О Моем Б-ге

«Первая заповедь гласит: „Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства“. Странная формула. Каждый знает, что заповедь должна что-то повелевать или запрещать в однозначной категорической форме. Здесь же простая констатация факта. Всевышний как будто представляет Себя: Я такой-то, который сделал то-то. В чем смысл этой заповеди?» – задается вопросом рав Ефим Свирский.

Итак, начало первой заповеди. «Я, Г-сподь, Б-г Твой…». Эта фраза является началом начал и способствует раскрытию главного события в жизни как человечества, так и каждого человека: я обретаю Своего Б-га, у меня теперь есть Б-г. И это самое подлинное обретение, поскольку Б-г – Мой. Значит, Его присутствие неоспоримо, я начинаю ощущать и слышать Его.

Что включает в себя понятие «Б-г Мой»? Думаю, оно безгранично емкое и глубоко индивидуальное. У него огромное множество составляющих. Хотелось бы назвать некоторые из них. Полагаю, царь Давид в 119-м псалме приводит крайне важные рассуждения о том, что означает в человеческой жизни понятие «Мой Б-г». Назову некоторые из них.

 

Помощь и поддержка Творца

Как приходит ощущение, осознание присутствия в человеческой жизни Своего Б-га? Быть может, так?

«Рассказал я о пути своем, и Ты ответил мне – научи меня законам Твоим. Да будет рука Твоя в помощь мне, потому что повеления Твои избрал я» (119-й псалом, 26:173).

Человек связывает свой жизненный путь с Б-гом. На этом пути его ждет множество трудностей. Например: «Устами своими возвещал я все решения уст Твоих» (119-й псалом, 13). Что в этом? Отсутствие собственных мыслей и слов? Полагаю, самый позитивный результат вразумления Моего Б-га. Исходящее от Него добровольно и искренне становится моим.

Что делать при неустранимых столкновениях с окружающим негативом? Вразумлять заблуждающихся, нападающих, преследующих? Рассказывать им о подлинно верных и справедливых законах Творца? Спорить с ними? Царь Давид дает, на мой взгляд, более чем верную и неожиданную рекомендацию. При столкновении с таковыми и их проявлениями следует в первую очередь вразумлять самого себя. Еще раз утвердиться в своих воззрениях. Давид обращается не к сильным и успешным гнобителям мира сего, не к противникам, а к Своему Б-гу.

«И сидели вельможи, обо мне сговаривались, а раб Твой размышлял о законах Твоих. И заповеди Твои – утешение мое, советники мои. Возвели на меня ложь злодеи, – а я всем сердцем соблюдаю повеления Твои. Банды нечестивых окружили меня – Тору Твою не забыл я. Надеялись нечестивые погубить меня, а я всматриваюсь в заповеди Твои. Злодеи осмеивали меня чрезвычайно – от Торы Твоей не уклонился я. Многочисленны гонители мои и притеснители мои, (но) от заповедей Твоих не уклонился я» (119-й псалом, 23; 24; 69; 61; 95; 51; 157).

Злодеи, притеснители и прочие нечестивцы. Давид «пропускает» их через Тору, то есть дает им верную оценку. Что в рeзультате? «...Но слова Твоего (Б-жьего. – Е. Д.) испугалось сердце мое», то есть его в первую очередь тревожит, верно ли он расценивает происходящее в плане сказанного в Торе.

Какой вывод делает из преследований и насмешек имеющий Своего Б-га царь Давид? «...а я размышлять буду о повелениях Твоих» (119-й псалом, 78). Что дает это человеку? «Мудрее врагов моих делает меня заповедь Твоя, ибо вовеки – моя она» (119-й псалом, 98) и исходит от Моего Б-га.

Многократные упоминания о вельможах, которым мешает Давид, безбожниках, «оставляющих Тору Твою», и злодеях, преследующих верующих людей, не свидетельствуют ли они о несовершенстве земного бытия, оказывающего весьма упорное, хотя зачастую искусно замаскированное, сопротивление религии и вере? Быть может, одна из причин в следующем. Непонятное, недоступное, кажущееся недостижимым вызывает у большинства злобу и отторжение. Ничего не поделаешь – неустранимый, непобедимый стадный инстинкт, присущий и животным, и людям. Но при этом Творец предлагает: «Сотворим человека по Образу и Подобию Б-жьему»? Единственное число подразумевает индивидуальность и самобытность. Полагаю, для искренне и основательно приступающих к осуществлению этого предложения Всевышний становиться «Моим Б-гом», поскольку начинает обитать и проявляться в человеке. Например, следующим образом: «Поставили нечестивые сеть мне, а я не уклонился от повелений Твоих. От законов Твоих не отступал я, потому что Ты обучал меня. Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его возжелал я. Пусть дойдет до Тебя, Г-споди, молитва моя, по слову Твоему вразуми меня» (119-й псалом, 110; 102; 35; 169).

Делает ли понятие «Мой Б-г» человека обособленным, разделяет ли его с окружающими людьми? Полагаю, оно меняет не только самого человека, но и его отношение к окружающим людям. Понятие «Мой Б-г» способствует сближению, ведь у ищущих и познающих Б-га не внешнее, не показное, а подлинное внутреннее единство.

«Товарищ я всякому, кто благоговеет пред Тобой и хранит повеления Твои. Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются, ибо на слово Твое полагался я. Пусть возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие наставления Твои» (119-й псалом, 63; 74; 79).

Давид с помощью Творца ощущает себя способным противостоять заблуждениям всех народов мира. «Все народы окружили меня, но именем Г-сподним я уничтожу их. Окружили меня, окружили, но именем Г-сподним я уничтожу их. Окружили меня, как пчелы, но угасли, как огонь в колючках, – именем Г-сподним я уничтожу их» («Теилим», 118:10–12).

Нет ли в этом чрезмерной самонадеянности и жестокости? Полагаю, нет. В этом значимость и сила подлинного, искреннего ощущения Mоего Б-га. Разумеется, выражение «все народы мира» подразумевает не численность земного населения, а самые распространенные и пагубные человеческие заблуждения и отступления. И Давид вместе со Своим Б-гом готов противостоять этому, улучшать и совершенствовать человеческое бытие. Всегда ли получается? «Даже если вы не сумеете полностью побороть тьму, если вы все еще катаетесь в грязи с врагом – Б-г все равно Сам участвует в борьбе», – подчеркивал выдающийся раввин ХХ столетия Менахем Мендл Шнеерсон. Не в этом ли еще одно важнейшее значение понятия «Мой Б-г»?

Одной из важнейших составляющих этого понятия является доверие: «Веры недостаточно – нужно Доверие... ты выражаешь доверие к Нему как обеспечивающему жизнь», – утверждал Менахем Мендл Шнеерсон. Как доверие к Творцу проявляется в жизни? Например, отношением к тем заповедям, смысл которых пока еще недоступен людям. Как объяснял рав Ицхак Зильбер, Давид просит Всевышнего помогать ему исполнять не только понятные заповеди, но и те, понимание которых недоступно человеческому разуму. «Доброму разумению и ведению научи меня, ибо в заповеди Твои верю я» (119-й псалом, 66).

«Начало мудрости – страх пред Г-сподом», – утверждал мудрец царь Соломон. Страх не понять, отступить, нарушить исходящее от Б-га... Полагаю, это утверждение находит свое подтверждение в рассматриваемом псалме царя Давида: «Дрожь охватила меня из-за нечестивых, оставляющих Тору Твою» (119-й псалом, 15). Почему не сожаление, не возмущение, не протест и т. п., а именно дрожь? Дрожь зачастую вызвана страхом. Искренним, не поддельным. Страхом нарушения заповедей. Страшно не только когда нарушаешь сам, но и когда это делают другие...

Не является ли подобное обретение подлинной человеческой мудрости еще одной составляющей понятия «Мой Б-г»? «...Ибо Г-сподь дает мудрость; из уст Его – знание и разумение», – подчеркивал мудрец Соломон. Не потому ли главным источником мудрости царь Давид называет Творца: «Жаждет душа моя помощи Твоей (Б-жьей. – Е. Д.), на слово Твое уповаю я. О повелениях Твоих размышляю и всматриваюсь в пути Твои» (119-й псалом, 81;15).

Царь Давид объясняет, чего еще следует очень сильно опасаться: «Душа моя в руке моей всегда в смертельной опасности» (119-й псалом, 109). Как обезопасить собственную душу? «В Твою руку я вручаю свою душу» («Теилим», 31:6). Надо бояться навредить своей душе. В окружающем мире ее постоянно подстерегают опасности. И Давид неспроста называет Творца «своим щитом»: «Ты сильно толкнул меня, чтобы упал я, но Г-сподь помог мне. Жаждет душа моя помощи Твоей, на слово Твое уповаю я. Сила моя и ликование – Г-сподь, и стал Он спасением мне» (119-й псалом, 13:81; 14).

Кроме того, человеку не дано знать ни добра и зла, ни последствий собственных поступков, ни того, что будет через минуту, и многого другого. Все это известно Одному Б-гу, в Его власти находится. Поэтому следует полагаться только на Б-га, что является одной из составляющих понятия «Мой Б-г».

«Душа человека – свеча Б-га, исследующего все тайники утробы» (Мишлей/Притчи, 20:27). Может ли Творец желать, чтоб эта свеча погасла и внутри Его главного творения наступили потемки? Разумеется, нет. Полагаю, именно Мой Б-г поддерживает этот внутренний нематериальный свет, с которого началось сотворение нашего мира. Что наилучшим образом питает этот свет? Разумеется, Тора.

 

Дарование Торы

Предлагаю рассмотреть следующий факт. При провозглашении Десяти заповедей, по мнению комментаторов, у горы находилось от одного до трех миллионов человек. Присутствовали души всех грядущих поколений. Провозглашение Десяти заповедей, включающих в себя, по утверждению еврейской традиции, всю Тору, было предназначено всему еврейскому народу. А принятие? Может ли подлиннoе принятие, постижение, осмысление и исполнение Торы быть коллективным? Вряд ли... В предварявших дарование Торы Десяти заповедях только обращение «ты». «Мы» или «вы» полностью отсутствуют. Быть может, полноценное принятие и исполнение заповедей, соответствующее обращению «ты», проявится, когда каждый будет изучать и постигать Тору.

«...Иудаизм основывается не на слепой вере, а на знании, как ясно сказано в Торе: „Познай сегодня же и прими сердцем своим“», – рассказывает рав Реувен Куклин («Дварим», 4:39). Не является ли это еще одной существенной составляющей понятия «Мой Б-г»? Чужих не принимают «всем сердцем».

Получается, в жизни каждого, обретающего Своего Б-га, происходит свое Синайское oткровение. И ради этого я оставляю привычное египетское рабство и отправляюсь к горе Синай. Где она, моя гора Синай? Сколько времени придется идти к ней? Наверное, для каждого по-разному. По-видимому, одна из причин того, что каждый год мы вспоминаем и обсуждаем и уход из египетского рабства, и провозглашение Десяти заповедей, и дарование Торы, является неоспоримым свидетельством, а может, и гарантией того, что это реально, что это обязательно должно произойти.

«Путь лжи устрани от меня и Тору Твою даруй мне» (119-й псалом, 29). Почему Давид просит даровать ему Тору? Ведь Тора уже дарована. Дарована не только вышедшим из рабства, но и душам евреев всех грядущих поколений, среди которых обязательно присутствовала душа Давида? Почему же Давид просит Всевышнего даровать Тору именно ему? Полагаю, в этом еще одно важнейшее значение понятия «Мой Б-г», дарующий мне мою Тору: «Твой я, помоги мне, потому что повелений Твоих – их ищу я... вразуми меня, и узнаю заповеди Твои» (119-й псалом, 94; 125). Получается, законы Торы по-настоящему обретаются тогда, когда человек действенно стремится к раскрытию их смысла и их исполнению.

«Близок Ты, Г-споди. Воззвал я всем сердцем – ответь мне, Г-споди» (119-й псалом, 151; 145). Понятие «Мой Б-г» заключает в себе близость Б-жью и открытость перед Ним («всем сердцем»), стремление получать ответы Б-жьи.

Почему для каждого человека, столь непохожего на других людей, в Торе есть все, необходимое ему? Полагаю, потому, что она исходит от Моего Б-га. Поэтому Он не может не учитывать мои личные беды и проблемы, мои особенности, возможности и игнорировать все это. «Укажи мне, Г-споди, путь законов Твоих, и я буду придерживаться его до конца. Вразуми меня, и я буду придерживаться Торы Твоей и хранить ее всем сердцем» (119-й псалом, 33–34).

Понимание и принятие человеком заповедей Торы, имеющих неисчислимое множество смыслов. Какой смысл или какое значение будет ближе и понятнее лично ему? Кто наиболее вразумительно разъяснит, кто лучше Творца понимает человека? Обращение Давида можно истолковать следующим образом: «Понимай меня настолько, чтоб Твое вразумление давало мне постижение Твоих заповедей и законов». Разумеется, понимание непосредственно связанно с возможностями и особенностями человека. Поэтому недостаточно понимать объясняющего. Необходимо, чтобы объясняющий тонко и верно понимал внимающего ему. Более того, искренне стремился к его благу и совершенствованию. Полагаю, в этом одно из проявлений милосердия Моего Б-га. И Давид многократно просит Своего Б-га проявить милосердие и дать ему знание и понимание: «Добр Ты и творишь благо, научи меня законам Твоим. Законы Твои хранить буду, – не оставь меня совсем! Всем сердцем своим я искал Тебя, не дай мне ошибиться, (отступить от) заповедей Твоих. Благословен Ты, Г-споди, – научи меня уставам Твоим» (119-й псалом, 68:8; 10; 12).

Почему это так важно, так необходимо? Вот одна из причин: «Б-жественную истину открывает нам Б-г. Наш разум не в состоянии обнаружить ее; нашим чувствам не дано ее ощутить. Это истина, заключенная в Библии и объясненная пророками. Мы познаем эту истину, когда испытываем чувство близости к Б-гу, творя молитву или соблюдая Его заповеди. Сказано у пророка Йермияу (10:10): „А Г-сподь Б-г есть Истина“. Повторяет Талмуд: „Истина есть знак самого Г-спода“», – рассказывал рав Арье Каплан.

Конечно, в понимании и исполнении законов Б-жьих нуждается в первую очередь человек, а не Б-г: «Если бы не Тора Твоя – отрада моя, – пропал бы я в бедствии моем. Никогда не забуду повелений Твоих, потому что ими Ты оживил меня» (119-й псалом, 92–93). Может, в помощи Творца снисхождение к человеческому естеству и стремление улучшить и возвысить Свое творение? При этом Б-г дает каждому в соответствии с его индивидуальным складом и возможностями, со свойственным только ему пониманием и способностями познания, то есть снисходит к его слабостям и несовершенству? Наверное, в этом еще один фактор, который может исходить только от Моего Б-га.

И тут, полагаю, следует упомянуть разницу между «ты» и «вы» или «мы». Это объясняет еще один нюанс понятия «Мой Б-г». Между «ты» и «мы» – огромная, принципиальная разница. Полагаю, «ты» означает: умей находиться со Своим Б-гом один на один, поскольку чем большую численность людей составляют «мы» или «вы», тем проще прятаться за них, оправдывать себя ими: «Какие проблемы? Какие претензии? Я – из большинства». Какого большинства? Как правило, такого, в котором один сказал, а тысяча повторила, видя не в сути сказанного, а в численности повторяющих подлинную правду и неоспоримую истину, но... «Не следуй за большинством во зло и не высказывайся о тяжбе, искажая закон, лишь бы склониться к большинству», – велит Творец («Шмот», 23:2). Поэтому нежданно-негаданно оказываешься один на один с вопросом, в котором фигурирует «ты», и, соответственно, c неизбежностью ответа, от которого требуется «я». Обрушивается, как кирпич на голову, личная ответственность. И человек раздавлен, повержен. Не потому ли царь Давид просит Творца: «Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его возжелал я» (119-й псалом, 35)? Почему именно Творца? «Лучше уповать на Г-спода, чем надеяться на человека. Лучше уповать на Г-спода, чем надеяться на знатных. Г-сподь со мной, не устрашусь» («Теилим», 118:8–9; 6).

Сильные мира сего, как правило, ориентированы на самих себя, на собственные блага и потребности. А Мой Б-г действует исходя из подлинных интересов человека. Давид изобличает сильных мира сего, от которых якобы зависят людские судьбы и которым столь необходимо благостное для них бездумное, безликое понятие «мы». Что в этом? Bеликий еврейский царь, полагаю, дает следующий ответ: «Да не усилится человек, судимы будут народы пред Тобой! Наведи, Г-споди, страх на них, да узнают народы что только люди они» («Теилим», 9:20–21).

А что еще рассказывает Тора о понятиях «ты» и «мы»? Приведу следующий пример. Книга «Вайикра», глава 11. В ней подробно перечисляются запрещенные в пищу представители животного мира. При этом многократно используется обращения «вы», «вас», «вам». Обращение «ты» полностью отсутствует. Итак, перечисленные животные одинаково запрещены в пищу всем евреям без исключения. Но при этом в Торе трижды говорится: «Не вари козленка в молоке матери его». Дважды это предваряется повелением: «Начаток первых плодов твоей земли приноси в Дом Г-спода, Б-га твоего». Вроде бы повеление о приготовлении козленка также относится к человеческой пище, но тут уже троекратное обращение «ты». Почему? Может, потому, что в этом запрете связанные с жизнью и смертью морально-нравственные мотивы, которые всегда глубоко личностны? Может, обращение «ты» – как сигнал: включай душу и мозги, то есть то, где обитает Твой Б-г. И старайся понять Меня, Своего Б-га.

Используемое в пищу мясо неизбежно связано со смертью, ведь животное убивают руками человека. А материнское молоко – один из главных гарантов поддержания и сохранения жизни. Жизнь и смерть в одной кастрюле? Сколько раз история человечества демонстрировала, какой беспредел начинается, когда грань между понятиями «жизнь» и «смерть» стирается и затемняющее разум варево из жизни и смерти становится вожделенной целью или насущной потребностью? Может, осознание порочности и пагубности этого и есть «первые плоды», приносимые человеком «в Храм Б-га, Всесильного Твоего», то есть «плоды» осознания, исходящие от конкретного человека и востребованные его Б-гом?

Быть может, давая столь сжатую, глубоко аллегоричную Тору, Б-г желал пробуждения дееспособности человеческого сознания и его разумной души? «Путь повелений Твоих дай мне уразуметь, и размышлять буду о чудесах Твоих» (119-й псалом, 27). Быть может, главные чудеса Всевышнего – это перемены, которые способен осуществлять Свой Б-г в признавшем его Своим человеке?

С человеком всякое случается. «Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему. Вспоминал я ночью имя Твое, Г-споди, и сохранял Тору Твою. Рано, во тьме, встал я и возопил, на слово Твое уповал я» (119-й псалом, 25; 55; 147). Почему душа повержена в прах? Почему не просто обратился, а «возопил»? Полагаю, потому, что очень тяжко было. Как объяснял рав Ицхак Зильбер, прах и темнота означают трудный жизненный период, проблемы или несчастья. Человек находится в униженном, подавленном состоянии. Как только что-то случается, человек обращается к Б-гу. Это глубоко личное обращение. И, как оказывается, даже если с приличным опозданием, то все равно результативно: «Если бы не Тора Твоя – отрада моя, – пропал бы я в бедствии моем. Никогда не забуду повелений Твоих, потому что ими Ты оживил меня» (119-й псалом, 92; 93). Получается, Тора – «отрада моя». Еще одно объяснение просьбы Давида о даровании ему Торы.

«В приближающихся ко Мне буду Я Свят и пред всем народом прославлюсь», – говорит Всевышний («Вайикра», 10:3). Разумеется, святость и слава порождают естественное желание восхвалять Творца. «Изрекут уста мои хвалу, когда Ты научишь меня законам Твоим», – подчеркивает царь Давид (119-й псалом, 171). Почему? Всевышний Сам утверждает, что Его почитание и слава определяются «приближающимися» к Нему. В чем подлинное приближение к Творцу? Полагаю, в исполнении Его законов. Значит, Свою славу и величие Сам Всевышний видит не в исходящем от Него, а в воспринимаемом и соблюдаемом человеком. И Давид желает самого подлинного, искреннего воздаяния Творцу.

Чем же завершается 119-й псалом великого еврейского царя Давида? Мольбой к Б-гу отыскивать человека и становиться ему Своим. «Жажду помощи Твоей, Г-споди, и Тора Твоя – отрада моя. Да живет душа моя и славит Тебя, и помогут мне суды Твои. Заблудился я, как овца потерянная, ищи раба Твоего, потому что заповеди Твои не забыл я» (119-й псалом, 174–176). Г-споди, всегда ли у человека хватает внутренних ресурсов души и разума своевременно и верно в этой запутанной, столь далекой от совершенства жизни подобающим образом искать и раскрывать Своего Б-га? Увы... Смилуйся, Б-же. Ответь на мои мысли и молитвы, то есть «найди» меня. Ведь Ты – Мой Б-г.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО