Недельные чтения Торы

Пора взросления

Суббота, 6 августа 2022 г. – 9 ава 5782 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Дварим» («Слова»)

«Эти слова, которые говорил Моше всему Исраэлю» («Дварим», 1:1).

Книга «Дварим» в нашей традиции называется «Мишнэ Тора». В христианской Библии это переводится как «Второзаконие». Но если это «второй закон», то тогда куда девался первый? Поэтому «Повторение Торы» в качестве названия звучит гораздо лучше. Мишна – первое основополагающее произведение устной традиции. После того, как первые Скрижали были разбиты, мы не можем опираться только на письменную Тору, нам необходима еще устная традиция, без знания которой невозможно правильное понимание. Поэтому Мишна обозначает, по сути, то же самое, что и Тора. Тора – это учение в смысле законоучения, а Мишна – это повторение, но это так звучит на современном языке. На иврите той эпохи «мишнот» – «повторять» – означало «учить». На самом деле Мишна не просто еще раз то же самое – это повторение с разъяснением, с растолковыванием каких-то мест, без чего мы бы этого не понимали. Поэтому книга «Дварим» отличается от предыдущих четырех книг Торы тем, что она является таким повторением предыдущих книг, и именно в этой книге Моше закладывает основу устной традиции. Видно это хотя бы потому, что в четырех предшествовавших книгах говорил Всевышний, и Его слова становились Законом, Торой и записывались в Свиток. Почти вся книга «Дварим» – это слова Моше, то, что он устно излагает народу. И это тоже становится Торой.

Фактически никаких новых законов тут нет и не может быть, потому что Тора вся дана на Синае, и еще раз дана в Мишкане, и еще раз дана в степях Моава. Зачем нужно было три раза давать Тору? Не претендуя на исчерпывающий ответ, можно предложить некий общий принцип.

Несколько лет назад мы уже пытались рассмотреть Сотворение мира, Исход из Египта и строительство Мишкана у горы Синай как события, онтологически напоминающие рождение человека.

Можно представить, что все 40 лет нахождения в пустыне являются временем построения мегаорганизма – народа Израиля, который рождался от Исхода из Египта до достижения горы Синай. Если из Египта выходит множество людей (и народ, и «сброд», и сыны Израиля), то к горе Синай мы подошли уже как единое целое: «...и расположился там Израиль против горы» («Шмот», 19:2).

Народ родился, но он не очень крепко стоит на ногах, и всё время получаются сбои, начиная от первых проблем с едой и водой в пустыне и кончая служению идолу в степях Моава у Иордана. Так было и с первым человеком – Адамом, который начал с нарушения самой первой заповеди. Конфликты и ошибки необходимы для того, чтобы новорожденный развивался. Невозможно сделать так, чтобы родился человек и без проблем достиг цветущего взрослого состояния. Для того, чтобы он действительно формировался, ему нужно давать возможность выйти в какой-то не совсем стерильный и не совсем безопасный мир. Поэтому управление Всевышнего создает такие условия, когда подопечный приобретает какой-то личный опыт, без которого ничего не может получиться. Адам был вылеплен сразу, как некий прототип человечества, все его внутренние системы были в наилучшей готовности к тому, чтобы их задействовать, но как личность он был совершенно не развит. Он был подобен новорожденному и должен был «в поте лица» пройти свой путь «терний».

С народом Израиля, который возвращается к исполнению того же замысла, но только на более сложном уровне, – то же самое: необходимо, чтобы в нем развивались все системы. Период пребывания в пустыне и является периодом формирования и взросления. У Синая вспышка Откровения, как «сварка», спаивает нас в одно целое, но только на одно мгновение. Нужна структура, которая эту цельность будет реализовывать в мире, устроенном сложно и не всегда дружелюбно. Наш народ должен себя реализовать как жизнестойкий организм, и для этого требуется, чтобы в нем созрели все нужные органы. И первостепенная задача – сделать так, чтобы Тора стала нашей национальной сутью, а не каким-то извне навязанным, более или менее понятым учением. А поэтому за первым Откровением практически мгновенным следует второе, 39-летнее, с правкой и подгонкой некоторых законов, и всё заканчивается еще одним повторением – Устной Торой от Моше.

Это очень похоже на современную (и традиционную) процедуру совершеннолетия – 13-летия мальчика. Десять лет, сначала в хедере, потом в иешиве, он внимательно слушал слова Торы от своего учителя, пытался в меру возможностей понять их, применить практически, повторял за учителем снова и снова. И вот настал день, когда вызванный впервые к чтению Торы мальчик-«бар мицва» («сын заповеди») сначала читает текущий раздел, а потом произносит «драш» – свое собственное, устное понимание и объяснение части нашего Закона. А собравшиеся в синагоге слушают и убеждаются: перед нами новый, полноправный член общины, и Тора по праву принадлежит и ему.

Что предшествует чему?

Суббота, 13 августа 2022 г. – 16 ава 5782 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Ваэтханан» («И я умолял...»)

Утром 6 сентября 1620 г. из британского города Плимут вышел корабль «Мэйфлауэр», на борту которого находилось 102 пассажира и 26 членов экипажа во главе с капитаном Кристофером Джонсоном. Они надеялись пересечь Атлантический океан и основать новую английскую колонию на американском континенте. Средний возраст пассажиров составлял 32 года, при этом самому старшему было 64, а самый младший был новорожденным. Отсек с пассажирами был в длину 24,38 м, в высоту 1,68 м и ширину 7,62 м. Не самые комфортные условия для сотни человек.

«Мэйфлауэр» бросил якорь в районе современного штата Массачусетс. Это произошло 11 ноября 1620 г., спустя 66 дней после выхода из английского порта.

Первую зиму, пока возводились дома на суше, переселенцы провели на корабле. Был голод и холод, запасов практически не осталось, в итоге примерно половина бывших пассажиров «Мэйфлауэра» умерли. Англоговорящий индеец по имени Самосет свел прибывших англичан с индейским народом вампаноаги, которые научили европейцев охотиться на местных животных и заниматься сельским хозяйством на незнакомой до этого им земле. Следующей осенью выжившие пассажиры «Мэйфлауэра» разделили с местными индейцами первый успешный урожай, устроив трехдневный обед; позже это переросло в традицию празднования Дня благодарения.

Только через 156 лет, 4 июля 1776 г., 13 существовавших к тому времени штатов принимают Декларацию независимости, а еще через 11 лет, 17 сентября 1787 г., принимается Конституция США, действующая до сих пор. Спустя восемь веков после поселений викингов на Зеленой земле, три века после Колумба, два века после первых поселений рыбаков и китобоев в Северной Америке и спустя 167 лет c начала англосаксонской колонизации континента возникает главный государственный документ.

Можно было бы привести еще много примеров того, как народы мира устанавливают законы и правовую систему в соответствии со своими политическими предпочтениями, экономикой, социальной структурой. Конечно же, государственные законы не устанавливают до обретения постоянной территории проживания и осознания себя единой нацией. Совсем не так Израиль. Всевышний дает Свои постановления и законы за 39 лет до прихода в Страну, предназначенную Им для Израиля: «Смотри: учил я вас законам и судам, как приказал мне Ашем, Эло’им мой – делать так в среде Земли, в которую вы приходите, чтобы наследовать ее» («Дварим», 4:5). Эти законы, данные Творцом Израилю, кажутся преждевременными, но на самом деле указывают, с одной стороны, на абсолютную власть Всевышнего выполнить Свое обещание, а с другой – на доверие народа к своему Эло’им. Это подходит к любым условиям, положениям и поколениям. После Первого сионистского конгресса (Базель, 29–31 августа 1897 г., см. также стр. 40–41) Теодор Герцль записал в своем дневнике: «Сегодня я основал Еврейское государство. Через 50 лет это станет всем очевидно». Герцль ошибся на три месяца: резолюция ООН о создании еврейского государства была принята 31 ноября 1947 г. Но для того, чтобы Государство Израиль возникло, было необходимо, чтобы за десятилетия до его провозглашения еврейский ишув в Палестине (1–2% всех евреев мира!) создал свое законодательство, органы управления («правительство в пути»), социальную структуру, армию и полицию, систему больничных касс, школы и университеты, а также многое другое.

Законы Творца предназначены не только для того, чтобы облегчить и обустроить жизнь Израиля в Эрец-Исраэль, но и чтобы превратить народ Израиля с его установлениями и законами в пример для народов мира: «И храните, и делайте, потому что это мудрость ваша и понимание ваше перед глазами народов, которые услышат все законы эти и скажут: лишь народ мудрый и понимающий – народ великий этот!» («Дварим», 4:6).

И, как дополнительная иллюстрация к сказанному, в молитве «Амида»-«Шмона эсрэ», которую мы читаем трижды в день, первым из 13 просьб-благословений стоит: «Даруй нам разум, мудрость и рассудок...». И оно предшествует всему: и раскаянию-тшуве, и прощению, и спасению, и исцелению, и экономическому процветанию.

Что делать?

Суббота, 20 августа 2022 г. – 23 ава 5782 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Экев» («За то...»)

Не случайно здесь появляется любимый вопрос русской интеллигенции. Вспомнив о даровании Торы и обещании Страны Израиля, Моше формулирует ответ на поставленный вопрос: «А сейчас, Исраэль, что Ашем, Эло’им твой просит от тебя – как только трепетать перед Ашем, Эло’им твоим, ходить всеми путями Его и любить Его, и служить Ашем, Эло’им твоему всем сердцем твоим и всею душою твоею!» («Дварим», 10:12). Все было бы просто и понятно: «трепетать... ходить... служить...», выполнять Его заповеди. Но есть следующий пасук: «Хранить мицвот Ашем и законы Его, которые я приказываю тебе сегодня – для добра тебе» («Дварим», 10:13), где сказано и о логически ясных «мицвот», и о «законах», которые надо выполнять, хотя смысл их неясен. Перечень их включает заповеди и повелевающие, и запрещающие, а для сомневающихся указано о награде здесь и сейчас: «для добра тебе». Но тогда либо 12-й пасук лишний (чего не может быть!), либо мы его пока не поняли.

Наши мудрецы разъясняют слова Моше как декларацию единства качеств Всевышнего: «трепетать» – ощущать бесконечную удаленность и величие Творца, подобно тому, как человек, стоящий на некотором расстоянии от Эвереста, понимает гигантские размеры горы по сравнению с собой и колоссальную удаленность ее вершины, достижение которой сопряжено со смертельной опасностью даже для опытного альпиниста. С другой стороны, «любить» – чувствовать постоянную близость к Ашем. Мудрецы говорят, что земной царь реально недостижим для своего рядового подданного и прошение на имя Его Величества, даже если дойдет (что вовсе не факт), пройдет через многие инстанции и обрастет таким количеством «сопроводиловок», что действие его, возможно, не будет соответствовать замыслу просителя. Тогда как о Царе царей мы знаем, что он непосредственно слышит и отвечает каждому, кто искренен в своей молитве.

Но что значит «ходить всеми путями Его»?

Понимание Творца возможно только через сотворенное. Понимание рождается в интеллекте, знании: Адам познал Хаву, то есть соединился с ней. Соединение (понимание) возможно лишь потому, что Творец в Творении создал возможность «пути», то есть возможность передвижения, передачи информации. Таким образом, любая вещь в Творении существует в двух категориях:

• реальность, как есть, сама по себе;

• представление о ней, т. е. воспринимаемая реальность.

Я в одном месте, а стол – в другом. Как же он оказывается в моем сознании? Ответ содержит два аспекта. Есть возможность «идти», и есть «путь». Путь, во-первых, переносит вещь из ее места и доносит до меня, а во-вторых, «сокращает» предмет, т. е. стол помещается в моем зрачке. Потом уже интеллект возвращает его в соответствующие пропорции, до размеров, мною воспринимаемых.

Если ты не сойдешь со своего места и не сократишься в размерах, то невозможно восприятие тебя. Человек замкнутый (эгоист) и не уменьшающий себя (скромность) не будет понят. В такой встрече каждый останется на своем «месте» и не будет связи.

Невозможна связь с Творцом, пока Он «у Себя»! Он должен как бы покинуть Свое Место. Но, как в примере со столом, объект не покидает свое место, а есть явление («путь»), дающее правильное представление о нем. Всевышний непостижим, но мы постигаем Его влияние, когда Он «идет» к нам, т. е. движется по «пути» и «сокращает» Себя. На Синае Творец спустился к нам (не физически!), сократив Себя в соответствии с возможностями восприятия.

«Всякое место, в котором ты обнаруживаешь величие Всевышнего, в этом месте ты обнаружил Его скромность» (Талмуд, Мегила, 31:1). То есть сама возможность Его восприятия нами свидетельствует о скромности (сокращении). Творец использует «пути», с тем чтобы мы могли его воспринять. Все Имена – суть категории представления Творца (то есть пути связи с Ним). Его пути – проявление влияния Творца в мире. Следует уподобиться Ему, прийти к Нему, идя Его путями, т. е. проявляя себя в мире так же, как Творец.

Теперь можно ответить на вопрос, заданный в начале.

Можно уподобить предписывающие и запрещающие заповеди сумме правил управления автомобилем и знаков дорожного движения. Их скрупулезное исполнение вовсе не определяет ни цели, ни результата поездки.

Пытаясь понять «пути» Всевышнего и следовать им, человек определяет траекторию своей жизни, на которой выполнение мицвот подобно дорожным знакам и огням светофора.

Идти путем Его...

Суббота, 27 августа 2022 г. – 30 ава 5782 г.

Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Рээ» («Смотри…»)

Неделю назад мы говорили о том, что значит «ходить всеми путями Его». В нынешнем разделе – пример. Устойчивость любой сложной системы (и человеческого общества) проявляется в реакции на ошибки. Самая страшная ошибка в еврейском национальном государстве – предательство монотеизма: «Вышли мужи-негодяи из среды твоей, и совратили жителей города своего, сказав: пойдем, и будем служить Эло’им другим, которых не знали вы» («Дварим», 13:14). Поясняет Раши: речь идет об идолопоклонстве, принесенном не посторонними проповедниками, но возникшем в «среде твоей» и охватившем всех жителей города. Важно, что «города своего», – значит, эта ситуация не может относиться к Иерусалиму, тaк кaк Иерусалим не принадлежит ни одному из Колен Израиля.

Критически важна проверка полученной информации: «И разыщи, и расследуй, и расспроси тщательно, и вот – правда, верно слово, сделана мерзость эта в среде твоей» («Дварим», 13:15). Трижды повторенное повелительное наклонение с прилагательным «тщательно» говорит о скрупулезном (Раши считает – семикратном!) изучении всех обстоятельств дела с привлечением многих свидетелей. И только если «верно слово, сделана мерзость эта в среде твоей», выносится приговор: «Поражая порази жителей города того мечом, уничтожь его и всё, что в нeм, и скот его мечом. А всю добычу его собери в середину площади его, и сожги огнeм город и всю добычу его полностью – для Ашем, Эло’им твоего, и будет развалинами вечными: не построится еще!» («Дварим», 13:16–17).

Такое указание дает Всевышний нашему высшему судебному органу – Сангедрину – на то время, когда мы будем жить в своей Стране. Но, как мы уже отмечали в комментарии к разделу «Дварим», это указание (как и многие другие в пятой книге Торы) – повторение однажды описанного.

За четыре с половиной века до этого Всевышний показывает путь решения подобной ситуации: «И сказал Ашем: вопль Сдома и Аморы ведь велик, и преступление их ведь тяжко очень» («Берешит», 18:20). Он Всеведущ, но считает важным всё проверить: «Спущусь сейчас и посмотрю, а если как вопль его, дошедший ко Мне, сделали – уничтожение, а если нет – узнаю» («Берешит», 18:21). Заметим, что аналогом тщательного расследования Сангедрина, о котором говорится в «Дварим» (13:15), является спор между Аврамом и Всевышним, где Всевышний ставит Аврама на Свое место и предлагает ему самому вынести предварительное решение.

Только когда тщательная проверка показала полную развращенность мужей Сдома («от малого до старого, весь народ, от края»), приводится в исполнение окончательный приговор: «А Ашем пролил дождем на Сдом и на Амору серу и огонь от Ашем с неба. И перевернул города эти и всю долину, и всех жителей городов, и растение земли» («Берешит», 19:24–25). Ничто из «имущества» (цивилизационных достижений, идеологии и т. д.) развращенного города не должно сохраниться в будущем, как сказано в «Дварим» (13:17), поэтому становится ясным поведение Аврама за пару лет до уничтожения Сдома, когда он вступает в войну между союзом царей региона Сдома и союзом царей Междуречья, чтобы спасти из плена своего племянника Лота. Одержана убедительная победа. «И сказал царь Сдома Авраму: отдай мне душу (жителей Сдома), а имущество возьми себе!» («Берешит», 14:21). Но Аврам в нарушение всех законов и обычаев войны того времени отказывается от полагающихся ему трофеев: «И сказал Аврам царю Сдома: поднял я руку свою к Ашем Эль Эльон, владеющему Небом и Землей. Если от нитки до шнурка обуви, и если возьму из всего, что у тебя, и не скажешь: я обогатил Аврама!» («Берешит», 14:22–23).

И завершение заповеди об идолопоклонническом городе: «И не прилепится к руке твоей ничего из уничтожаемого, ради того, чтобы вернулся Ашем от возгорания гнева Своего и дал тебе жалость, и пожалел тебя, и умножил тебя, как поклялся отцам твоим» («Дварим», 13:18). В полной мере это относится к Авраму, в котором Всевышний сохраняет хэсэд – милосердие – и исполняет обещание «умножил тебя».

Для нас, живущих в XXI в., этот «путь Творца» кажется неоправданно жестоким. Ну хорошо, «мужи-негодяи», так их и наказывать! При чем тут женщины? А в чем провинились новорожденные младенцы, которые еще ничего не успели ни увидеть, ни услышать, ни сказать, ни сделать? А бессловесный скот чем виноват? А плодовые деревья, погибшие вместе сo Сдомом?

Ответ один: Тора – неполиткорректна. Тора не следует принципам либеральной демократии. Тора... – это Тора! Ну а в качестве утешения напомним о тщательности предварительного расследования и о том, что в истории Израиля не было ни одного случая вынесения такого приговора.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.