О Моем Б-ге

Всегда ли у человека хватает внутренних ресурсов души и разума, чтобы искать и раскрывать Своего Б-га?

Педро Берругете, Давид, XV в.© WIKIPEDIA

«Первая заповедь гласит: „Я Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египта, из дома рабства“. Странная формула. Каждый знает, что заповедь должна что-то повелевать или запрещать в однозначной категорической форме. Здесь же простая констатация факта. Всевышний как будто представляет Себя: Я такой-то, который сделал то-то. В чем смысл этой заповеди?» – задается вопросом рав Ефим Свирский.

Итак, начало первой заповеди. «Я, Г-сподь, Б-г Твой…». Эта фраза является началом начал и способствует раскрытию главного события в жизни как человечества, так и каждого человека: я обретаю Своего Б-га, у меня теперь есть Б-г. И это самое подлинное обретение, поскольку Б-г – Мой. Значит, Его присутствие неоспоримо, я начинаю ощущать и слышать Его.

Что включает в себя понятие «Б-г Мой»? Думаю, оно безгранично емкое и глубоко индивидуальное. У него огромное множество составляющих. Хотелось бы назвать некоторые из них. Полагаю, царь Давид в 119-м псалме приводит крайне важные рассуждения о том, что означает в человеческой жизни понятие «Мой Б-г». Назову некоторые из них.

 

Помощь и поддержка Творца

Как приходит ощущение, осознание присутствия в человеческой жизни Своего Б-га? Быть может, так?

«Рассказал я о пути своем, и Ты ответил мне – научи меня законам Твоим. Да будет рука Твоя в помощь мне, потому что повеления Твои избрал я» (119-й псалом, 26:173).

Человек связывает свой жизненный путь с Б-гом. На этом пути его ждет множество трудностей. Например: «Устами своими возвещал я все решения уст Твоих» (119-й псалом, 13). Что в этом? Отсутствие собственных мыслей и слов? Полагаю, самый позитивный результат вразумления Моего Б-га. Исходящее от Него добровольно и искренне становится моим.

Что делать при неустранимых столкновениях с окружающим негативом? Вразумлять заблуждающихся, нападающих, преследующих? Рассказывать им о подлинно верных и справедливых законах Творца? Спорить с ними? Царь Давид дает, на мой взгляд, более чем верную и неожиданную рекомендацию. При столкновении с таковыми и их проявлениями следует в первую очередь вразумлять самого себя. Еще раз утвердиться в своих воззрениях. Давид обращается не к сильным и успешным гнобителям мира сего, не к противникам, а к Своему Б-гу.

«И сидели вельможи, обо мне сговаривались, а раб Твой размышлял о законах Твоих. И заповеди Твои – утешение мое, советники мои. Возвели на меня ложь злодеи, – а я всем сердцем соблюдаю повеления Твои. Банды нечестивых окружили меня – Тору Твою не забыл я. Надеялись нечестивые погубить меня, а я всматриваюсь в заповеди Твои. Злодеи осмеивали меня чрезвычайно – от Торы Твоей не уклонился я. Многочисленны гонители мои и притеснители мои, (но) от заповедей Твоих не уклонился я» (119-й псалом, 23; 24; 69; 61; 95; 51; 157).

Злодеи, притеснители и прочие нечестивцы. Давид «пропускает» их через Тору, то есть дает им верную оценку. Что в рeзультате? «...Но слова Твоего (Б-жьего. – Е. Д.) испугалось сердце мое», то есть его в первую очередь тревожит, верно ли он расценивает происходящее в плане сказанного в Торе.

Какой вывод делает из преследований и насмешек имеющий Своего Б-га царь Давид? «...а я размышлять буду о повелениях Твоих» (119-й псалом, 78). Что дает это человеку? «Мудрее врагов моих делает меня заповедь Твоя, ибо вовеки – моя она» (119-й псалом, 98) и исходит от Моего Б-га.

Многократные упоминания о вельможах, которым мешает Давид, безбожниках, «оставляющих Тору Твою», и злодеях, преследующих верующих людей, не свидетельствуют ли они о несовершенстве земного бытия, оказывающего весьма упорное, хотя зачастую искусно замаскированное, сопротивление религии и вере? Быть может, одна из причин в следующем. Непонятное, недоступное, кажущееся недостижимым вызывает у большинства злобу и отторжение. Ничего не поделаешь – неустранимый, непобедимый стадный инстинкт, присущий и животным, и людям. Но при этом Творец предлагает: «Сотворим человека по Образу и Подобию Б-жьему»? Единственное число подразумевает индивидуальность и самобытность. Полагаю, для искренне и основательно приступающих к осуществлению этого предложения Всевышний становиться «Моим Б-гом», поскольку начинает обитать и проявляться в человеке. Например, следующим образом: «Поставили нечестивые сеть мне, а я не уклонился от повелений Твоих. От законов Твоих не отступал я, потому что Ты обучал меня. Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его возжелал я. Пусть дойдет до Тебя, Г-споди, молитва моя, по слову Твоему вразуми меня» (119-й псалом, 110; 102; 35; 169).

Делает ли понятие «Мой Б-г» человека обособленным, разделяет ли его с окружающими людьми? Полагаю, оно меняет не только самого человека, но и его отношение к окружающим людям. Понятие «Мой Б-г» способствует сближению, ведь у ищущих и познающих Б-га не внешнее, не показное, а подлинное внутреннее единство.

«Товарищ я всякому, кто благоговеет пред Тобой и хранит повеления Твои. Боящиеся Тебя увидят меня и возрадуются, ибо на слово Твое полагался я. Пусть возвратятся ко мне боящиеся Тебя и знающие наставления Твои» (119-й псалом, 63; 74; 79).

Давид с помощью Творца ощущает себя способным противостоять заблуждениям всех народов мира. «Все народы окружили меня, но именем Г-сподним я уничтожу их. Окружили меня, окружили, но именем Г-сподним я уничтожу их. Окружили меня, как пчелы, но угасли, как огонь в колючках, – именем Г-сподним я уничтожу их» («Теилим», 118:10–12).

Нет ли в этом чрезмерной самонадеянности и жестокости? Полагаю, нет. В этом значимость и сила подлинного, искреннего ощущения Mоего Б-га. Разумеется, выражение «все народы мира» подразумевает не численность земного населения, а самые распространенные и пагубные человеческие заблуждения и отступления. И Давид вместе со Своим Б-гом готов противостоять этому, улучшать и совершенствовать человеческое бытие. Всегда ли получается? «Даже если вы не сумеете полностью побороть тьму, если вы все еще катаетесь в грязи с врагом – Б-г все равно Сам участвует в борьбе», – подчеркивал выдающийся раввин ХХ столетия Менахем Мендл Шнеерсон. Не в этом ли еще одно важнейшее значение понятия «Мой Б-г»?

Одной из важнейших составляющих этого понятия является доверие: «Веры недостаточно – нужно Доверие... ты выражаешь доверие к Нему как обеспечивающему жизнь», – утверждал Менахем Мендл Шнеерсон. Как доверие к Творцу проявляется в жизни? Например, отношением к тем заповедям, смысл которых пока еще недоступен людям. Как объяснял рав Ицхак Зильбер, Давид просит Всевышнего помогать ему исполнять не только понятные заповеди, но и те, понимание которых недоступно человеческому разуму. «Доброму разумению и ведению научи меня, ибо в заповеди Твои верю я» (119-й псалом, 66).

«Начало мудрости – страх пред Г-сподом», – утверждал мудрец царь Соломон. Страх не понять, отступить, нарушить исходящее от Б-га... Полагаю, это утверждение находит свое подтверждение в рассматриваемом псалме царя Давида: «Дрожь охватила меня из-за нечестивых, оставляющих Тору Твою» (119-й псалом, 15). Почему не сожаление, не возмущение, не протест и т. п., а именно дрожь? Дрожь зачастую вызвана страхом. Искренним, не поддельным. Страхом нарушения заповедей. Страшно не только когда нарушаешь сам, но и когда это делают другие...

Не является ли подобное обретение подлинной человеческой мудрости еще одной составляющей понятия «Мой Б-г»? «...Ибо Г-сподь дает мудрость; из уст Его – знание и разумение», – подчеркивал мудрец Соломон. Не потому ли главным источником мудрости царь Давид называет Творца: «Жаждет душа моя помощи Твоей (Б-жьей. – Е. Д.), на слово Твое уповаю я. О повелениях Твоих размышляю и всматриваюсь в пути Твои» (119-й псалом, 81;15).

Царь Давид объясняет, чего еще следует очень сильно опасаться: «Душа моя в руке моей всегда в смертельной опасности» (119-й псалом, 109). Как обезопасить собственную душу? «В Твою руку я вручаю свою душу» («Теилим», 31:6). Надо бояться навредить своей душе. В окружающем мире ее постоянно подстерегают опасности. И Давид неспроста называет Творца «своим щитом»: «Ты сильно толкнул меня, чтобы упал я, но Г-сподь помог мне. Жаждет душа моя помощи Твоей, на слово Твое уповаю я. Сила моя и ликование – Г-сподь, и стал Он спасением мне» (119-й псалом, 13:81; 14).

