Элул и памятные события

В конце августа начинается завершающий еврейский календарь месяц элул. В соответствии с еврейской традицией элул – это духовно насыщенный период, предназначенный для осмысления прожитого года, самоанализа, подведения итогов и, соответственно, принятия решений и постановки задач на будущее.

«Элул – месяц очищения и покаяния, период, когда человек может оставить ошибки, совершенные в прошлом, и посвятить себя новому, полному смысла будущему... Элул – это время самоанализа... погружения в изучение Торы... время для „подведения духовного баланса“ и для оценки прожитого года» (из учения Любавичского pебе).

Могут ли осознание сказанного и сделанного, размышления о своей жизни не пробуждать совесть и раскаяние? Полагаю, если хорошо подумать и покопаться в себе, то вряд ли...

Формально месяц элул не связан с ежегодно отмечаемыми памятными событиями. В нем самом нет памятных дат. А фактически? Думаю, по сути с ним связан ряд главных биб­лейских событий.

 

Рош ха-Шана и Йом-Кипур

С завершением месяца элул начинается еврейский Новый год – Рош ха-Шана. Их «стыковка» понятна и закономерна. Рош ха-Шана является днем Высшего Суда, когда определяется приговор на следующий год.

Зависит ли от самооценки человека приговор Творца? Полагаю, в весьма существенной мере. И очень многое в этом плане опять же связано с пробуждением совести и порождаемым ею раскаянием в результате происходящего в элуле. В этот период человек сам и следователь, и прокурор по отношению к самому себе. Размышляя и делая соответствующие выводы, он собирает материалы для судебного процесса, в котором подсудимый – он сам. Б-г по Своей мудрости и милосердию установил так, что человек, сумевший стать честным обвинителем и испытать раскаяние, автоматически обеспечивает себе защиту. Чем искреннее и глубже воздействие совести и раскаяние, тем сильнее будет ответное, исходящее от Творца милосердие. А может, элул – это даруемый Творцом шанс подготовить себе защитника? Не потому ли этот особенный месяц следует посвятить напряженной духовной работе? Не по этой ли причине у Рош ха-Шана и месяца элул есть существенная объединяющая особенность. Она связана с трублением в шофар.

«Шофар – так называется рог, в который трубят на Рош ха-Шана и в течение месяца элул, последнего месяца перед Рош ха-Шана. Ныне в шофар трубят в синагогах на протяжении всего месяца элул – после окончания утренней молитвы в будни, – чтобы побудить евреев к раскаянию накануне Дня Суда... Шофар как бы провозглашает: взгляните на свои души, измените свои дела!.. Вы, весь год проведшие в суете и свершении пустяков, которые не добавляют (счастья), не убавляют (печали) и не спасают... Пусть каждый из вас оставит свой путь, ведущий к страданию и разочарованию, откажется от образа мыслей, в которых нет ни блага, ни добра!» – призывает «Толдот Йешурун». Не является ли трубление в месяце элул ежедневным напоминанием о неумолимо приближающемся Высшем Суде и необходимости соответствующей подготовки к нему?

Получается, целый месяц изо дня в день следует предупреждение о предстоящем... Может, и в повседневной жизни так? Не замечаешь, упускаешь шансы остановиться и призадуматься?..

Можно ли было чего-то недопонять, недодумать, не сделать в течении элула? Вполне вероятно. Это становится непоправимой ошибкой? Нет. После Рош ха-Шана наступают Дни трепета и Йом-Кипур – день искупления и прощения. Получается, еще есть возможность.

«Талмуд говорит, что в Рош ха-Шана во время Небесного суда открыты три книги: книга грешников, книга праведников и книга средних. Праведные сразу записываются в книгу жизни, и запись скрепляется печатью; грешные сразу записываются в книгу смерти, и запись скрепляется печатью; „середнячки“ находятся в подвешенном состоянии и ожидают приговора до Йом-Кипура. Если удостоятся, будут записаны в книгу жизни, не удостоятся – будут записаны в книгу смерти», – рассказывает рав Яков Шуб.

