Недельные чтения Торы

В начале был... пророк

Суббота, 3 декабря 2022 г. – 12 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

Уже до рождения Яакова Ривка получила пророчество: «И сказал Ашем ей: два народа в животе твоем, и два царства из нутра твоего разделятся, и царство пересилит царство, и старший будет служить младшему» («Берешит», 25:23). Ожидаемо родилась двойня, и мы внимательно смотрим за судьбой младшего Яакова. Первый этап жизни: Яаков сидит «в шатрах», от дедушки Авраама и отца Ицхака он впитывает мудрость еврейской традиции. Второй этап – Яаков приобретает навыки практической жизни, умения пастуха. Третий этап – практический экзамен. Яаков вынужден бежать из дома. Мидраш рассказывает, что по дороге его ограбил брат Эсав. У Яакова нет ни осла, ни верблюда, ни оружия, ни шатра. От всех превратностей его может спасти только Всевышний. И здесь начинается третий этап жизни Яакова – получение пророческого дара.

Пророческий контакт сo Всевышним возможен не абы где. Он всегда привязан к определенному месту. К определенному месту шел Авраам из Харана, к особому месту он вел Ицхака. И Яаков «попал на место», и именно там он «взял из камней места и положил под голову и лег на месте этом» («Берешит», 28:11). «Попал» – случайно; попасть может каждый, но совсем не каждый может понять, куда он попал. Яаков обустраивает свой ночлег, не имея ничего для сна и не пытаясь найти более удобной ночевки.

Пророчество приходит к Яакову во сне, под утро. Так получали пророческие видения и Авраам, и Ицхак, и многие пророки Израиля. Только Моше удостоится более высокого уровня – общения со Всевышним наяву, лицом к лицу: «И видел сон: и вот лестница установлена к земле, а вершина ее достигает неба, и вот малахи Эло’им поднимаются и спускаются в нем. И вот Ашем установился на нем, и сказал: Я Ашем, Эло’им Авраама, отца твоего и Эло’им Ицхака, Земля, на которой ты лежишь, тебе я дам ее и потомству твоему! И будет потомство твое как прах земли, и прорвешься к морю и на восток, и на север, и на юг, и благословятся в тебе все семейства Земли и в потомстве твоем! И вот Я с тобой, и буду хранить тебя во всем, куда пойдешь, и верну тебя в Землю эту, потому что не оставлю тебя, пока не сделаю что сказал тебе» («Берешит», 28:12–15).

Яаков, который видит пророческие сны, и есть лестница, соединяющая землю и небо, мир реальный и мир трансцендентный. Лестница и ступени намекают на иерархию, которая в равной степени присуща и материальному, и духовному, и трансцендентному мирам. Лестница «установлена к земле», но не на земле, не порабощена ею. Яаков, находясь в реальном мире, не относится к категории нормальных, земных людей, имеющих ограниченные интересы. Им не дано «достигать неба», а пророк соединяет в себе и близость к земле, и достижение неба. И совсем не случайно малахи (посланники, ангелы) начинают свое движение снизу вверх. Это движение происходит внутри Яакова, он реально сможет действовать по образу и подобию Эло’им. Вывод: уход и будущее возвращение Яакова представляются нам как часть плана Творца, а не как результат внутрисемейных споров.

Особенно важно завершение сцены: «И встал Яаков рано утром, и взял камень, который положил у головы своей, и поставил его мацевой, и вылил масло на вершину его» («Берешит», 28:18). Яаков сооружает жертвенник из одного камня и приносит Всевышнему последнее, что имеет, – оливковое масло. Яаков меняет имя места: Луз (название орехового дерева) – имя природное. Бейт Эль – Дом Всевышнего – соединяет (лестница!) Землю с Небом. Обещание, которое дает Яаков, содержит просьбу и обещание. Просьба минимальна – еда, одежда и безопасность в пути. А обещание: «И вернусь в мире в дом отца моего, и будет Ашем мне Эло’им. А камень этот, который я поставил мацевой, будет дом Эло’им, и от всего, что Ты дашь мне, отделю десятину Тебе» («Берешит», 28:21–22). Важнейший урок, который мы получаем отсюда: истинное служение Ашем возможно только в Эрец-Исраэль. Пока Яаков находится в Харане, никакая служба Ашем невозможна, ведь те места управляются ангелами-малахами других народов, а в Эрец-Исраэль управление Всевышнего непосредственное.

Судьба брата

Суббота, 10 декабря 2022 г. – 16 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

При знакомстве с историей наших праотцeв мы, разумеется, уделяем больше внимания Яакову-Исраэлю, родоначальнику колен Израилевых, и меньше думаем о его брате-близнеце Эсаве. Тора предостерегает нас от такого поверхностного взгляда. Начнем с того, что описанная в нынешнем разделе смерть Ицхака подчеркивает, что у него было два сына, и даже ставит Эсава на первое место. А последовавшее разделение братьев: «Потому что было имущество их велико чтобы жить вместе, и не могла страна их проживания нести их из-за приобретений их» («Берешит», 36:7) явно отсылает нас к истории отделения Лота от Авраама (см. «Берешит», 13:6). Тогда, месяц назад, мы говорили о том, что речь идет не о нехватке пастбищ или водопоев, но о различных взглядах на построение еврейского государства в Земле Израиля: подход Авраама – создание независимой от окружающих цивилизации, подход Лота – встраивание в существующее общество и изменение его изнутри. Можно предположить, что «размежевание» Яакова и Эсава также имеет принципиальную, а не чисто географическую основу.

Яаков существует в окружении других народов. Да, у него был конфликт с жителями Шхема, но не потому, что не хватало пастбищ или не поделили колодец. Но «...взял Эсав жен своих, и сыновей своих, и дочерей своих, и все души дома своего, и имущество свое, и весь скот свой, и всё достояние свое, которое приобрел в стране Кнаан, и пошел в страну от Яакова, брата своего» («Берешит», 36:6).

Можно объяснить это чисто формально. Земля Кнаан должна в будущем принадлежать потомкам Авраама и Ицхака. От своего права на продолжение семейной традиции и наследования Эсав отказался, и теперь он просто подчиняется старому договору. Но есть и более важное объяснение. Рассказывая о родословной Эсава, Тора особо упоминает, что все его потомки становились алюфами – князьями, главами родов, военными вождями (см. «Берешит», 36:15–43). Эта раздробленность существовала в течение многих поколений с коротким перерывом на царство Бэлы, сына Бэора. Т. е. традиция Эсава приводит к отсутствию единой идеологии, централизованной власти и умножению самостоятельных государств, неизбежно погружающихся в междоусобные войны, где побеждает более сильный. Наша традиция говорит о том, что Эсав и его потомки – родоначальники европейской цивилизации, важнейшей парадигмой которой на протяжении более чем полутора тысяч лет были непрерывные войны за территории, торговые привилегии, колонии и т. п.

Традиция Яакова, с одной стороны, включает и самостоятельность колен (в том числе территориальную, политическую и хозяйственную), и право каждого делать то, что «хорошо в глазах его», а с другой – единую общенациональную идеологию – Тору, единый центр – Мишкан. При этом наличие центральной власти (вождя, судьи, царя) совмещается с выборностью должностных лиц, согласием подданных на кандидатуру и, самое главное, с системой разделения властей. Царь, его министры, военачальники, судьи, главный коэн, руководивший работой Мишкана, пророки создавали неповторимую социальную ткань общества, в котором общее подчинение воле Творца обеспечивало и индивидуальные свободы, и социальную справедливость, и динамическое развитие.

Даже большая семья – еще не народ

Суббота, 17 декабря 2022 г. – 23 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

«И поселился Яаков в Стране проживания отца своего, в Стране Кнаан» («Берешит», 17:1). Яаков «поселился» там, где его отцы только «проживали». Он считает, что пришло время реализации предназначения: создать народ Израиля, заселить Эрeц-Исраэль, построить Бейт А-Микдаш (Храм) и сформировать общество – пример для народов мира.

Для этого есть все предпосылки. В отличиe от Ицхака и Авраама, у Яакова – двенадцать сыновей и дочь. Это очевидная реализация обещанного Аврааму. Реализовался и договор, заключенный самим Яаковом в Бейт-Эле пред уходом в Харан: «И вернусь в мире в дом отца моего, и будет Ашем мне Эло’им» («Берешит», 28:21). Следовательно, нельзя усомниться и в принадлежности Земли Израиля: «Земля, на которой ты лежишь, тебе Я дам ее и потомству твоему». Разумеется, надо построить Дом Всевышнего – Бейт А-Микдаш – и установить закон отчисления десятины, как и было обещано.

Яакову в это время уже больше ста лет, и реализация замыслов, естественно, требует определения преемника из числа сыновей. У Яакова 12 сыновей, но он выбирает Йосэфа. Выбор вызывает вопросы: первенец Яакова – он же первенец Леи – Рэувэн, а вместо него избран первенец Рахэли. Да, Рахэль была любимой женой Яакова, но Тора специально предостерегает: «Если будет у мужа две жены: одна любимая, а одна ненавидимая, и родят ему сынов... не сможет сделать первенцем сына любимой перед сыном-первенцем ненавидимой» («Дварим», 21:15–16). Но «Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кутонэт полосатый» («Берешит», 17:3). Полосатый кутонэт – одежда принцев, т. е. признак наследования. Йосэф противопоставляет себя сыновьям Леи. Он считает, что отбор среди братьев еще не закончен, народ не создан. Так же, как были отсеяны Ишмаэль и Эсав, отсеются его братья, а он сам станет четвертым Отцом нации. Поэтому он пытается убедить Яакова в недостойности его сыновей.

Разумеется, такое распределение ролей в семье не может нравиться братьям Йосэфа. Кажется, повторяется история споров между наследниками, которая уже привела к смерти Эвеля, изгнанию Ишмаэля, бегству Яакова от Эсава...

Нам уже известны истории рождения народов Кнаана, потомков Ишмаэля, Эсава. Но этот естественный способ – «как у всех» – не подходит для еврейского народа. Яаков ошибся, время реализации еще не настало. Подобно Сотворению Мира, рождение еврейского народа – не акт, а процесс, который займет столетия. Семья Яакова еще не готова к заселению Страны. Предстоит спуск в Египет, где «народ сынов Исраэля станет многочисленным», но сохранит свою семейную традицию, имена и структуру колен. Всевышний выберет человека, способного на определенном этапе стать национальным лидером. Раскрытие Творца на национальном уровне, сопровождающееся чудесами и знамениями, приведет нас к Исходу. Синайское oткровение вооружит нас необходимыми знаниями о нашей истории и о правильной организации национальной жизни, и в течение 40  лет эти знания постепенно станут основой и сутью нашего национального существования.

Однако история не заканчивается. Земля Израиля дана нам Всевышним, но понадобятся годы для ее завоевания и заселения. Предстоят столетия организации социальной структуры общества, конструирования вариантов политического устройства, сочетающего демократические начала с традицией и власть Творца с властью человека. И только тогда станет возможным сказать: «И поселились сыны Яакова-Исраэля в Стране Завета, Стране Кнаан».

Мы рождены, чтобы сны стали явью...

Суббота, 24 декабря 2022 г. – 30 кислева 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Говорят наши мудрецы, что все сны идут за их толкованием. Вывод этот следует из рассказа фараонова виночерпия: «И там (в тюрьме) с нами юноша Иври (Йосэф), раб министра палачей. И мы рассказали ему, и истолковал нам сны наши, каждому по значению сна его истолковал. И было, как истолковал нам, так было: меня вернул на место мое, а его повесил» («Берешит», 41:12–13). Отсюда практический вывод: увидав хороший сон, полезно обратиться к толкователю, а плохой сон лучше никому не рассказывать. Отметим, что этот совет лишь часть общего правила: отрицательную информацию нельзя проговаривать, давая ей тем самым материальный якорь слов и, следовательно, шанс на реализацию. Напротив, сны, которые мы бы хотели видеть реализующимися, следует пересказать тому, кто заинтересован в их воплощении.

В снах Йосэфа (раздел «Вайешэв») сновидец, рассказчик и толкователь сошлись в одном лице, но именно рассказ снов Йосэфа толкнул братьев его к суду над братом и продаже его в Египет. А продажа стала первым шагом на пути от младшего брата в пастушеской семье к премьер-министру супердержавы. В истории с двумя министрами фараона, хлебопеком и виночерпием, Йосэф истолковывает чужие сны, и они реализуются (фараоном) в точном соответствии с толкованием. Наконец, в третьей истории, со снами самого фараона, Йосэф выступает не только как толкователь снов, но и как практический реализатор своего толкования. Если в истории с пекарем и виночерпием Йосэф ограничивается толкованием, то с фараоном он действует иначе.

Собственно толкование сна – всего две фразы: «Вот, семь лет приходят, сытость большая во всей стране Египет. И встанут семь лет голода за ними, и забудется вся сытость в стране Египет, и уничтожит голод страну» («Берешит», 41:28–29). А дальше Йосэф разворачивает перед Паро программу спасения страны: «А сейчас увидит Паро человека понимающего и мудрого, и поставит его над страной Египет. И сделает Паро, и назначит распорядителей над страной, и возьмет пятую часть со страны Египет в семь лет сытости. И соберут всё продовольствие лет хороших наступающих этих, и накопят зерно под рукою Паро – продовольствие в городах – и охраняют. И будет продовольствие залогом для страны на семь лет голода, которые будут в стране Египет, и не истребится страна голодом» («Берешит», 41:33–36).

Решение Паро более чем очевидно. Поскольку ни один из его советников и царедворцев не смог истолковать сон, на должность «понимающего и мудрого» назначается Йосэф. И весь талант Йосэфа – практика, администратора, политика – воплотится в кардинальную перестройку Египта, которая не только спасет страну от голода, но и превратит ее в сверхдержаву. Так замкнутся два круга: реализации снов Паро и реализации снов Йосэфа, которые он видел в доме своего отца.

Йеуда и Йосэф

Суббота, 31 декабря 2022 г. – 7 тевета 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

«И подошел к нему (Йосэфу) Йеуда, и сказал: мною, господин мой! Будет говорить, пожалуйста, раб твой слово в уши господина моего, и не возгорится гнев твой на раба твоего, потому что, как ты, так Паро!» («Берешит», 44:18).

Название раздела указывает на персонализацию конфликта Йосэфа с братьями, который длится уже более десяти лет и описывается в трех недельных разделах Торы. Это противостояние на идейном уровне выражается через принципиально разное видение галута (ухода из Эрец-Исраэль) как дороги к геуле (возвращению в Страну). Колена признают вынужденность галута, спуск предрешен, но кое-какие тонкости в их отношении к жизни в Египте резко отличают позицию Йосэфа от позиции братьев, представленной Йеудой. Подготавливая встречу братьев с фараоном, Йосэф дает четкие инструкции: «И будет, когда позовет вас Паро и скажет: каковы занятия ваши? И скажете: скотоводами были рабы твои с юности нашей и до сих пор, и мы, и отцы наши. Ради того, чтобы поселились вы в стране Гошен, потому что мерзость Египта всякий пастух скота мелкого» («Берешит», 46:33–34).

Ответ братьев фараону выглядит иначе: «И сказал Паро братьям его: каковы занятия ваши? И сказали Паро: пастухи скота мелкого рабы твои – и мы, и отцы наши. И сказали Паро: пожить в стране пришли мы, потому что нет пастбища для скота мелкого, который у рабов твоих, потому что тяжел голод в Стране Кнаан, а сейчас – поселятся пожалуйста рабы твои в стране Гошен!» («Берешит», 47:3–4).

Инструкция Йосэфа наполнена придворным политесом, а братья режут правду-матку. Но главное то, что цель Йосэфа – обеспечить семье обособленное и безбедное существование на всё то время, что Йосэф будет заниматься переделкой Египта и всего мира в соответствии со своими планами. Братья же говорят исключительно о краткосрочном пребывании на то время, пока не прекратится голод в Стране Кнаан. На это намекает и решение Яакова: «И Йеуду послал перед собой к Йосэфу указывать перед ним в Гошен» («Берешит», 46:28). Наши мудрецы обращают внимание на то, что глагол «указывать» можно перевести и как «преподавать», т. е. Яаков и братья, рассчитывая на краткосрочность пребывания в Египте, заботились, прежде всего, о сохранении цепочки передачи еврейской традиции.

Йеуда – ответственный за преподавание, он самой своей сутью (предок Машиаха из рода Давидова) раскрывает в нашем мире кратковременность «местных» (земных, материальных) ценностей. И поэтому он более всего ассоциируется с обязательной недостроенностью любого еврейского здания.

По Закону, пока не отстроен Третий xрам, не может еврей жить в полностью завершенной квартире. Пока место обитания Всевышнего на Земле, символ раскрытости Истины – геула – еще не с нами, обязан каждый еврей чувствовать временность и незаконченность своего жилища в этом мире. И вплоть до прихода геулы эта незаконченность, идущая от Йеуды, будет противоречить приличным условиям проживания, о которых заботился Йосэф. Например, принято при постройке иешивы одну стену оставлять не побеленной в память о разрушенном Храме (Йеуда) и ее же использовать для... сбора дополнительных средств у еврейских меценатов на достройку иешивы (Йосэф).

На более абстрактном уровне завершенность этого мира – категория мира следующего. А воссоединение Йосэфа и Йеуды – дело, хочется верить, ближайшего будущего.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.