Вторая Скрижаль. 6-е и 7-е Речения

Праздник Шавуот установлен в честь Синайского oткровения. Всевышний даровал евреям Тору и Десять pечений, суть которых включаeт в себя всю Тору. Десять заповедей были отображены на двух Скрижалях. Первая Скрижаль – пять первых pечений – касается обязанностей человека по отношению к Всевышнему. Вторая – пять вторых pечений («не убивай», «не прелюбодействуй», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не желай чужого») – касается отношения человека к человеку. Эти заповеди выглядят приземленно-буднично, но на самом деле они гораздо глубже и многозначнее.

«Синайское откровение – это не абстракция, не умозрительная идея, а глубоко внутренний, индивидуальный опыт каждого из нас, не выдумка, а реальность, хотя многие пока не в состоянии осознать ее», – рассказывает рав Ефим Свирский. На мой взгляд, одним из свидетельств этого является логическая связь между Первой и Второй Cкрижалями. Речения, высеченные на них, соответствуют друг другу: 1-e – 6-му, 2-e – 7-му и т. д.

Что же объединяет эти заповеди? Полагаю, исходящее от Творца и реальная земная жизнь. В постоянном раскрытии соответствия между ними – реализация Слова Б-жьего.

 

Не убивай

6-е pечение «не убивай» соответствуют 1-му pечению «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Как оно связано с запретом убийства? Полагаю, следующим образом.

1-е pечение фактически состоит из двух фраз. Первая – «Я Г-сподь, Б-г твой». Вторая – «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Рассмотрим их.

«...В основе запрета на убийство лежит известное библейское положение о том, что человек создан по образу и подобию Всевышнего... Сказано в Талмуде: „Тот, кто убьет хотя бы одну душу, уничтожит целый мир. А тот, кто спасет хоть бы одну душу, – спасет целый мир“, представляющий собой творение твоего Б-га. Поэтому убийство – не что иное, как дерзкий и открытый бунт против Творца», – рассказывает рав Ефим Свирский. Станет ли по-настоящему имеющий Своего Б-га столь кощунственно «бунтовать» против Него, разрушать Его замысел?

«...На самом деле единственное зло, в котором нет благословения, – это человеческое зло, чистая злоба…Теперь мы приближаемся к теме смерти или, по крайней мере, к человеческой проблеме смерти как зла. Из разнообразных комментариев на Писание мы можем заключить, что смерть – это отделение души от тела. Это может быть частью вселенской реальности, а может быть проявлением реальности зла... самой сутью зла. Это делает смерть предельным злом. И не потому, что душа перестает находиться в теле, а потому, что смерть – выражение всего существующего зла... Человеческое зло есть сокрытие Б-жественного лица в том смысле, что человек не видит Его», – утверждал рав Адин Штейнзальц. Совместимо ли порождаемое преступлением сокрытие лика Б-жьего и столь явное проявление зла с утверждением «Я Г-сподь, Б-г твой»?

Кроме того, рав подчеркивал: «Процесс установления связи между душой и телом, называемый нисхождением души в материю, – необходимое условие ее грядущего подъема к доселе неведомым высотам». Получается, убийца прерывает «восхождение» души? Вправе ли человек делать подобное?

Никто не знает будущего. А что, если погубленный человек и, соответственно, его душа не успели реализовать свое предназначение, совершить исправление и т. п.? Б-г отправляет определенную душу в определенное тело. Только Ему известны причины и задачи их единения. Никто не вправе разделять их. Поэтому, совершая убийство, человек уничтожает установленное Творцом, идет против Него, становится, на мой взгляд, Его противником. Скажет ли такому Творец: «Я Г-сподь, Б-г твой»? А как же, например, войны? Полагаю, настоящим убийцей и нападающих, и защищающихся является развязавший войну.

Запрет убийства, на мой взгляд, относится не только к физической смерти, но и ко всем явлениям, именуемым моральной смертью.

Моральное уничтожение человека имеет множество способов и проявлений. Полагаю, недопустимость этого подразумевает вторая фраза 1-го pечения: «Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Б-г, уводящий из рабства, спасает людей от моральной гибели, что находит свое отражение в современной психологии.

Еврейская традиция утверждает, что египетское рабство было и физическим, и духовным. «Воистину, нет числа объяснениям того, почему Вс-вышний представился евреям в качестве спасителя „из земли Eгипетской, из дома рабов“, а не в качестве Творца мира. Начало Десяти заповедей получает очень важный дополнительный смысловой оттенок: Вс-вышний провозглашает, что Он – Б-г, который вывел евреев „из земли Eгипетской, из дома (ед. ч.) служителей“ (то есть оторвал, спас от идолопоклонства, помог остаться людьми. – Е. Д.). Фраза освещает, таким образом, два важнейших элемента Исхода: во-первых, „из земли Eгипетской“ (то есть из страны телесного порабощения) и, во-вторых, из „дома служителей“ (то есть из цитадели духовной нечистоты)», – рассказывает рав Исраэль Зельман.

В египетском рабстве явно и откровенно имело место не только физическое уничтожение человека, но и духовное. Очень показательно, на мой взгляд, то, что ряд фактов из жизни пребывавших в египетском рабстве евреев соответствуют современному понятию «превращение в биомассу», что в свою очередь свидетельствует о вечности и незыблемости сказанного в Торе.

Как из полноценного человеческого сообщества, состоящего из отдельных личностей, сделать покорную, безликую, деградирующую биомассу? Кандидат психологических наук Илья Латыпов свою статью «Как из личностей сделать биомассу» начинает так: «...я просматривал выдержки из книги психоаналитика Бруно Беттельхейма (американского психолога и психиатра австрийско-еврейского происхождения. – Е. Д.) „Просвещенное сердце“. В ней он описывает свой опыт узника концлагерей Дахау и Бухенвальда, в которых он был в 1938–1939 гг., а также опыт других людей, столкнувшихся с системой уничтожения человеческого достоинства позднее, когда нацисты „раскрылись“ на полную мощь. „Биомассой легко управлять, она не вызывает сочувствия, ее легче презирать, и она послушно пойдет на убой. То есть она удобна для хозяев“, – писал Бруно Беттельхейм. Обобщая основные психологические стратегии подавления и слома личности, описанные в работе Беттельхейма, я для себя выделил и сформулировал ряд ключевых стратегий (правил), которые, в общем-то, универсальны. В разных вариациях они повторялись и повторяются практически на всех уровнях жизни общества».

Итак: «Правило первое. Заставь человека заниматься бессмысленной работой. Зачем? „Потому что я так сказал! Твое дело выполнять, а не думать“». В этом неизбежная, неустранимая составляющая рабской зависимости.

«И порабощали египтяне сынов Исраэля подневольным трудом. И горькою делали жизнь их тяжкой работою, к которой жестоко принуждали их» («Шмот», 1:13–14).

В египетском рабстве евреи занимались изготовлением кирпичей. «...Казалось бы, что ужасного в изготовлении кирпичей? Все дело в том, что настоящей задачей египтян было не построить города-хранилища, а изнурить, измучить евреев, истощить их силы настолько, чтобы они не помыслили вдруг воспротивиться и перейти на сторону врагов Египта в случае войны», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». Получается, в том, чем занимались евреи, для них отсутствовали польза и смысл.

«Правило второе. Введи взаимоисключающие правила, нарушения которых неизбежны. Это правило создавало атмосферу непрерывного страха. Жесточайший распорядок дня постоянно подгонял людей», что унижало, извечно угнетало их и усиливало рабскую зависимость.

Услыхав от Моисея и Аарона требование отпустить евреев из рабства, египетский фараон принял следующие ответные меры: «Не давайте более соломенной сечки народу для изготовления кирпичей, как вчера и третьего дня, пусть сами они идут и собирают для себя солому. А урок кирпичей, какой они выполняли вчера и третьего дня, возложите на них, не убавляйте от него, ибо нерадивы они, посему они кричат, говоря: Пойдем, принесем жертвы нашему Б-гу. Пусть обременяет работа людей, и будут они выполнять ее, а не заниматься пустыми речами» («Шмот», 5:7–9). Итак, служение Б-гу – пустые речи. Происходит искоренение веры. Плюс значительное усугубление тяжести рабского труда и психологического состояния евреев.

