Недельные чтения Торы

Суть в названии

Суббота, 4 июня 2022 г. – 5 сивана 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бамидбар» («В пустыне»)

Сегодня мы начинаем чтение четвертой Книги Торы – Книги «Бамидбар». Как и в других Книгах, первый недельный раздел называется по имени Книги – «Бамидбар». Вспомним, что деление Торы на Книги и недельные разделы установлено нашими мудрецами. Ими же и определены названия. В исходном свитке нет заголовков, предпосланных книге или разделу. И если для первой Книги ее название и название первого недельного раздела – это просто первое слово, то во второй книге – это второе слово, в третьей – снова первое, а в четвертой – пятое по порядку. В последней, пятой Книге Торы название – это снова второе слово, правда, без одной буквы-артикля. Почему так?

Раздел «Бамидбар» всегда читается перед праздником Шавуот – Днем Дарования Торы. В этом году он начинается на исходе Шаббата. Тору (точнее – Десять заповедей) мы получили на горе Синай. И если название раздела (и Книги) надо выбрать из первого стиха: «И говорил Ашем Моше в пустыне Синай, в Шатре Встречи первого, месяца второго, в год второй по выходе их из страны Египет, сказав…» («Бамидбар», 1:1), то почему не взять слово «Синай»?

Может, потому, что Тора – это не о прошлом, это о будущем. Точная датировка события «первого, месяца второго, в год второй по выходе их из страны Египет», т. е. 1 ияра 2449 г., год и две недели спустя после Исхода из Египта, напоминает нам, что мы уже 11 месяцев стоим у подножия горы Синай. Уже было Откровение, и дарование Скрижалей, и история с золотым теленком, и дарование вторых Скрижалей, и строительство Мишкана, и гибель двух сыновей Аарона, и изучение многих заповедей Творца, и всё это – у Синая и с Синая. Мы никогда об этом не забудем, это уже записано в Торе, а теперь наш путь «В пустыне». И тут нас подстерегает проблема перевода. Привычное нам понятие «пустыня» не вяжется с описанием нашей стоянки у горы Синай. Трехмиллионный лагерь, стада скота, откуда брали животных для жертвоприношений, посевы зерновых. Конечно, мы ели ман, но для предписанных жертвоприношений использовались мука и пресный хлеб.

Пророк так описывает представление Творца об ощущениях Израиля при Исходе: «Помню тебе щедрость юности твоей, любовь брачной ночи твоей, как шла ты за Мной в пустыню, землю, где не сеют» (Йирмияу, 2:2). Мне кажется, что ключевое слово в этой фразе «не сеют», в смысле – другие не сеют. Мы уже говорили, что пасхальная маца – символ нашей готовности уйти из рамок египетской цивилизации, одной из экономических основ которой был дрожжевой хлеб. Так вот, в пустыне мы надолго покинули места, где сеют другие народы, мы остались наедине со Всевышним. Полученное нами на Синае – только потенциал. Теперь надо сделать Тору нашей национальной сутью, забыть египетскую идеологию, на это уйдет 40 лет, но только пройдя эти университеты, мы сможем получить Землю Кнаан и приступить к реализации Синайского откровения.

Заметим, что слово «пустыня» – «мидбар» – имеет своим корнем не пустоту, как в русском языке, а «медабер» – «говорю». Все наше путешествие через пустыню будет наполнено разговором. Мы слушаем речи Творца, задаем Ему вопросы, обсуждаем проблемы между собой. Без этого невозможна никакая учеба, тем более такая. Говорят наши мудрецы: «Тремя вещами (стихиями) была дана Тора – в огне, воде и пустыне» (Мидраш Раба).

Когда и кто?

5 июня 2022 г. – 6 сивана 5782 г., праздник Шавуот

Книга «Шмот» («Имена»), 19:1–20:23

Недельный раздел «Итро» («Итро»)

Сегодня, в праздник Шавуот, мы читаем отрывок из недельного раздела «Итро», в котором идет разговор о даровании нам Десяти заповедей. Вот только датировка этого события вызывает некоторое удивление: «В месяц третий по выходе сынов Исраэля из страны Египет, в день этот пришли в пустыню Синай» («Шмот», 19:1).

О всех иных праздниках Тора нам будет говорить конкретно. Календарь нам был дан еще в Египте, и вся дальнейшая хронология привязана к календарю, только здесь почему-то отсчет идет не от начала года или месяца, а от другого события. Мне кажется, что объяснить это можно единственным способом. Наш Исход не был просто освобождением. Собственно, и освобождение от рабского труда произошло за полгода до Исхода. И все это время мы прожили «в каменных домах, у котлов с мясом» – свободные и обеспеченные жители ведущей мировой империи того времени. А цель Исхода, задуманная Всевышним, – привести нас к Синаю, дать Тору и реализовать ее, т. е. построить в Земле Израиля государство, воплощающее принципы Торы.

Но почему нельзя было дать Тору в Египте и начать строительство не с нуля, а на базе передовой цивилизации? Потому, что принципы Торы слишком отличаются от идеологии Египта. Мы должны сначала декларировать свой разрыв с Египтом (маца, а не дрожжевой хлеб), а потом уже можем использовать все научно-технические и социальные достижения других цивилизаций: «и вышли с большим достоянием». Поэтому Исход – необходимое условие Дарования Торы. Отсюда и необычная датировка, которую сегодня нам напоминает счет дней по омеру от Песаха до Шавуота.

Но в этом пасуке скрывается еще одна проблема. Понятен глагол прошедшего времени «пришли», когда речь идет о событиях, случившихся 3334 года назад. Но тут же употреблен оборот настоящего времени: «в день этот», в день перед дарованием Торы. Это намек на то, что раскрытие Торы – это не одномоментное событие, а процесс, который длится вечно, как вечно существование нашего народа. И в этом смысл высказывания наших мудрецов о том, что у Синая стояло не только поколение Исхода, но и все ушедшие, и все еще не родившиеся поколения. Только поколение Исхода было особенным.

Когда речь идет о более чем 3 млн вышедших, людей разного происхождения и воспитания, с различной мотивацией, то вполне уместны глаголы множественного числа: «двинулись... пришли... расположились». Но вдруг множество это превращается в единое целое: «и расположился там Исраэль». Перед получением Торы, на уровне коллективного бессознательного Израиль становится единым организмом. Тора – это национальная конституция Израиля, а не религия одиночек и, поэтому, не может быть принята группой индивидуумов.

Благословение коэнов

Суббота, 11 июня 2022 г. – 12 сивана 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Насо» («Исчисли…»)

Продолжается подготовка к началу переходов по пустыне. Сегодняшний раздел начинается с пересчета семейств колена Леви и распределения среди них работ по транспортировке Мишкана, а потом рассматривает ряд индивидуальных проблем, которые могут возникнуть в пути.

Необходимо на время изолировать вне лагеря заболевших «цараат» (результат злословия) и страдающих «истечением» (последствие нарушений в половой сфере). Следует исправить ошибки в материальной сфере, когда люди дают ложную клятву в отношении долга, задерживают выплату работнику и т. п.

Тора дает рекомендации по решению проблем супружеской неверности и проблем «назира» – человека, требующего от себя большего, чем предписано Торой. Во всех этих случаях коэн играет важнейшую роль, восстанавливая мир между сынами Исраэля. Но чтобы не замкнуться в кругу личных проблем, Тора возвращает нас к общеизраильским ценностям.

Коэны не только занимаются решением индивидуальных проблем. Их благословение объединяет весь Израиль: «И говорил Ашем Моше, сказав: Говори Аарону и сыновьям его, сказав: так благословляйте сынов Исраэля, скажи им: Благословит тебя Ашем и будет хранить! Озарит Ашем лицо Свое к тебе и помилует тебя! Вознесет Ашем лицо Свое к тебе и положит тебе мир!» («Бамидбар», 6:22–25).

Рав Гирш (Германия, 1808–1888) отмечает, что благословение это – вовсе не проявление доброй воли коэнов, а повеление Всевышнего. Тем самым оно – органическая часть работы коэнов, как сказано: «стоять перед Всевышним, служить Ему и благословлять от Его Имени». Во времена Храма благословение следовало за приближением общественного корбана – жертвы. Сегодня коэны выходят для благословения сразу после 17-й просьбы в общественной молитве о восстановлении Храмовой cлужбы.

Сам ритуал благословения призван напомнить о многом. Коэнов всегда вызывают во множественном числе, даже если в синагоге только один коэн, чтобы он не подумал о своей исключительности. Коэны выходят к благословению без обуви, напоминая о том, как они работали в Храме. Наконец, благословляя, коэн не может произнести ни единого звука «от себя». Он повторяет слово за словом то, что говорит ему представитель общины, т. е. не просто слова, записанные в Торе, но и воспроизведенные из места присутствия Всевышнего.

Благословение коэнов состоит из трeх уровней:

• Материальный. «Благословит» – умножит твое имущественное состояние. «Будет хранить» – от воров и грабителей.

• Интеллектуальный. «Озарит» – светом Своей мудрости, т. е. Торой. «И помилует» – даст тебе ее понимание, превышающее твои личные способности, если ты приложишь усилия.

• Самый внутренний, духовный уровень. «Вознесет Ашем лицо Свое к тебе» – обратит внимание на твою внутреннюю, всегда чистую душу, «и положит тебе мир» – даст тебе мир в заслугу этой души. «Мир» здесь это не отсутствие войны, а полнота, цельность, совершенство, обретаемое при приближении к Творцу, когда Он не спускается, а «возносится к тебе».

После текста благословения Тора нам еще раз разъясняет его суть: «И положат Имя Мое на сынов Исраэля – и Я благословлю их!» («Бамидбар», 6:26). Т. е. когда «положат Имя Мое» – коэны благословят, тогда «и Я благословлю» – Ашем благословит и коэнов, и весь Израиль.

Подчеркивая роль коэнов как передаточного звена, выдающийся еврейский мыслитель рав Хаим Зеев Лифшиц говорил: благословляя, коэн может думать о чем угодно, например о сохранности своей обуви, повторяемые им слова все равно работают.

Не просто свет...

Суббота, 18 июня 2022 г. – 19 сивана 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Бехаалотха» («При поднятии тобой...»)

Мы много раз говорили о том, что название Книги Торы или недельного раздела в тексте отсутствует, нo установлено нашими мудрецами. Однако выбор ими из первых пасуков-стихов слова, взятого в качестве названия, несет большую смысловую нагрузку. Масса событий описывается в нынешнем разделе. Тут и подготовка левитов к работе в Мишкане, и второе празднование Песаха с уточнением его законов, и связь переходов Израиля с указаниями Ашем через Мишкан, и удивительная заповедь о серебряных трубах, и описание походного порядка движения сынов Израиля. Не скрывает Тора от нас и проблем и ошибок нашего народа, возжелавшего мяса в пустыне, и наказания сестры Моше – Мирьям – за злословие.

Но название не относится ни к одному из этих, безусловно, важных событий довольно длинного раздела. Только четыре строки посвящены изготовлению Меноры и зажиганию ее, но именно оттуда взято название: «И говорил Ашем Моше, сказать: Говори Аарону, и скажешь ему: при поднятии тобой свечей – напротив лица Меноры будут светить семь свечей» («Бамидбар», 8:1–2). Остается нам понять, почему это – самое важное в разделе.

Мудрецы видят в приказе Аарону намек на праздник Ханука: «Когда увидал Аарон корбанот-пожертвования глав колен (предыдущий раздел – «Насо»), огорчился из-за того, что не был с ними, ни он сам, ни его колено. Сказал ему Всевышний: „Клянусь, твое больше, чем у них, ты зажигаешь... свечи (Меноры)“».

Преимущество Аарона – в вечности им начатого. Приближения глав колен существуют, пока существует Храм, а ханукию – напоминание о зажигании Меноры – мы зажигаем и в галуте, когда Храма нет.

Приведем еще один мидраш. Он прямо связывает заповедь зажигания Меноры с Ханукой и объясняет тем самым, отчего чудо победы над эллинистами (физический аспект чуда Хануки) было раскрыто именно через чудо масла (духовный аспект чуда Хануки), а не каким-либо другим способом, хотя, согласно Галахе, при отсутствии ритуально чистого масла зажигают светильники Меноры ритуально нечистым маслом, а следовательно, наличие ритуально чистого масла не было столь необходимым.

Говорят мудрецы: «Сказал Антиох Эпифан (эллинский царь) своим воинам: „Пока они (евреи) зажигают Менору, они непобедимы“». Остается понять, что особенного в заповеди о зажигании Меноры, что делает ее столь значимой для хода исторического процесса?

Очевидно, что каждая из 613 заповедей имеет свои неповторимые особенности. Отсутствие одного из законов (или даже части его) делает Тору неполной, несовершенной. Но чем отличается заповедь о Меноре от остальных 612? Ответ прост и удивителен: во всех мицвот Торы мы ответственны за исполнение, а в мицве Меноры – за результат! Во всех остальных мицвот существует строгое «разделение обязанностей»: мы выполняем приказ, а Всевышний отвечает за результат. Они построены по принципу Мишкана: «И сделают Мне Микдаш, и поселюсь Я среди них» («Шмот», 25:8). Мы делаем, а Всевышний дарит нам свою близость. И только про Менору сказано: «будут светить семь свечей», т. е. мы ответственны не за зажигание, а за Свет!

Мидраш, объясняющий закон о Меноре, говорит следующее: «Разве нуждается Он в ее (Меноры) свете? А лишь для того, чтобы свидетельствовать о Шхине (присутствии Всевышнего) в Израиле».

Отметим, что подобный вопрос мудрецы могли бы задать о любой повелительной мицве Торы. Но ответ о свидетельстве присутствия Создателя в этом случае – прямое указание на Результат. Еще один мидраш мудрецов говорит об особой форме окон Храма: узких внутри и расширяющихся наружу. Их назначением не было пропускать свет в помещение. Наоборот, свет изнутри (свет Меноры) освещал весь мир.

Непобедимость нашего народа, о которой говорят мудрецы в мидраше об Антиохе, – это связь Израиля с Целью Творения, с Результатом. Так же как принципиально невозможно, что в будущем Цель Творения не будет достигнута, так и уничтожение нашего народа (не путать с личной безопасностью) невозможно! Ибо Израиль – носитель функции достижения Результата, символом чего и является мицва являть миру свет Меноры!

Что разведали?

Суббота, 25 июня 2022 г. – 26 сивана 5782 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Шлах» («Пошли себе...»)

Этот раздел мне кажется самым страшным разделом Торы. Всяко было, и брат брата убивал, и брат брата продавал, и целый город стирали с земли огненным дождем (нет, не Дрезден и не Хиросиму – Сдом), уж о Потопе и не говорим – непросто жить в мире по законам Творца! Но всё это было либо задолго до нас, либо не с нами. Но вот «мы родились на свет...». Книга «Шмот», раздел «Бешалах» – родился еврейский народ. И снова, спокойная жизнь и даже просто жизнь достается не всем. Из Египта вышло около 600 тыс. военнообязанных мужчин. Тысячи погибли в войне с Амалеком в Рэфидим («Шмот», 17:8), пришлось убить около 3000 инициаторов истории с золотым теленком («Шмот», 32:28). Но такого, как в этом разделе, не было.

Мы пришли в пустыню Паран, на южную границу Эрец-Кнаан: «И говорил Ашем Моше, сказав: Пошли себе Мужей – и разведают Страну Кнаан, которую Я даю сынам Исраэля: Мужа одного – Мужа одного для колена отцов их пошлите, всякого Наси среди них» («Бамидбар», 13:1–2). В нескольких комментариях мы уже обсуждали причины организации этой разведки. Так, в книге «Дварим» (1:22) Моше говорит о том, что народ потребовал от него организовать разведку. Предположим иное, основываясь на простом смысле текста. В любом подарке, помимо объекта дарения есть дарящий и одаряемый. С объектом и дарящим всё понятно: «Страну Кнаан, которую Я даю». Но есть у Всевышнего вопрос: а кому он ее дает? Кто эти? Действительно «сыны Исраэля», молодой, но гордый и целеустремленный народ, или потомки Яакова – пастушеское племя, одно из многих в тех краях, хотя и многочисленное, а может, просто «эрев рав» – «толпа рабов, сброд», сбежавший подальше от кнута надсмотрщика? Вопрос Всевышнего – законен.

Действительно, как Он не старался с помощью Моше и Аарона пробудить национальное самосознание, евреи и в Египте роптали на действия Моше, и вышла за столбом огненным всего пятая их часть. Выйдя, устроили плач на берегу Тростникового моря и были готовы вернуться в Египет. После чудесного спасения были постоянно чем-то недовольны: то нет еды, то нет воды, то не хватает мяса. Выслушав Синайское oткровение, немедленно нарушили его, сделав золотого теленка. Разведка должна дать информацию не о Стране Кнаан, а о еврейском народе, именно поэтому разведгруппа состоит из глав колен: «Мужа (важного человека) одного – Мужа одного для колена отцов их пошлите, всякого Наси (князя) среди них».

Результаты неутешительны. Из 12 разведчиков только двое – Йеошуа Бин Нун и Калев Бен Йефунэ – говорят о готовности войти в нашу Землю: «сможем ей!» («Бамидбар», 13:30). Остальные десять «распространили дурную молву о Стране» («Бамидбар», 13:32). Увы, мы были не готовы принять подарок Всевышнего. А раз так, то и не место нам в Земле Кнаан: «Если вы придете (не придете!) в Страну, о которой поднял Я руку свою поселить вас в ней, а только Калев Бен Йефунэ и Йеошуа Бин Нун! А дети ваши, о которых сказали вы: добычею станут – и приведу их, и узнают Страну, которую презрели вы» («Бамидбар», 14:30–31). «Узнают» – «познают», т. е. «женятся» на Эрец-Исраэль. Дети сделают то, что отказались сделать вы, поэтому: «трупы ваши – вы (вы уже – трупы, мертвое поколение), падут в пустыне этой! А сыновья ваши будут кочевать в пустыне сорок лет, и понесут разврат ваш до того, как кончатся трупы ваши в пустыне» («Бамидбар», 14:32–33).

Отказ от овладения Землей Израиля назван развратом, т. к. Страна Израиля является женой Народа Израиля, а разведчики тайком зашли в нее и вышли, отказавшись вступить с ней в открытые, морально обусловленные отношения мужа и жены. Родина-мать еврейского народа – Египет, выход из которого Моше сравнивает с родами («Дварим», 4:34).

Разведчики (кроме двух) гибнут сразу: «И умерли Мужи, разносящие молву Страны худую в поражении перед Ашем. А Йеошуа Бин Нун и Калев Бен Йефунэ жили из Мужей тех, ходивших разведывать Страну» («Бамидбар», 14:37–38). При следующем пересчете мы познакомимся с новыми главами колен. А попытка народа изменить решение и войти в Землю Кнаан заканчивается трагически: «И спустился Амалеки и Кнаани, живущий на горе той, и били их, и громили их до уничтожения» (14:45).

Но, может быть, один из самых важных уроков этой истории – урок бессмертия нашего народа? Да, вина велика, да, все виновные умрут в пустыне, но жизнь продолжится и еврейский народ – вечен. Поколение, выросшее в рабстве, уйдет. Вырастет новое поколение, покинувшее Египет детьми, не знавшими и не помнившими рабства, зато помнившими Синай. И родится следующее поколение, которое будет воспитано с детства свободными родителями, поколение, для которого принципы Торы станут естественной основой жизни. Которое не при каких условиях уже не сможет сказать: «А в Египте мы сидели у горшков с мясом, а в Египте были и дыни, и лук, и рыбу мы получали даром...»

И это поколение унаследует Эрец-Исраэль.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.