Кроме того, человеку не дано знать ни добра и зла, ни последствий собственных поступков, ни того, что будет через минуту, и многого другого. Все это известно Одному Б-гу, в Его власти находится. Поэтому следует полагаться только на Б-га, что является одной из составляющих понятия «Мой Б-г».

«Душа человека – свеча Б-га, исследующего все тайники утробы» (Мишлей/Притчи, 20:27). Может ли Творец желать, чтоб эта свеча погасла и внутри Его главного творения наступили потемки? Разумеется, нет. Полагаю, именно Мой Б-г поддерживает этот внутренний нематериальный свет, с которого началось сотворение нашего мира. Что наилучшим образом питает этот свет? Разумеется, Тора.

 

Дарование Торы

Предлагаю рассмотреть следующий факт. При провозглашении Десяти заповедей, по мнению комментаторов, у горы находилось от одного до трех миллионов человек. Присутствовали души всех грядущих поколений. Провозглашение Десяти заповедей, включающих в себя, по утверждению еврейской традиции, всю Тору, было предназначено всему еврейскому народу. А принятие? Может ли подлиннoе принятие, постижение, осмысление и исполнение Торы быть коллективным? Вряд ли... В предварявших дарование Торы Десяти заповедях только обращение «ты». «Мы» или «вы» полностью отсутствуют. Быть может, полноценное принятие и исполнение заповедей, соответствующее обращению «ты», проявится, когда каждый будет изучать и постигать Тору.

«...Иудаизм основывается не на слепой вере, а на знании, как ясно сказано в Торе: „Познай сегодня же и прими сердцем своим“», – рассказывает рав Реувен Куклин («Дварим», 4:39). Не является ли это еще одной существенной составляющей понятия «Мой Б-г»? Чужих не принимают «всем сердцем».

Получается, в жизни каждого, обретающего Своего Б-га, происходит свое Синайское oткровение. И ради этого я оставляю привычное египетское рабство и отправляюсь к горе Синай. Где она, моя гора Синай? Сколько времени придется идти к ней? Наверное, для каждого по-разному. По-видимому, одна из причин того, что каждый год мы вспоминаем и обсуждаем и уход из египетского рабства, и провозглашение Десяти заповедей, и дарование Торы, является неоспоримым свидетельством, а может, и гарантией того, что это реально, что это обязательно должно произойти.

«Путь лжи устрани от меня и Тору Твою даруй мне» (119-й псалом, 29). Почему Давид просит даровать ему Тору? Ведь Тора уже дарована. Дарована не только вышедшим из рабства, но и душам евреев всех грядущих поколений, среди которых обязательно присутствовала душа Давида? Почему же Давид просит Всевышнего даровать Тору именно ему? Полагаю, в этом еще одно важнейшее значение понятия «Мой Б-г», дарующий мне мою Тору: «Твой я, помоги мне, потому что повелений Твоих – их ищу я... вразуми меня, и узнаю заповеди Твои» (119-й псалом, 94; 125). Получается, законы Торы по-настоящему обретаются тогда, когда человек действенно стремится к раскрытию их смысла и их исполнению.

«Близок Ты, Г-споди. Воззвал я всем сердцем – ответь мне, Г-споди» (119-й псалом, 151; 145). Понятие «Мой Б-г» заключает в себе близость Б-жью и открытость перед Ним («всем сердцем»), стремление получать ответы Б-жьи.

Почему для каждого человека, столь непохожего на других людей, в Торе есть все, необходимое ему? Полагаю, потому, что она исходит от Моего Б-га. Поэтому Он не может не учитывать мои личные беды и проблемы, мои особенности, возможности и игнорировать все это. «Укажи мне, Г-споди, путь законов Твоих, и я буду придерживаться его до конца. Вразуми меня, и я буду придерживаться Торы Твоей и хранить ее всем сердцем» (119-й псалом, 33–34).

Понимание и принятие человеком заповедей Торы, имеющих неисчислимое множество смыслов. Какой смысл или какое значение будет ближе и понятнее лично ему? Кто наиболее вразумительно разъяснит, кто лучше Творца понимает человека? Обращение Давида можно истолковать следующим образом: «Понимай меня настолько, чтоб Твое вразумление давало мне постижение Твоих заповедей и законов». Разумеется, понимание непосредственно связанно с возможностями и особенностями человека. Поэтому недостаточно понимать объясняющего. Необходимо, чтобы объясняющий тонко и верно понимал внимающего ему. Более того, искренне стремился к его благу и совершенствованию. Полагаю, в этом одно из проявлений милосердия Моего Б-га. И Давид многократно просит Своего Б-га проявить милосердие и дать ему знание и понимание: «Добр Ты и творишь благо, научи меня законам Твоим. Законы Твои хранить буду, – не оставь меня совсем! Всем сердцем своим я искал Тебя, не дай мне ошибиться, (отступить от) заповедей Твоих. Благословен Ты, Г-споди, – научи меня уставам Твоим» (119-й псалом, 68:8; 10; 12).

Почему это так важно, так необходимо? Вот одна из причин: «Б-жественную истину открывает нам Б-г. Наш разум не в состоянии обнаружить ее; нашим чувствам не дано ее ощутить. Это истина, заключенная в Библии и объясненная пророками. Мы познаем эту истину, когда испытываем чувство близости к Б-гу, творя молитву или соблюдая Его заповеди. Сказано у пророка Йермияу (10:10): „А Г-сподь Б-г есть Истина“. Повторяет Талмуд: „Истина есть знак самого Г-спода“», – рассказывал рав Арье Каплан.

Конечно, в понимании и исполнении законов Б-жьих нуждается в первую очередь человек, а не Б-г: «Если бы не Тора Твоя – отрада моя, – пропал бы я в бедствии моем. Никогда не забуду повелений Твоих, потому что ими Ты оживил меня» (119-й псалом, 92–93). Может, в помощи Творца снисхождение к человеческому естеству и стремление улучшить и возвысить Свое творение? При этом Б-г дает каждому в соответствии с его индивидуальным складом и возможностями, со свойственным только ему пониманием и способностями познания, то есть снисходит к его слабостям и несовершенству? Наверное, в этом еще один фактор, который может исходить только от Моего Б-га.

И тут, полагаю, следует упомянуть разницу между «ты» и «вы» или «мы». Это объясняет еще один нюанс понятия «Мой Б-г». Между «ты» и «мы» – огромная, принципиальная разница. Полагаю, «ты» означает: умей находиться со Своим Б-гом один на один, поскольку чем большую численность людей составляют «мы» или «вы», тем проще прятаться за них, оправдывать себя ими: «Какие проблемы? Какие претензии? Я – из большинства». Какого большинства? Как правило, такого, в котором один сказал, а тысяча повторила, видя не в сути сказанного, а в численности повторяющих подлинную правду и неоспоримую истину, но... «Не следуй за большинством во зло и не высказывайся о тяжбе, искажая закон, лишь бы склониться к большинству», – велит Творец («Шмот», 23:2). Поэтому нежданно-негаданно оказываешься один на один с вопросом, в котором фигурирует «ты», и, соответственно, c неизбежностью ответа, от которого требуется «я». Обрушивается, как кирпич на голову, личная ответственность. И человек раздавлен, повержен. Не потому ли царь Давид просит Творца: «Веди меня по пути заповедей Твоих, ибо его возжелал я» (119-й псалом, 35)? Почему именно Творца? «Лучше уповать на Г-спода, чем надеяться на человека. Лучше уповать на Г-спода, чем надеяться на знатных. Г-сподь со мной, не устрашусь» («Теилим», 118:8–9; 6).

Сильные мира сего, как правило, ориентированы на самих себя, на собственные блага и потребности. А Мой Б-г действует исходя из подлинных интересов человека. Давид изобличает сильных мира сего, от которых якобы зависят людские судьбы и которым столь необходимо благостное для них бездумное, безликое понятие «мы». Что в этом? Bеликий еврейский царь, полагаю, дает следующий ответ: «Да не усилится человек, судимы будут народы пред Тобой! Наведи, Г-споди, страх на них, да узнают народы что только люди они» («Теилим», 9:20–21).

А что еще рассказывает Тора о понятиях «ты» и «мы»? Приведу следующий пример. Книга «Вайикра», глава 11. В ней подробно перечисляются запрещенные в пищу представители животного мира. При этом многократно используется обращения «вы», «вас», «вам». Обращение «ты» полностью отсутствует. Итак, перечисленные животные одинаково запрещены в пищу всем евреям без исключения. Но при этом в Торе трижды говорится: «Не вари козленка в молоке матери его». Дважды это предваряется повелением: «Начаток первых плодов твоей земли приноси в Дом Г-спода, Б-га твоего». Вроде бы повеление о приготовлении козленка также относится к человеческой пище, но тут уже троекратное обращение «ты». Почему? Может, потому, что в этом запрете связанные с жизнью и смертью морально-нравственные мотивы, которые всегда глубоко личностны? Может, обращение «ты» – как сигнал: включай душу и мозги, то есть то, где обитает Твой Б-г. И старайся понять Меня, Своего Б-га.

Используемое в пищу мясо неизбежно связано со смертью, ведь животное убивают руками человека. А материнское молоко – один из главных гарантов поддержания и сохранения жизни. Жизнь и смерть в одной кастрюле? Сколько раз история человечества демонстрировала, какой беспредел начинается, когда грань между понятиями «жизнь» и «смерть» стирается и затемняющее разум варево из жизни и смерти становится вожделенной целью или насущной потребностью? Может, осознание порочности и пагубности этого и есть «первые плоды», приносимые человеком «в Храм Б-га, Всесильного Твоего», то есть «плоды» осознания, исходящие от конкретного человека и востребованные его Б-гом?

Быть может, давая столь сжатую, глубоко аллегоричную Тору, Б-г желал пробуждения дееспособности человеческого сознания и его разумной души? «Путь повелений Твоих дай мне уразуметь, и размышлять буду о чудесах Твоих» (119-й псалом, 27). Быть может, главные чудеса Всевышнего – это перемены, которые способен осуществлять Свой Б-г в признавшем его Своим человеке?

С человеком всякое случается. «Прильнула к праху душа моя, оживи меня по слову Твоему. Вспоминал я ночью имя Твое, Г-споди, и сохранял Тору Твою. Рано, во тьме, встал я и возопил, на слово Твое уповал я» (119-й псалом, 25; 55; 147). Почему душа повержена в прах? Почему не просто обратился, а «возопил»? Полагаю, потому, что очень тяжко было. Как объяснял рав Ицхак Зильбер, прах и темнота означают трудный жизненный период, проблемы или несчастья. Человек находится в униженном, подавленном состоянии. Как только что-то случается, человек обращается к Б-гу. Это глубоко личное обращение. И, как оказывается, даже если с приличным опозданием, то все равно результативно: «Если бы не Тора Твоя – отрада моя, – пропал бы я в бедствии моем. Никогда не забуду повелений Твоих, потому что ими Ты оживил меня» (119-й псалом, 92; 93). Получается, Тора – «отрада моя». Еще одно объяснение просьбы Давида о даровании ему Торы.

«В приближающихся ко Мне буду Я Свят и пред всем народом прославлюсь», – говорит Всевышний («Вайикра», 10:3). Разумеется, святость и слава порождают естественное желание восхвалять Творца. «Изрекут уста мои хвалу, когда Ты научишь меня законам Твоим», – подчеркивает царь Давид (119-й псалом, 171). Почему? Всевышний Сам утверждает, что Его почитание и слава определяются «приближающимися» к Нему. В чем подлинное приближение к Творцу? Полагаю, в исполнении Его законов. Значит, Свою славу и величие Сам Всевышний видит не в исходящем от Него, а в воспринимаемом и соблюдаемом человеком. И Давид желает самого подлинного, искреннего воздаяния Творцу.

Чем же завершается 119-й псалом великого еврейского царя Давида? Мольбой к Б-гу отыскивать человека и становиться ему Своим. «Жажду помощи Твоей, Г-споди, и Тора Твоя – отрада моя. Да живет душа моя и славит Тебя, и помогут мне суды Твои. Заблудился я, как овца потерянная, ищи раба Твоего, потому что заповеди Твои не забыл я» (119-й псалом, 174–176). Г-споди, всегда ли у человека хватает внутренних ресурсов души и разума своевременно и верно в этой запутанной, столь далекой от совершенства жизни подобающим образом искать и раскрывать Своего Б-га? Увы... Смилуйся, Б-же. Ответь на мои мысли и молитвы, то есть «найди» меня. Ведь Ты – Мой Б-г.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


Обязательства перед Египтом

Обязательства перед Египтом

C вечера 22 апреля начинается Песах

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

«Веселье в Пурим требует серьезной подготовки»

«Веселье в Пурим требует серьезной подготовки»

В этом году праздник начинается вечером 23 марта и заканчивается ночью 24 марта

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Море крови

Море крови

Что общего между египетским фараоном, Путиным и лидерами ХАМАСа?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

«Чужой среди своих»

«Чужой среди своих»

Чему Ной мог учить Авраама?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

После Завета радуги

После Завета радуги

Для чего был нужен Всемирный потоп

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Вопрос «Что я делаю?» и изгнание

Вопрос «Что я делаю?» и изгнание

Допустимо ли «закрывать глаза» на нарушения Торы?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!