«...Большинство сыновей Израиля под влиянием изнуряющего рабского труда нравственно опустилось, перестало соблюдать законы праотцов и совершать обрезание, а затем, стремясь во всем походить на египтян, склонилось к идолопоклонству», – отмечается в материалах «Толдот Йешурун». Получается, египетское рабство целенаправленно и постоянно убивало еврейский народ морально, уничтожая его главные ценности.

«Если человек вынужден работать до изнеможения, чтобы прокормить себя и свою семью, у него не остается ни сил, ни времени на духовное развитие. Он привыкает к своему положению и постепенно начинает думать, что борьба за выживание и составляет смысл существования. Человек перестает мыслить и превращается в раба. Ему бесполезно объяснять, что такое свобода; он просто не поймет, о чем идет речь», что является одним из признаков моральной гибели человека, подчеркивал раби Шимшон-Рафаэль Гирш.

Моральное уничтожение – одно из главных отрицательно-разрушительных явлений человеческого бытия. Но за это, как говорится, не схватишь за руку, не найдешь соответствующую статью в законодательном кодексе, не призовешь свидетелей, не предъявишь неопровержимые доказательства вины и т. п. Только Творцу доподлинно видно и понятно это. Вот и спасает Он Свой народ от моральной гибели, утверждая: «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства».

«Правило третье. Введи коллективную ответственность. Когда „все виноваты“ или когда конкретного человека видят только как представителя стереотипной группы, а не как выразителя собственного мнения».

Из жизни людей вытравливается понятие «я». А выведший из рабства Творец в Синайском oткровении обращается персонально к каждому, то есть «ты» говорится с первой же фразы. Местоимения «мы», «вы», «они» не были произнесены. Полагаю, одно из значений этого подразумевает разрушаемую рабством значимость каждой человеческой личности.

Итак, солому для изготовления кирпичей евреям теперь приходилось добывать самим, а количество требуемых от них кирпичей осталось прежним. Условия выполнения норм значительно ужесточились. «И не дай Б-г сделать хоть на один кирпич меньше – вместо кирпича в стену вмуруют младенца», – со ссылкой на Раши говорится в материалах «Толдот Йешурун». Получается, ужесточение норм выработки коснулось практически каждого...

«Коллективная ответственность размывает личную – это давно известное правило. Но в условиях, когда цена ошибки слишком высока, коллективная ответственность превращает всех членов группы в надзирателей друг за другом», – отмечает Илья Латыпов, что свидетельствует о более чем явной деградации, по сути моральной гибели. Два связанных с Моисеем эпизода Торы свидетельствуют об этом. Поэтому далее в соответствии с нумерацией источника я приведу пятое и шестое правила, а четвертое станет завершающим.

«Правило пятое. Заставь людей делать вид, что они ничего не видят и не слышат».

«И было, в те дни: и вырос Моисей, и вышел к братьям своим, и увидел их тяжкие труды (повинности), и увидел, что некий египтянин избивает некого еврея из его братьев. И оглянулся он по сторонам, и увидел, что нет никого, и поразил египтянина, и спрятал его в песке» («Шмот», 2:11–12).

Возникает вопрос: а что, этого избиения, кроме Моисея, никто не видел? Полагаю, видело множество людей. Поскольку перед этим говорится «и увидел их тяжкие труды». Значит, Моисей был там, где изготавливались кирпичи, и, разумеется, там был не один человек. И вряд ли бы «деликатный» египетский надсмотрщик отвел неугодного ему еврея подальше от людских глаз. Получается, все и всё видели, но не вмешивались, не заступались. И поступок Моисея также видели...

«Правило шестое. Заставь людей переступить последнюю внутреннюю черту».

Полагаю, Тора так рассказывает об этом: «И вышел он Моше на другой день, и вот два еврея ссорятся, и сказал он неправому: Зачем тебе бить ближнего твоего. И сказал тот: Кто поставил тебя мужем, повелителем и судьей над нами? Не замышляешь ли ты убить меня, как убил египтянина?» («Шмот», 2:13–14).

