декабря 2022 г. – 7 тевета 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

«И подошел к нему (Йосэфу) Йеуда, и сказал: мною, господин мой! Будет говорить, пожалуйста, раб твой слово в уши господина моего, и не возгорится гнев твой на раба твоего, потому что, как ты, так Паро!» («Берешит», 44:18).

Название раздела указывает на персонализацию конфликта Йосэфа с братьями, который длится уже более десяти лет и описывается в трех недельных разделах Торы. Это противостояние на идейном уровне выражается через принципиально разное видение галута (ухода из Эрец-Исраэль) как дороги к геуле (возвращению в Страну). Колена признают вынужденность галута, спуск предрешен, но кое-какие тонкости в их отношении к жизни в Египте резко отличают позицию Йосэфа от позиции братьев, представленной Йеудой. Подготавливая встречу братьев с фараоном, Йосэф дает четкие инструкции: «И будет, когда позовет вас Паро и скажет: каковы занятия ваши? И скажете: скотоводами были рабы твои с юности нашей и до сих пор, и мы, и отцы наши. Ради того, чтобы поселились вы в стране Гошен, потому что мерзость Египта всякий пастух скота мелкого» («Берешит», 46:33–34).

Ответ братьев фараону выглядит иначе: «И сказал Паро братьям его: каковы занятия ваши? И сказали Паро: пастухи скота мелкого рабы твои – и мы, и отцы наши. И сказали Паро: пожить в стране пришли мы, потому что нет пастбища для скота мелкого, который у рабов твоих, потому что тяжел голод в Стране Кнаан, а сейчас – поселятся пожалуйста рабы твои в стране Гошен!» («Берешит», 47:3–4).

Инструкция Йосэфа наполнена придворным политесом, а братья режут правду-матку. Но главное то, что цель Йосэфа – обеспечить семье обособленное и безбедное существование на всё то время, что Йосэф будет заниматься переделкой Египта и всего мира в соответствии со своими планами. Братья же говорят исключительно о краткосрочном пребывании на то время, пока не прекратится голод в Стране Кнаан. На это намекает и решение Яакова: «И Йеуду послал перед собой к Йосэфу указывать перед ним в Гошен» («Берешит», 46:28). Наши мудрецы обращают внимание на то, что глагол «указывать» можно перевести и как «преподавать», т. е. Яаков и братья, рассчитывая на краткосрочность пребывания в Египте, заботились, прежде всего, о сохранении цепочки передачи еврейской традиции.

Йеуда – ответственный за преподавание, он самой своей сутью (предок Машиаха из рода Давидова) раскрывает в нашем мире кратковременность «местных» (земных, материальных) ценностей. И поэтому он более всего ассоциируется с обязательной недостроенностью любого еврейского здания.

По Закону, пока не отстроен Третий xрам, не может еврей жить в полностью завершенной квартире. Пока место обитания Всевышнего на Земле, символ раскрытости Истины – геула – еще не с нами, обязан каждый еврей чувствовать временность и незаконченность своего жилища в этом мире. И вплоть до прихода геулы эта незаконченность, идущая от Йеуды, будет противоречить приличным условиям проживания, о которых заботился Йосэф. Например, принято при постройке иешивы одну стену оставлять не побеленной в память о разрушенном Храме (Йеуда) и ее же использовать для... сбора дополнительных средств у еврейских меценатов на достройку иешивы (Йосэф).

На более абстрактном уровне завершенность этого мира – категория мира следующего. А воссоединение Йосэфа и Йеуды – дело, хочется верить, ближайшего будущего.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


Тесто Исхода

Тесто Исхода

Нужны ли духовные усилия, чтоб в сложной и непонятной жизни не «отворачиваться» от Б-га?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Обязательства перед Египтом

Обязательства перед Египтом

C вечера 22 апреля начинается Песах

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

«Веселье в Пурим требует серьезной подготовки»

«Веселье в Пурим требует серьезной подготовки»

В этом году праздник начинается вечером 23 марта и заканчивается ночью 24 марта

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Море крови

Море крови

Что общего между египетским фараоном, Путиным и лидерами ХАМАСа?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

«Чужой среди своих»

«Чужой среди своих»

Чему Ной мог учить Авраама?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

После Завета радуги

После Завета радуги

Для чего был нужен Всемирный потоп

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!