 

Песах

В беседах Любавичского pебе говорится: «Песах отмечается в честь исторического события – Исхода израильтян из Египта. Одна из задач, которая ставится перед нами в связи с этим событием, – это „задача каждого еврея в каждом поколении каждый день ощущать себя так, словно он только что освобожден из Египта“. Ведь в каждом дне, в каждой ситуации есть свой Египет».

Итак, разрыв с египетским рабством. Элул, на мой взгляд, побуждает проанализировать свою жизнь и призадуматься над таким вопросом: а есть ли искреннее желание порвать с порабощающей порочностью «Египта» и последовать за Б-гом? А может, «фараон», то есть диктующая свои правила окружающая действительность, вполне устраивает? Со служителями-надсмотрщиками всегда договориться можно. Поладим... К тому же уже приспособился и привык ко всему «египетскому». Серьезные перемены не всех вдохновляют. К тому же, положа руку на сердце, сам человек довольно часто прельщается ролью египетского фараона. И превращает свою жизнь в преумножение идолов (власть и деньги – самые распространенные современные идолы), приближение и задабривание всесильных чародеев, предоставляющих желаемое только им доступными способами, и рабов, которых следует использовать в своих интересах и по своими понятиям. Серьезные грехи связывают по рукам и ногам, неумолимо порабощая возомнившего себя если не всемогущим, то весьма разумным и практичным фараоном. Желает ли такой «фараон» уходить из своего же, египетского, рабства и следовать за слишком часто неизвестным, непонятным Б-гом? Ох, до чего же трудно дается решение... И зачастую остается человек в не осознаваемом и до поры до времени не ощущаемом рабстве. Поэтому, как утверждают наши учителя, каждый должен, поразмыслив над своей жизнью, испытав стыд и раскаяние, осознать необходимость исхода из подобного рабства. И для этого личного, начинающегося внутри самого себя, исхода очень плодотворно предназначение месяца элул.

 

Шавуот

Полагаю, осознанию грехов, восприятию голоса совести и раскаянию очень способствует обращение к Торе и прочим связанным с ней источникам. За Песахом (Исходом) следует Шавуот – праздник дарования Торы.

Рав Яков Шуб отмечает: «…в месяце элул, который имеет особые „характеристики“, можно ощутить особую духовную обстановку», способствующую, на мой взгляд, обращению к Торе и позитивным переменам в связи с этим. «Элул – время, когда мы погружены в изучение Торы» (из Посланий Любавичского pебе).

«Из любви к Своим творениям Он (Б-г) помогает им спастись от греха. Помощь эта осуществляется двумя путями: 1) Всевышний дал Тору, в которой мы находим совет, как преодолеть дурное стремление и спастись от него; 2) Всевышний вложил в душу человека нравственное чувство, называемое „совесть“; оно мучает человека, когда тот идет дурным путем, и хранит от греха» («Толдот Йешурун»).

 

Разрушение Храмов

Памятные даты еврейской традиции включают в себя события, связанные с разрушением двух еврейских Храмов. Причины их разрушения, на мой взгляд, имеют очень важное значение при осмыслении своих действий, ошибок и проблем, усиливающхеся и обостряющхеся в элуле. Это может показаться странным. Всем известно, что еврейские Храмы разрушили вавилонские и римские войска. Значит, они во всем виноваты, но... Как объясняют наши учителя, их действия были разрушением строительных конструкций Храмов, за которыми находилось нечто духовное, порождаемое незримым присутствием Творца и духовным уровнем приходящих туда людей. Есть внутренний Храм. Поэтому именно морально-этические факторы стали, по мнению еврейских мудрецов, подлинной причиной разрушения Храмов.

В Талмуде сказано, что Первый xрам был разрушен за три греха: идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Второй xрам был разрушен за беспричинную ненависть между людьми. Не свидетельствуют ли приведенные причины разрушения Храмов о главных человеческих пороках, осмыслению и раскаянию в которых должен способствовать элул?

Идолопоклонство. Рамбам сравнивал его со служением ложным ценностям. Когда-то это были солнце, луна, ветер и т. п. Сегодня они существенно изменились. «Современные идолы нам хорошо известны, хотя мы не задумываемся над их особенностью. Самые распространенные вещи, из которых делают идолов, – это деньги, власть, свобода, демократия, государство и т. д.», – подчеркивает рав и психолог Ефим Свирский. Разумеется, сами по себе эти явления – неотъемлемая составляющая человеческой жизни. Но всегда ли их верно воспринимают, достигают и используют? При превращении их в идолов в них появляется огромная разрушительная сила. Поэтому следует проанализировать, не совершал ли в связи с ними чего-либо недопустимого, запретного, противоречащего установлениям Творца.

Повинен ли в идолопоклонстве? Стремился ли к деньгам, власти, свободе, нарушая ради них законы чести, морали и столь необходимые каждому законы Творца? В общем, если призадуматься, зачастую можно получить малоприятные ответы и соответствующую реакцию собственной совести. Разумеется, если она еще сохранилась...

С идолами – ложными ценностями – может быть связан разврат и кровопролитие. Имели ли место разврат и кровопролитие? По собственному мнению и мнению окружающих, конечно, нет, но...

Рассмотрим разврат. Как насчет него? Тут можно уверенно утверждать: ни в коем случае! Возраст, болезни, обстоятельства, взгляды и т. п. не позволяют. Чист перед семейством, родственниками, соседями, сослуживцами и собственной совестью... А если призадуматься так, как принято в месяце элул? Тора рассказывает о духовных процессах. Итак, внутренний, моральный, разврат.

Как предается разврату плоть? Совершает недопустимые, противоестественные действия. Как развратничает морально-этическая составляющая человека? Разумеется, также делает недопустимое, противоестественное для находящейся в ней человеческой души. И тут вариантов, на мой взгляд, значительно больше, чем могут позволить возможности плоти. Например, манипулирование другим человеком в своих интересах. Можно развратничать с человеческим обществом – один из самых распространенных и разрушительных видов разврата: «А я – как все!». И, на мой взгляд, слишком часто это не единомыслие и сплоченность «товарищей», не преимущество, а откровенный, массовый разврат. Физический разврат является нарушением морали в плане отношений с одним или несколькими партнерами. Внутренний разврат – это порой принятие общественной морали и жизнь в соответствии с ней.

«Не оскверни дочери твоей, предавая ее разврату, чтобы не извратилась и не наполнилась страна развратом» («Вайикра», 19:29). Как наполняется страна развратом, нам, бывшим советским людям, хорошо известно... Не потому ли Тора предписывает: «Не следуй за большинством во зло» («Шмот», 23:2). С песнями, счастливыми лицами и портретами кровожадных чудовищ в человеческом обличье... Помрачнели ли сегодня счастливые лица при созерцании таких чудовищ? Увы, далеко не все...

Поэтому стоит упомянуть кровопролитие. А был ли повинен в нем? Как можно?! Да ни в коем случае! Я и муху не обижу... Муху, может быть, и нет – ее поймать сложно. Да и не обидчивые они. А как насчет собратьев? И опять информация к не самому приятному размышлению...

Кровопролитие – это жестокость. Поступал ли жестоко? Была ли мотивирована жестокость? «Душа тела – в крови она», – утверждает Тора. Быть может, один из смыслов кровопролития означает, что своими действиями «пролил», нанес ущерб духовности другого человека и при этом неизбежно разрушил часть своей же души. Жестокость к другому – далеко не всегда осознаваемый урон самому себе. Пролить кровь – «пролить», утратить нечто духовное. Не стремился ли перечеркнуть подлинные, не устраивающие тебя ценности ближнего и при этом, соответственно, «проливал», умалял то, чем сам должен обладать, то есть собственную духовность, которая важна человеку, как кровь?

«Кто прольет кровь человеческую, человеком кровь его пролита будет» («Берешит», 9:6). Каким именно человеком? Полагаю, в первую очередь, самим собой...

Жестокость весьма основательно связана с понятием ненависти. Разрушившей Второй xрам беспричинной ненависти. Ее причина не в том, кого ненавидишь, а в ненавидящем. Человек становится источником ненависти. Бессмысленной, необоснованной. Но если нет причин и повода, то что порождает ее? Полагаю, связанные с другим человеком собственные ошибки и причиненное ему зло. Внутренняя ненависть – захватчик и агрессор. От нее невозможно отделаться, ее сложно победить. Она порабощает, давит, требует реализации, переводит стрелки с недовольства самим собой на ненависть к другому, что исключает столь нужный человеку самоанализ.

«Логически у ненависти должны быть веские причины. Но это у обоснованной, оправданной ненависти. У напрасной, необоснованной ненависти порядок обратный – вначале ненависть, а потом находится и причина этой ненависти. А откуда у нас это? Ответ следует искать глубоко в душе человека» («Толдот Йешурун»). Как происходит «укрощение строптивой»? Полагаю, в первую очередь благодаря пробуждению совести и ее воздействию на человека. Поэтому склонность к беспричинной ненависти – очень серьезный повод заняться внутренней работой, которую подразумевает элул.

 

Война

Теперь упомяну еще одно более чем памятное событие еврейской жизни – Холокост, имеющий непосредственное отношение к еврейскому месяцу элул. Самая масштабная на сегодняшний день и самая чудовищная по отношению к евреям развязанная Гитлером Вторая мировая война (1 сентября 1939 г. – 2 сентяб­ря 1945 г.). Допустимо ли связывать это историческое событие с пробуждающим совесть еврейским месяцем элул? Полагаю, необходимо.

«Мы видим, как писал Рамбам, что еврейство базируется на событии – историческом факте, у которого была масса очевидцев, не сомневавшихся в истинности того, что они видели. Отрицать это событие бессмысленно», – подчеркивает рав Даниэль Маршальский.

В нашей жизни нет и не может быть ничего случайного. Вторая мировая война началась и завершилась в месяце элул, то есть дважды связана с ним. И это, на мой взгляд, очень серьезный повод призадуматься так, как и принято в элуле.

Со Второй мировой войной связано следующее. Как известно, развязавший ее Гитлер ненавидел и истреблял евреев. И это неразрывно связано с его патологической ненавистью к человеческой совести, с однозначным неприятием и отрицанием ее. «Иудаизм нанес две раны человечеству, – философствовал Гитлер, – обрезание на теле и совесть на сознании. Война за влияние над миром будет между нами и евреями. Все остальное – фасад и иллюзия... Я освобождаю человека от унижающей химеры, которая называется совестью», – цитирует рав Ефим Свирский.

Точное количество убитых войной физически и морально всегда неизвестно доподлинно. Но у отвергающего совесть фюрера эти потери значительно превышают потери в других войнах. Не свидетельствует ли это о том, насколько чудовищно и разрушительно отрицание совести?

Обратимся к гематрии и соответствующим (приводимым в кавычках) пояснениям рава Давида Паланта.

Начало войны – 17 элула. Число 17 можно представить, как 10+7. Числу 10 соответствует буква «йод». «Графически буква „йод“ представляет собой точку, с которой начинается переход от небытия к бытию. ...йоцер – „творит“». Войны – это устраиваемый по желанию человека переход от бытия к небытию, что однозначно переворачивает с ног на голову основы нашего бытия, разрушает сотворенное Б-гом. Следует упомянуть «...грамматическую функцию буквы „йод“, при помощи которой в иврите образуется будущее время глаголов». Разумеется, война перечеркивает будущее миллионов людей.

Число 7 непосредственно связано с войной. Ему соответствует буква «заин». «...Форма буквы напоминает меч. Само ее название означает на иврите „оружие“».

Вошедшая в историю дата окончания войны – 24 элула. Представим число 24 как 20+4.

Числу 20 соответствует буква «каф». «...Буква „каф“ символизирует воплощение духовных идеалов в конкретной реальности».

Как сообщает ряд источников, «идеал – высшая ценность, наилучшее, завершенное состояние того или иного явления; образец личных качеств; высшая норма нравственной личности; совершенство в отношениях между людьми». Полагаю, одним из наиболее значимых и действенных источников перечисленного является человеческая совесть.

«По самой своей сути эта буква связана с созиданием: „лопата“ – так переводится с иврита слово „каф“ – является одним из основных инструментов, без которых невозможно строительство». Быть может, совесть является одним из главных инструментов, созидающих человека? Царь Давид в Псалмах «благословляет Творца» за испытываемые им муки совести и называет их советом Б-жьим (16:7).

«Числу 4 соответствует буква «далет». «По форме она напоминает открытую дверь, да и ивритское слово „делет“ – „дверь“ – одного корня с названием буквы. ...„Далет“ символизирует раскрытие реальности мира».

Куда ведет эта дверь? Что именно раскрывает? Реальность мира такова, что ничто не стоит на месте. Может, один из путей, находящийся за дверью, – это завтрашний день, путь в будущее? Что можно сказать о будущем в плане нашего разговора?

За числом 4 следует число 5. Соответственно, за рассматриваемой датой 24 элула следует 25 элула.

Числу 5 соответствует пятая буква алфавита – «ѓей». Эта буква «...имеет в буквенной символике особый смысл, являясь символом творения вселенной... буквой „ѓей“ – сотворен наш мир... Само начертание буквы „ѓей“ символизирует наш мир во всем многообразии его проявлений».

Получается, число 4 ведет в многогранный, очень сложный, противоречивый и запутанный окружающий мир, в котором человек должен реализовать свое человеческое предназначение. Но в этом мире очень легко заблудиться. Ошибки и проступки неизбежны. Вот и становится месяц элул периодом осмысления собственного пути. При этом совесть выступает в роли компаса жизни.

«В современном иврите совесть называется „мацпун“ – от слова „цафун“ – „скрытое“, потому что голос совести – внутренний, скрытый глубоко в сознании человека. Кроме того, слово „мацпун“ связано со словом „мацпэн“ („компас“), потому что, подобно компасу, совесть указывает человеку направление, в котором он должен идти» («Толдот Йешурун»).

Размышления над произошедшим, его анализ, обращение к Слову, воздействие совести, привносящие ясность в восприятие собственной жизни, как правило, становятся новым этапом жизни (Новым годом), а быть может, и новым внутренним миром. Они, как особенный, нематериальный свет, освещают то, что прежде было сокрыто тьмой, было невидимым, непонятым, ненужным и чуждым. Полагаю, этот свет появился в нашем мироздании 25 элула.

«Согласно Талмуду, первый день Творения, когда „сказал Б-г: Да будет свет!“ – был день 25 элула», – рассказывает рав Исроэль-Меир Лау. Но физические источники света появились только в четвертый день Сотворения мира. Что представлял собой этот свет? «Этот свет отличается от того, который позднее возникнет как световое излучение солнца» (Сончино).

Как было сказано выше, Тора рассказывает о духовных процессах. На мой взгляд, этот нематериальный свет был аналогом внутреннего духовного света. С появлением этого особенного света тьма над бездною поэтапно обретает содержание и смысл, что ведет к созданию человека. Так, может, и совесть наполняет внутреннюю тьму светом и начинается сотворение нового внутреннего мира и формирование полноценного человека?

Рав Ефим Свирский рассказывает: «Гитлер как философ исповедовал теорию, в соответствии с которой человек – высокоразвитое животное. И в этой модели нет места еврейской, как ее теперь называют, морали. Вот послушайте, что писал Гитлер: „Высочайшая мудрость – это всегда понимать инстинкт“».

Итак, неоспоримое торжество и власть животной души. И присущие месяцу элул внутренняя работа и обращение к Торе (Откровениям Б-жьим) способны существенно пошатнуть власть животной души. И, соответственно, лишить периодически всплывающих гитлеров желанного, необходимого им облика человеческого общества. Так, может, одно из значений элула, связанное с прожитым годом, реальным этапом человеческой жизни, – в ослаблении влияния животной души и утверждения Б-жественной? Не это ли означает предшествующий Новому году, новому витку человеческой жизни, еврейский месяц элул?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО