Недельные чтения Торы

Лечение шокотерапией

Суббота, 3 сентября 2022 г. – 7 элула 5782 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Шофтим» («Судьи»)

Один из самых странных законов Торы – закон о «телице с проломленным черепом».

«Если найдется убитый на земле, которую Ашем Эло’им твой дает тебе наследовать ее, падающий в поле – неизвестно, кто побил его... И будет город, ближайший к убитому – и возьмут старейшины города того телицу крупного скота, на которой не работали... И спустят старейшины города того телицу в долину необрабатываемую... и проломят затылок там телице в долине. И подойдут коэны, сыны Леви... И все старейшины города того, близкие (географически) к убитому, омоют руки свои над телицей, проломленной в долине. И ответят, и скажут: руки наши не пролили кровь эту и глаза наши не видели!» («Дварим», 21:1–7).

Знаменитое «умывание рук» и, как символ общей непонятности, заявление старейшин: «руки наши не пролили кровь эту», как будто они возглавляют список подозреваемых?! И в чем символический смысл годовалой коровы? А также способ забивания? Понять поможет историческая привязка.

Исполнение этой мицвы стало невозможным после разрушения Первого xрама. Мир до 586 г. до н. э. был миром пророков, высокого духовного уровня еврейского народа, явного присутствия Творца среди нас. И именно с той способностью постигать реальность напрямую, через область тогда еще неприглушенных чувств, связаны детали обсуждаемого закона. Все его параметры подчеркивают противоестественность того действия, соучастниками которого стали евреи ближайшего к месту убийства городка.

Максимальный потенциал животной жизни (корова, готовая дать потомство), ее неиспользованность (не рожала и не работала), помноженные на бесплодность (долины) и бессмысленность (ни мяса, ни рогов, ни шкуры – ни малейшей выгоды)! Результат в одном слове – шок. Алогичная жестокость и противоестественность того, чему свидетелями они стали, потрясала и очищала души от последствий влияния убийства. Ведь просто физическая близость к смерти уже накладывает отпечаток на душу живущих. Для нас с вами это катастрофа, свидетелями которой мы случайно стали, а в тех «чувствительных» поколениях – убийство, происшедшее неподалеку.

Борьба со смертью – вот главная задача, решаемая коровой с проломленным затылком. Но почему не просто ближайшие соседи, а старейшины и коэны?

Ответ – в галахическом понятии «левайя» – «проводы». Оно включает в себя проводы и умершего, и Субботы, и гостей. Ключ к этому понятию – корень «леви» – «привязанность». Наше нежелание расставаться – вот что лежит в основе закона о проводах. Это касается и Шаббата, и умершего, и в особенности... гостей. Четыре шага, которые мы делаем за порог дома, провожая гостей, это не просто дань уважения, это признание общей связанности всех евреев и, конечно же, нашей к тем, кто позволил нам уподобиться Творцу путем исполнения заповеди гостеприимства.

Труп в поле не опознан жителями ближайших мест, следовательно, убитый – не местный житель. А тогда и возникает ответственность старейшин и коэнов, которым не удалось внушить землякам идею гостеприимства. Появление трупа свидетельствует о том, что убитого либо не встретили, либо не проводили как положено.

Руки более всего ассоциируются с нашим материальным миром, называемым в Каббале «миром действия». Именно по уровню действия и был нанесен убийцей удар: самое ужасное из действий – прекращение жизни человека. Поэтому необходимо и очищение душ через шокотерапию, и очищение рук через омовение.

А зачем помнить?

Суббота, 10 сентября 2022 г. – 14 элула 5782 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ки Теце» («Когда выйдешь…»)

В нынешнем разделе продолжаются указания по организации жизни в Эрец-Исраэль: от правил ведения войны до внутрисемейных отношений, от законов торговли – до дополнений к понятию ритуальной нечистоты, от гуманного отношения к животным – до запрета смешивать шерсть и лен. А заканчивается раздел странным напоминанием: «Помни, что сделал тебе Амалек по дороге при выходе твоем из Египта. Который случился тебе по дороге, и преследовал у тебя всех слабых за тобой, а ты уставший и измученный – и не трепетал перед Эло’им. И будет, когда успокоит Ашем, Эло’им твой тебя от всех врагов твоих вокруг в Стране, которую Ашем Эло’им твой дает тебе наделом наследовать ее, сотри память Амалека из-под небес – не забудь!» («Дварим», 25:17–19). Более чем странно! С одной стороны – «помни», а с другой – «сотри память»? Как сорок лет назад: «И сказал Ашем Моше: запиши это памятью в книгу, и вложи в уши Йеошуа, что, стирая, сотру Я память Амалека из-под небес!» («Шмот», 17–14). Снова: и «запиши это памятью», и «стирая, сотру Я память». А указание это явно выделено среди прочих заповедей. Когда в Шаббат в синагоге седьмой чтец заканчивает чтение недельного отрывка, то вызывают восьмого, и он повторяет последние строки раздела, в нашем разделе – вышеприведенные. Такая выделенность требует пояснения.

Амалек – народ потомков сына Эсава – Элифаза, унаследовавший от него ненависть к Израилю, на которого напал при выходе из Египта без всякой видимой причины. На самом деле действия Амалека логичны. Вспомним, что Египет того времени – мировая сверхдержава. Империя, снабжавшая зерном всё Средиземноморье, имевшая передовую армию, выдающиеся научные и технологические достижения, а самое главное – прекрасно отработанное административное устройство, позволяющее объединять миллионы людей для достижения великих целей.

И не случайно, когда мы стояли на берегу Тростникового моря: «И Паро приблизил, и подняли сыны Исраэля глаза свои, и вот: Египет движется за ними, и устрашились очень, и возопили сыны Исраэля к Ашем» («Шмот», 14:10). Не несколько сотeн колесниц и всадников, а Египет, вся его невероятная мощь! Битва у Тростникового моря закончилась победой, конечно, не Израиля, но Всевышнего. И об этой победе быстро стало известно во всех концах цивилизованного мира.

Можно предположить ход рассуждений царя Амалека: «Египта как актора мировой политики больше нет. Неорганизованная толпа беглых египетских рабов – не в счет, даже если им кажется, что они народ Всевышнего. Побив их, мы займем лидирующее место в мировой политике».

Рассмотрим подробности нападения. Амалек всегда нападает «по дороге» – в переходные периоды между выходом из галута и приходом в Эрец-Исраэль. «Всех слабых» – его нападение начинается со слабости Израиля, с потери национального единства. Собственно, единства не было и у Тростникового моря, но там за Израиль воевал Всевышний. «За тобой» – Амалек нападает на тех, кто не спешит в Эрец-Исраэль. Самый интересный вопрос, кто «не трепетал перед Эло’им»? Можно подумать, что это Амалек, который, подобно Паро, «не знает Ашем» и нападает на Его народ. Но прямой смысл текста: «ты уставший... и не трепетал». Т. е. это Израиль! Контекст подтверждает это: после проблем с водой в Мериве сыны Израиля (не единый Израиль, а множество личностей) усомнились, «а есть Ашем в среде нашей или нет?» («Шмот», 17:7).

Победа Йеошуа над Амалеком была достигнута тогда, когда вслед за руками Моше мы обращали свои мысли к Небу («Шмот», 17:11). Вывод: Амалек напоминает нам, кто мы, в момент, когда сыны Израиля забывают Ашем и теряют свое национальное единство, которое определяется не фараоново-пирамидальной «вертикалью власти», а Синайской высотой. И это мы обязаны помнить, а память о самом мерзавце-амалеке – стереть.

Завершает раздел восклицание Моше: «не забудь!». У личной человеческой памяти есть свойство забывать о плохом. Но народ, который относится к своей истории избирательно, помнит о великом и героическом и забывает о тяжелом, постыдном, – такой народ обречен.

Нет большей радости

Суббота, 17 сентября 2022 г. – 21 элула 5782 г.

Книга «Дварим» («Второзаконие»)

Недельный раздел «Ки Таво» («Когда придешь»)

Раздел открывается заповедью принесения первых плодов нового урожая в Храм. В отличие от других заповедей, которые надо соблюдать «во всех поселениях ваших», этой предшествует важное условие: «И будет, когда придешь в Страну, которую Ашем Эло’им твой дает тебе наделом, и наследуешь ее, и поселишься в ней» («Дварим», 26:1).

Говорят наши мудрецы: «Всякое место (в Танахе), где сказано „и будет“, – радость». Понятно, что, когда человек видит плоды своего личного труда, он радуется. Но в «Дварим», 26:1, еще ничего не сказано об урожае. Чему же радоваться?

Во-первых, этот стих – однозначное обещание Всевышнего. Что бы ни случилось, ты, Израиль, придешь в свою Страну, и овладеешь ей («наследуешь»), «и поселишься в ней», т. е. освоишь для жизни. Разумеется, речь идет об обязательстве национального типа: народ Израиля поселится в своей Стране, чего нельзя сказать про каждого еврея лично.

Во-вторых, что гораздо важнее, Тора утверждает, что нет радости, равной радости прихода народа Израиля в Страну Израиля.

Но отчего Тора здесь специально повелевает о радости? Оттого, что мы не всегда понимаем и ценим все те чудеса и добро, которые делает нам Всевышний ежедневно, ежечасно. А национальные победы осознать куда сложнее, чем личный успех. Поэтому: «Когда возвратил Адонай пленников Цийона, были мы как во сне» («Теилим», 126:1), мы были не способны осознать свершающееся чудо. Даже когда хотел Всевышний вернуть свой народ на родину, многие оставались в галуте.

Когда Авраам и Лот отправились в Эрец-Кнаан, Тэрах и Бэтуэль (половина семьи!) остались в Харане. Во время Исхода Египет покинула лишь пятая часть потомков Авраама, Ицхака и Яакова. Из Вавилонского плена в Эрец-Исраэль вернулась десятая часть укоренившихся в Персидской империи евреев. Так было и при султане Омаре, и при Наполеоне, и при Бальфуре, так во многом происходит и сегодня.

Великий рав и каббалист Хаим бен Атар, понимая эту особенность нашего народа, писал в книге «Свет Жизни», что только когда «скажут между народами: „Великое сотворил Адонай с этими!“ («Теилим», 126:2), – когда оценят все народы мира чудо возвращения еврейского народа после долгих веков изгнания в свою Страну, тогда и мы будем радоваться».

А если попробовать?

Суббота, 24 сентября 2022 г. – 28 элула 5782 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельные разделы «Ницавим» («(Вы) стоите...»)

Заканчивается последняя речь Моше, обращенная к народу. Здесь, на берегу Иордана, перед входом в Землю Кнаан, Израиль – единый национальный организм – способен и должен «пройти тебе в Союз Ашем Эло’им твоего и в клятву Его, которую Ашем Эло’им твой заключает с тобой сегодня» («Дварим», 29:11). Странный оборот «пройти тебе» заставляет вспомнить обычай того времени, когда заключение союза сопровождалось прохождением договаривающихся между половинами туши животного. Именно так Всевышний заключал Союз с Аврамом (см. «Берешит», 15:10). Это делается «ради того, чтобы поставить тебя сегодня Ему народом, а он будет тебе Эло’им, как говорил тебе и как клялся отцам твоим Аврааму, Ицхаку и Яакову» («Дварим», 29:11). Исход – только потенциал, возможность стать Его народом. Только сегодня, получив и усвоив Тору, придя на границу Кнаана, Израиль способен начать реализацию замысла Творца: стать Его народом, который в Его Стране, по Его Торе строит общество, становящееся примером для народов мира.

Но Моше прекрасно понимает, что периоды национального воодушевления и единства бывают весьма краткими, а частная жизнь, когда каждый сидит «у своего виноградника» и занимается своими практическими делами, может увести человека далеко от общенациональных целей и интересов: «И будет, когда услышит он слова клятвы этой, и благословится (обрадуется) в сердце своем, сказав: шалом будет мне, когда по капризу сердца моего пойду» («Дварим», 29:18). Такой человек подумает, что с ним не случится ничего плохого («шалом будет мне»), если он будет в тайне уклоняться от исполнения законов Торы и действовать «по капризу сердца» – по зову инстинкта.

На самом деле такое поведение человека внешне выглядит вполне логично. В предыдущем разделе речь уже шла о нашем Союзе с Создателем и о тех последствиях, которые будет иметь выполнение или (не дай Б-г!) невыполнение этого Союза. Учитывая нашу взаимную ответственность и невыносимые кары, которые неминуемо обрушатся на наш народ при нескрупулезном соблюдении Закона, может показаться разумным отношение типа: «Я – не я, и хата не моя!». Исключая себя из числа евреев, действуя в соответствии с собственными пожеланиями, можно, казалось бы, избежать Катастроф еврейского народа.

На уровне всего (тогдашнего) человечества подобная попытка уже была предпринята. Послепотопное поколение, с ужасом вспоминая случившееся, решило построить башню «а голова ее в небесах» и, тем самым, «сделать себе Имя» («Берешит», 11:4). Они хотели сами управлять всей жизнью на Земле, избавившись от докучливых правил, установленных Всевышним и, соответственно, обезопасив себя от возможных Его наказаний. Ничего не получилось. Но, может быть, получится на уровне индивидуальном? Перестать быть евреем, ассимилироваться...

Недельный раздел «Ницавим», расставляя все точки над i, представляет наш народ как единую и неделимую сущность, тем самым обрекая на ужасающую бессмысленность попытку избежать общееврейской судьбы.

В качестве иллюстрации – быль из «Архипелага ГУЛАГ». На одном из «островов архипелага», политзаключенные, как на редчайший музейный экспонат, приходили смотреть... на шестнадцатилетнего юнца, который написал листовку против Сталина и сталинизма и сидел за «дело»! Все остальные (многотысячный лагерь!) сидели в соответствии с классическим анекдотом: «Сколько?» – «Десять лет!» – «За что?» – «Да ни за что!» – «Ого! Раньше за „ни за что“ пять давали».

Как обидно разделить общееврейскую участь, даже не считая себя евреем! Гениальный венгерский поэт Миклош Радноти, никак не ассоциировавший себя с еврейством, погибает в 1944 г. от рук нацистов не как герой Сопротивления, а как «жид пархатый». Оцените величину трагедии...

Решение Небесного Суда

Рош ха-Шана, 26–27 сентября 2022 г. – 1–2 тишрея 5783 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

Первый день Праздника: «Берешит», 21:1–34

Второй день Праздника: «Берешит», 22:1–24

Согласно нашей традиции, именно в день Рош ха-Шана Всевышний судит всё Человечество и каждого человека в отдельности, определяя его судьбу на будущий год. Для евреев следующие девять дней – время апелляции, а в Йом-Кипур Небесный приговор подписывается и скрепляется печатью.

Везде, и в диаспоре, и в Земле Израиля, Новый год («Голова Года») отмечается в течение двух дней. В отличие от других многодневных праздников, например Суккота, где каждый день из семи имеет особое значение, два дня Рош ха-Шана воспринимаются нашей традицией как один «длинный» день. Это подчеркивается и выбором отрывков для праздничного чтения Торы: два последовательных перека – главки из недельного раздела «Вайера».

Как принято в сериале, краткое содержание предыдущих серий.

Из первой в мире сионистской семьи Тераха («Берешит», 11:31) Всевышний выбирает Авраама, который готов во всeм следовать Его путями, и обещает сделать его «народом великим» («Берешит», 12:2). Проходит 10 лет, а у Авраама нет детей. По инициативе Сарай Аврaам заводит ребенка от наложницы Агар. Проходит еще 13 лет, «и Ашем вспомнил Сару, как сказал, и сделал Ашем Саре, как говорил. И забеременела, и родила Сара Аврааму сына к старости его, к сроку, о котором говорил ему Эло’им» («Берешит», 21:1–2).

Но Всевышний дал Аврааму сына, обещав ему: «потомству твоему (Ицхаку) Я дам Страну эту (Кнаан)» («Берешит», 12:7). Согласно действовавшим тогда законам царя Хаммурапи, если у госпожи не было сына, господину наследует сын наложницы, но рождение сына госпожой автоматически лишает сына рабыни статуса наследника. Сын Агар – Ишмаэль, первенец и любимец Авраама, – не согласен с этим: «И увидела Сара сына Агар Египтянки, которого родила Аврааму – насмехается» («Берешит», 21:9). Уступая требованию Сары (и ее пророческому видению ситуации), Авраам прогоняет Агар и Ишмаэля, хотя «плохо это было очень в глазах» его. А дальше происходит страшное. Желая избежать военного конфликта с царем Плиштим Авимэлeхом (а, как мы знаем, воевать Авраам умеет замечательно, см. «Берешит», 14:15), Авраам заключает с Авимэлехом Беэршевские соглашения, в результате которых Грар (нынешний сектор Газа) отходит к Плиштим и район Беэр-Шевы тоже оказывается зависимым от Авимэлeха.

Не первый раз Авраам действует по своему усмотрению, исполняя указания Всевышнего «примерно так». Это и уход из Харана, когда приказано было идти одному, а Аврaам берет с собой племянника и учеников. Это и отказ от политического руководства в Кнаане, и предпочтение сына Агар Ицхаку. Разными способами Творец пытался воздействовать на Авраама, даже скрывал Свое лицо от него, но теперь решение Небесного Суда справедливо и бескомпромиссно: «Ты раздаешь иным племенам части Страны, которые Я предназначил твоему потомству, а значит потомство тебе не нужно. Верни его Мне!».

«И сказал: возьми сейчас сына своего, единственного своего, которого любил ты – Ицхака, и иди себе в Страну Мория, и подними его там ола (в жертву всесожжения) на одной из гор, о которой я скажу тебе» («Берешит», 22:2). «Сейчас» – когда ты заключил безумный и противоестественный договор с палестинцами. «Единственного своего» – других у тебя нет и не будет, один раз «Ашем вспомнил Сару», такое не повторяется. «Любил ты» – в прошедшем времени!

Приговор вынесен. Но, как мы уже сказали, апелляция возможна. И исправление – тшува – Авраама состоит в том, что он осознал свою ошибку, состоявшую в том, что он легкомысленно отнесся к заветам Творца и готов исправить ее, пунктуально выполняя даже такой смертельно страшный приказ.

Небесный Суд удовлетворил апелляцию, но история не прошла бесследно ни для Авраама, ни для Ицхака. Авраам теперь готов отдать всe что угодно за любой кусочек Страны (см. «Берешит», 23:17–18), а Ицхак (в отличие от Авраама и Яакова), несмотря на многие проблемы, никогда не покинет пределы Земли Израиля.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.