Еврей, видевший, как Моисей заступился за соплеменника, при первой же стычке шантажирует его. Практически становится врагом. И это вместо закономерного одобрения и поддержки. «И услышал фараон об этом, и вознамерился убить Моше, и бежал Моше от фараона» («Шмот», 2:15). Полагаю, если бы убийство египтянина Моисеем видели египетские надсмотрщики, то он бы сразу же был схвачен ими. Значит, свои доложили, предали, преступили черту... Правда, из текста Торы следует, что были и предупредившие Моисея о намерении фараона убить его.

«Чтобы не стать ходячим трупом, а остаться человеком, пусть униженным и деградировавшим, необходимо было все время осознавать, где проходит та черта, из-за которой нет возврата, черта, дальше которой нельзя отступать ни при каких обстоятельствах, даже если это угрожает жизни. Сознавать, что если ты выжил ценой перехода за эту черту, то будешь продолжать жизнь, потерявшую всякое значение», – утверждал бывший узник концлагеря Бруно Беттельхейм.

Быть может, одним из смыслов 1-го pечения: «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» является осознание и принятие устанавливаемых Своим Б-гом нравственных человеческих границ, разрушение которых приводит к тому, что полностью исчезают потребность и желание что-либо менять, то есть уходить из разрушающего, истребляющего человеческий облик рабства. Как сильно все это похоже на порядки Страны советов, в которой и безбожие, и доносительство, и потеря человеческого облика были нормой жизни...

С осуществленным Всевышним Исходом евреи обретают подлинный человеческий облик, а их жизнь – подлинную значимость, что свидетельствует об их внутреннем возрождении. Так, может, логическая связь между pечениями «не убивай» и «Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из дома рабства» говорит о том, что не помогающее уйти от порочности, не способствующее возрождению другого завуалированно и пассивно убивает его?

«Правило четвертое. Заставь людей поверить в то, что от них ничего не зависит». Зачастую это становится главным оправданием.

«Выживание человека зависит от его способности сохранить за собой некоторую область свободного поведения, удержать контроль над какими-то важными аспектами жизни, несмотря на условия, которые кажутся невыносимыми», – отмечал Бруно Беттельхейм. Полагаю, о самом страшном, бесчеловечном подавлении евреев свидетельствует следующий факт: фараон приказал топить всех новорожденных еврейских мальчиков.

С чем сравнимо это? Вот создаешь, вынашиваешь нечто бесконечно дорогое и значимое не только для тебя, но и для других людей. И при этом знаешь, что оно будет погублено, уничтожено сразу же с его появлением. Ни реальности компромиссов, ни каких-либо перспектив... От такой безысходности и отчаяния не только сломаться, а рассудка лишиться можно. Последовал ли за этим какой-либо протест, восстания, бунты? Тора не упоминает о них... В какой же степени люди были уничтожены морально... И Творец выводит их из этого страшного, убивающего состояния и дарует им Тору, названную великим еврейским мудрецом царем Соломоном «Древом жизни».

 

Не прелюбодействуй

7-е pечение повелевает: «Hе прелюбодействуй». Это соответствует 2-му pечению: «Да не будет у тебя божеств других пред Моим лицом. Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; – ибо Я Г-сподь, Б-г твой». Как прелюбодейство связано с идолопоклонством?

Библейский пророк Йирмиягу приводит следующие слова Творца об Иудее: «...пошла и прелюбодействовала она. И легкомысленным любодейством своим осквернила она землю, и блудодействовала она с камнем и с деревом» («Шмот», 3:8–9). Разумеется, речь идет о «блудодействе» проживающих в царстве людей. Блудодейство «с камнем и с деревом» означает, на мой взгляд, однозначно запрещаемое 2-м pечением идолопоклонство и, соответственно, изображения идолов, поскольку, как правило, из камня и дерева, являющихся самой обыкновенной земной материей, изготавливались изображения идолов.

Почему идолопоклонство приравнивается не к ошибкам и заблуждениям, не к ограниченности мышления, а к прелюбодеянию? Кроме того, почему Рамбам утверждал, что великий еврейский мудрец царь Соломон в своих Притчах «уподобил материю блудодействующей мужней жене»? В чем причины того?

Еврейские мудрецы аллегорично сравнивали отношения Всевышнего и Израиля с отношениями мужа и жены. Понятие «муж» в еврейской традиции имеет далекое от дословного смысла значение.

«Аспект взаимоотношений, подобный связи невесты с женихом, жены с мужем и т. п., раскрыт в книгах Пророков. Однако в самой яркой и полной форме эта связь находит свое выражение именно в книге Шир а-Ширим, полностью посвященной этой теме», – рассказывает рав Натан Агрес. С тем, что понятие «муж» может олицетворять Творца, связано следующее. Маараль из Праги (1512–1609) с позиций своего времени проводит аналогию между формой и материей и мужем и женой: «Женщина – это материя. Она податлива (по отношению к мужу). Она принимает идеи мужа и претворяет их в жизнь. Мнения мужа становятся ее мнениями».

«Мужское начало влияет. Женское принимает влияние... Именно он (муж. – Е. Д.) в первую очередь должен направлять жену», – отмечает рав Берл Набутовский. Форма, придаваемая материи «Мужем» (Творцом), определяет ее подлинную суть, ее роль в жизни, главные признаки и предназначение. Когда это делают другие, возникает блуд...

Идол – это обожествляемая материя, что является грубым нарушением установленного Творцом изначального предназначения материи. Она ни в коей мере не божество, а творение Единственного Истинного Б-жества. Прикидываясь божеством, она «изменяет» своей изначальной установленной «Мужем» подлинной сути. Происходит это под воздействием не являющихся ее подлинным «Мужем» людей. Они, объявляя ее различными божествами, придают ей на свое усмотрение форму и содержание. И поскольку право на это есть только у «Мужа», возникает факт «прелюбодеяния» с другими, создающими и изображающими идолов людьми.

Разумеется, блуд – дело обоюдное, и блудодействующие с материей сами блудодействуют, что подтверждается упоминаемыми выше словами Творца о блудодействующеей Иудее.

Может создаться впечатление, что только Всевышний может воздействовать на земную материю, а человек не вправе делать этого. Но это не так. «И сотворил Б-г человека; мужчиной и женщиной сотворил Он их. И благословил их Б-г, и сказал им Б-г: Плодитесь и умножайтесь, и наполняйте землю, и покоряйте ее» («Берешит», 1:27–28). «„И покоряйте ее“. В этом слове опущена буква „вав“ (так что можно понять: и овладей ею, женщиной)», – уточнял Раши. Аналогия с женщиной намекает на то, что с земной материей вполне может быть связано прелюбодеяние, то есть идолопоклонство.

Б-г, создавший все виды материи физического мира, сотворивший человека по Своему Образу и Подобию, дал ему право главенствовать над материей, воздействовать на нее, но никак не наоборот. То есть не обожествлять ее, не поклоняться и не подчиняться ей, то есть нарушать установленное «Мужем». Чем опасно это?

«Весь выбор в том, к какой форме, к какому содержанию прилепится материя. Здесь есть опасность прилепиться к воображаемым формам (к придуманным людьми изображениям идолов. – Е. Д.), к формам, сущность которых – зло. В этом и состоит „проклятая форма, отчеканенная в материи“, о которой говорит Маараль во многих местах. Это аллегория блудницы в книге Притч. Царь Шломо уподобил материю, которая ищет формы и меняет их, той женщине, которая не прилепляется к своему мужу, предназначенному для нее», – рассказывает рав Эуд Авицедек.

«Вера в господство духа над материей, разума – над природой и человека – над физическим и животным миром стала одной из основных и принципиальных сил, позволивших добиться этого господства, (заключенного в Б-жьем предписании „И покоряйте ее“. – Е. Д.)» (Сончино). Но идолопоклонство приводит к тому, что «дух» человеческий начинает подчиняться материи. И это недопустимо.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО