Недельные чтения Торы

Что такое хорошо и что такое плохо

Суббота, 7 мая 2022 г. – 6 ияра 5782 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Кдошим» («Выделены...»)

Предыдущий раздел говорил о том, как не надо жить, уподобляясь иным народам. Теперь Тора раскрывает перед нами позитивную программу – как надо. Важность этого такова, что вместо привычного «говори сынам Исраэля», или «скажи старейшинам», или «говори Аарону и сыновьям его» Всевышний требует от Моше: «Говори всей общине сынов Исраэля». Декларированная его важность очевидно требует точности перевода.

Приведем разные варианты классических переводов.

Сончино: «И скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Бог, всесильный ваш».

Иосифон: «И скажи им: святы будьте, ибо свят Я, Господь, Бог ваш».

Рав Гирш: «И скажи им: Будьте святыми, потому что свят Я – Б-г, ваш Б-г».

Ф. Гурфинкель: «И скажи им: святы будьте; ибо свят Я, Господь Б-г ваш».

Удивительно похоже на христианский перевод синода Русской православной церкви: «И скажи им: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш».

В переводе «Тора ми Цион» иначе: «И скажешь им: выделенными будьте, потому что выделен Я – Ашем Эло’им ваш» («Вайикра», 19:2).

На наш взгляд здесь два принципиальных момента. Во-первых, в Торе нет ни господ, ни богов. Непроизносимое четырехбуквенное имя обозначается как «Это Имя», на иврите «шем» – «имя», «а» – определенный артикль. Имя переведено его транскрипцией – «Эло’им» – и обозначает, согласно еврейской традиции, проявление Всевышнего в этом Мире как высшей природной силы или управляющего всеми природными силами. Во-вторых, слово «кадош» переводить как «свят», «святой» довольно странно. И на современном иврите, и в Торе слово «кдеша» («кадош» женского рода) означает не «святую», а женщину «с пониженной социальной ответственностью». Понятно, что перевод «выделенная» вполне соответствует положению проститутки среди добропорядочных женщин.

Вообще, «быть выделенным» – не очень понятный призыв, противоречащий нашему опыту детского сада и школы: «не высовывайся», «не выделяйся»... Но вернемся к недельному разделу. Тора вполне конкретно указывает, какими способами мы должны выделяться. Отметим общее: выделяться можно только в том, что является общим для всех (или большинства) людей.

Например, неверно считать, что еврея выделяют тфиллин, цицит или употребление кошерной пиши. Ведь к неевреям эти заповеди просто не имеют отношения. Напротив, многие люди в мире занимаются земледелием и в конце лета собирают урожай. А нам велено: «И при уборке урожая земли вашей не заканчивай края поля твоего, чтобы скосить, и упавшего от скашивания твоего не подбирай... для бедного и для гера (пришельца) оставь их» («Вайикра», 19:9–10). Неубранный край поля – «пэа» – и упавшие колоски – «лэкет» – это то, что даст пищу беднякам. Как это далеко от сталинского указа «о трех колосках»!

Во всех странах существует наемный труд, а у нас: «Не обирай ближнего твоего и не присваивай – не оставляй ночевать заработок наемный с тобой до утра» («Вайикра», 19:13). Задержка заработной платы даже на одну ночь приравнивается к грабежу.

В разных формах суд существует в большинстве стран, но нас предупреждают: «Не делайте подлого в суде: не лицеприятствуй бедному и не угождай богатому – по справедливости суди товарища своего» («Вайикра», 19:15). Сильно отличается от «позвоночного права» и «басманного суда» в России.

Мы перечислили малую часть способов выделения. Важно, что все они относятся к конкретной повседневной жизни обычного человека. В отличие от «подвигов» христианских «святых», которые для достижения своей «святости» порывают с родительской семьей, отказываются от супружеской жизни, месяцами постятся и истязают свое тело, лишают себя сна и проводят время в постоянной молитве, наша выделенность содержит законы уважения и заботы о родителях, любовь мужа и жены и воспитание детей, работу и наслаждение благами этого мира.

Но самое важное в этом разделе это то, что Всевышний Сам (мы бы не посмели) назвал Себя выделенным и, следовательно, указал нам реальные пути приближения к Нему.

Девятого или десятого?

Суббота, 14 мая 2022 г. – 13 ияра 5782 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Эмор» («Скажи…»)

Наш недельный раздел подразделяется на две части: законы жизни и службы коэнов – в первой части и подробный рассказ о выделенных днях нашего календаря – во второй: «И говорил Ашем Моше, сказав: Говори сынам Исраэля и скажешь им: сроки Ашем, которые вы будете провозглашать провозглашениями выделенности – эти сроки Мои» («Вайикра», 23:1–2).

«Сроки Ашем» – это особые, выделенные времена. Они выделены, как коэны среди людей. «Вы будете провозглашать» – эти даты устанавливают сыны Израиля, провозглашая в Санxeдрине (Всевышнем Суде) начало месяца в соответствии с показаниями свидетелей: Ашем дал время в наши руки.

Неудивительно, что первым описывается Шаббат – «праздник, который всегда с тобой»: «Шесть дней делай ремесло, а в день седьмой – шаббат шаббатон, провозглашение выделенности – всякое ремесло не делайте: Шаббат он для Ашем во всех местах поселения вашего» («Вайикра», 23:3). «Шаббат шаббатон» – это полный запрет всякого ремесла.

Шаббат – источник выделенности всех времен. Он установлен Всевышним как свидетельство, что мир сотворен Им, в чем мы участия не принимали. Все остальные выделенные времена – модификации Шаббата в истории, и первый из таких дней – Песах. Напомним, что сегодня мы часто смешиваем два праздничных дня: Песах (праздник Исхода – 14 нисана) и праздник мацы (праздник разрыва с египетской культурой, от 15 до 22 нисана). В установлении Песаха и иных праздничных дней мы принимали определенное участие, поэтому и запрет работ не такой строгий, например можно готовить пищу на праздники и на Шаббат, если он следует сразу за праздником, не зажигая нового огня для этой цели. Далее даются указания по празднованию Шавуота (50 дней после Песаха) и Рош ха-Шана (Нового года, 1 тишрея). А потом начинается необычное.

Дается указание о праздновании Судного дня, Дня Искупления – Йом-Кипур: «И говорил Ашем Моше, сказав: Только десятого, месяца седьмого (тишрея, первый – нисан) этого – День Искупления он, провозглашение выделенности будет для вас, и мучайте души ваши, и приблизите огненное для Ашем» («Вайикра», 23:26–27). Напомним нашим читателям, что в Рош ха-Шана звуки шофара призывают нас готовится к предстоящему Его Суду, и следующие 10 дней проходят под знаком тшувы – исправления своих ошибочных поступков. И, как поется в праздничном гимне, «на Рош ха-Шана записывается в книге Судеб всё, что случится с нами в наступающем году, а в Йом-Кипур Всевышний подписывает приговор и скрепляет его Своей печатью» (см. сборник праздничных молитв – Махзор). В ожидании окончательного приговора, следуя призыву «и мучайте души ваши», мы отказываемся от еды, питья, умывания, косметики, супружеской близости, ношения кожаной обуви и, соблюдая все обычные субботние запреты, проводим большую часть суток в молитве и размышлении. Все понятно и достаточно широко известно. Если бы не продолжение: «Шаббат шаббатон он для вас – и мучайте души ваши девятого месяца вечером: с вечера до вечера отдыхайте шаббат ваш» («Вайикра», 23:32). Если мы вспомним, что день в нашей традиции начинается с вечера, то указание поста 10 тишрея, например, в этом году действует с вечера 4 октября (с захода солнца) до вечера 5 октября (до выхода звезд), всего примерно 25 часов. Но при чем тут мучения души 9 тишрея (в этом году – 4 октября)? Тем более что именно 9 тишрея еврейская традиция рекомендует устроить специальную дополнительную трапезу во второй половине дня – «сеуда мафсекет» – «трапезy разделения», набор рекомендованных блюд которой помогает справиться с голодом и жаждой в течение следующих более чем суток. И как связать это сверхнормативное насыщение с мучением души, тем более что 9 тишрея никто не запрещает умываться, пользоваться косметикой и т. д.?

Мудрецы «усугубляют» ситуацию следующим мидрашем: «И разве девятого (числа) постятся? Ведь постятся десятого?! Но всякий, кто ест и пьет девятого, засчитывает ему Тора, что он как будто постился и девятого, и десятого!» (Талмуд, трактат «Брахот», 8:2).

Разъясняет рабби Элимелех из Лежайска (1717–1787, Галиция, Польша): «Оттого, что, когда человек вспоминает, насколько ужасен и страшен наступающий день (начинающийся с вечера), каким образом донесет еду до рта? И есть ли большее мучение, чем сидеть и есть в этот час?..» Это взгляд праведника на происходящее. Тот, кто заставляет себя есть вопреки аппетиту лишь оттого, что так приказал Творец, совершает действие, в два раза превосходящее пост, – он, с одной стороны, мучает свой аппетит, а с другой – ест. И реальная иллюстрация. Не слишком сытые заключенные сталинских тюрем, выслушав смертный приговор, как правило, отказывались от тюремного обеда (см. Е. Гинзбург «Крутой маршрут» и др.).

Человек – время – место

Суббота, 21 мая 2022 г. – 20 ияра 5782 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Бэар» («На горе (Синай)»)

В предыдущем разделе мы обсуждали темы выделенности людей (коэны) и выделенности времен (праздники). Теперь Тора переходит к теме выделенности места – Эрец-Исраэль, потому что человек встречается с пространством через время. Понять Божественную выделенность пространства гораздо труднее, чем человека или времени, т. к. пространство ограниченно и материально. Задача народа Израиля: через время – Историю – встретиться с местом – Эрец-Исраэль. Поэтому выход из галута – это переход из категории времени в категорию места.

Начинается описание выделенности Земли Израиля: «И говорил Ашем Моше на горе Синай, сказав: Говори сынам Исраэля, и скажешь им: когда придeте в Страну (не раньше, но и не позже!), которую Я даю вам – и будет отдыхать земля шаббат для Ашем (выделенное время начинает взаимодействовать с выделенным местом). Шесть лет засевай поле свое и шесть лет обрезай виноградник свой, и собирай урожай его. А в год седьмой – шаббат шаббатон будет для земли: Шаббат для Ашем, поле свое не засевай и виноградник свой не обрезай» («Вайикра», 25:1–4).

Это очевидная параллель с рабочей неделей. Поле и виноградник приведены здесь как примеры земледельческой деятельности. Божественная выделенность Земли Израиля проявляется в седьмой год вполне материально: «А если скажете: что будем есть в год седьмой? Ведь не будем сеять и не соберем урожай наш. И прикажу Я благословение Мое для вас в год шестой, и сделает урожай свой на три года. И будете сеять в год восьмой, и будете есть из урожая старое, до года девятого, до прихода урожая его будете есть старое» («Вайикра», 25:20–22).

Совершенно ясно, что эта необычная урожайность шестого года не имеет никакого отношения к агрономии. Когда поле оставляют отдыхать «под паром», то увеличение урожайности происходит в первый год после отдыха, но никак не в последний – перед отдыхом земли. Семилетний цикл – не единственный критерий выделения Земли Израиля из всех прочих земель земного шара. В нашей Стране необходимо соблюдать еще один цикл: «И отсчитаешь себе семь шаббатов лет: семь лет семь раз, и будут тебе дни семи шаббатов лет – девять и сорок лет. И проведешь шофар трубления в месяц седьмой, в десятый месяца – в День Искупления проведите шофар по всей Стране вашей. И выделите год пятидесяти лет, и провозгласите свободу в Стране для всех жителей ее: Йовэль он будет для вас – и вернетесь Муж к владению своему, и Муж к семье своей вернетесь. Йовэль он – год пятидесяти лет будет для вас: не сейте и не жните самосева его и не собирайте с лозы его» («Вайикра», 25:8–11).

Инструмент для трубления – шофар – изготавливается из бараньего рога, который на иврите называется «йовэль». Отсюда в русском и ряде других языков слово «юбилей». Законы земледелия в 50-м году такие же, как в год седьмой (отсюда и особо большой урожай в 48-й год – на три года вперед). Но юбилейный год в Земле Израиля отмечен не только этим.

В год свободы все рабы покидают своих хозяев, даже те, кто в седьмой год изъявил желание добровольно остаться работать на своего хозяина («Муж к семье своей вернетесь»), а проданные поля возвращаются своим первоначальным владельцам («вернетесь Муж к владению своему»). Поэтому в Земле Израиля участки не имеют фиксированной цены, цена их определяется числом лет (собранных урожаев) до очередного йовэля. Это материальное свидетельство того, что вся земля принадлежит Всевышнему, Земля Израиля – еврейскому народу, а тот, кто работает на земле, – лишь арендатор.

Содержит Тора намеки и на более крупные циклы, но они уже не укладываются в продолжительность человеческой жизни и не рассматриваются нами здесь. Выделенность Эрец-Исраэль проявляется не только в правилах ведения сельского хозяйства. Например, стены домов (а также одежда, кожаные изделия и т. п.) в нашей Земле могут быть видимым индикатором нравственного уровня их владельцев и, в случае нарушения определенных заповедей, могут покрываться язвами – цараат, как и кожа человека (см. недельные разделы «Тазриа» и «Мецора» книги «Вайикра»).

Предупредим вопрос читателя: «Ну и где в Израиле сегодня эти чудеса?». Ответ: они проявлялись явно и очевидно после завоевания Земли Израиля во времена Йеошуа и до конца эпохи Первого xрама. Уверены наши мудрецы, что всe это будет в нашей Стране после строительства Третьего xрама. Хотя и сегодня статистические таблицы сельского хозяйства Израиля показывают странный рост урожаев с периодичностью семь лет.

Здесь и сейчас

Суббота, 28 мая 2022 г. – 27 ияра 5782 г.

Книга «Вайикра» («И призвал...»)

Недельный раздел «Бехукотай» («По установлениям...»)

Все религии мира (шире – все идеологические системы) устанавливали для своих приверженцев систему наград за выполнение предписаний, и наказаний – за их нарушение. От сказок о рае и аде и Николаусе, который награждает послушных детей и наказывает непослушных – до коммунистического манифеста, обещавшего своим адептам безграничное счастье в будущем, которое, как известно, сродни горизонту. Наша Тора не дает подобных обещаний. Всё удивительно конкретно и посюсторонне. С высоты Синая, через Моше, Всевышний сказал нам: «Если по законам Моим будете ходить и мицвот (заповеди) Мои будете хранить, и будете делать их. И дам Я дожди ваши в сроки их, и даст земля урожай свой, и дерево поля даст плод свой» («Вайикра», 26:3-4). Эрец-Исраэль отличается от других частей «плодородного полумесяца» – Египта и Междуречья. Везде в этих краях для хорошего урожая вполне достаточно и солнца, и почвы, а проблема – в орошении. И если в «речных» цивилизациях Египта и Вавилона она решалась строительством плотин и оросительных каналов, то в Земле Израиля до самого последнего времени единственным источником влаги был дождь и роса. Понятно, что и родники, и увлажнение корней растений в системе террасного земледелия Израильского нагорья на 100% зависят от атмосферной воды. Поэтому, если полив в Египте обеспечивал принудительный труд громадных масс рабов, то в нашей Стране надежда на хороший урожай связана с Небом. И дождь, который посылает нам Всевышний, это главная награда, которую мы можем получить. Три-четыре сильнейших зимних дождя насыщают водой водоносный слой, оживляют родники и наполняют колодцы – резервуары, высеченные в скале (запас на летний период). До самого последнего времени, когда наша наука создала дешевые и высокопроизводительные системы опреснения, Израиль жил этими дождями.

Вызывает удивление оборот «дожди ваши». Почему не «дожди вам»? Когда в Торе сказано: «Земля (горы, леса, источники води и т. д.) ваша», это означает, что они не просто получены (завоеваны), но – заселены.

Город, в котором я живу, – Маале Адумим – стоит на земле надела Биньямина и был основан в середине 1980-х гг. Тогда это были холмы к востоку от Иерусалима, где по многолетним наблюдениям количество осадков составляло около 300 мм/год. Прошло почти 40 лет, в городе уже около 50 тыс. жителей, которые, очевидно, выполняют важнейшую заповедь – заселения Страны Израиля. Климат в Стране в целом практически не изменился, а количество дождей, проливающихся на наш город – оазис в пустыне, – составляет в последнее десятилетие примерно 700 мм/год.

Характерный анекдот 30-летней давности: «Известно, что в Иерусалиме живет больше соблюдающих заповеди – харедим, а в Тель-Авиве – больше не соблюдающих – хилоним. И вот проходит декабрь, январь, февраль, а дождя нет. Говорят иерусалимские ортодоксы: „Наверняка эти тель-авивцы устроили очередное безобразие, ели свинину, нарушали Субботу, проводили парады гордости – Всевышний разгневался и закрыл кран“. Говорят тель-авивцы: „Наверняка эти черношляпые в Иерусалиме что-то напутали в своих молитвах – Всевышний разгневался и закрыл кран“. Интересно, что наличие крана и Того, кто им управляет, – это национальный консенсус».

Но вода – средство: «И достигнет у вас молотьба сбор винограда, а сбор винограда достигнет семя, и будете есть хлеб ваш до сытости» («Вайикра», 26:5). В нашей Стране обмолот зерновых – с апреля (ячмень) до июня (пшеница). Сбор винограда – август-сентябрь, посев («семя») – декабрь. Смысл обещания: колоссальные урожаи не оставят промежутков в сельскохозяйственном цикле. И ох как не случайно в российских магазинах можно было встретить не только цитрусовые, но и картофель и редис из Израиля.

Достаток – еще не гарантия благополучия: «и поселитесь безопасно в стране вашей. И дам Я шалом в Стране, и ляжете – и нет пугающего, и уберу животное хищное из Страны, и меч не пройдет в Стране вашей» («Вайикра», 26:5). «Шалом» – это не только мир как отсутствие войны, но и целостность, гармония, полнота и это – результат следования моральным законам Ашем. Но обещание «меч не пройдет по стране вашей» – это не просто подарок от Всевышнего, но и результат собственных усилий; придется воевать с нападающими, но при нашем моральном превосходстве у врагов не будет шансов на победу: «И будете преследовать врагов ваших – и падут перед вами от меча» («Вайикра», 26:7). А соотношение сил явит волю Всевышнего: «И будут преследовать из вас пятеро – сто, а сто из вас – десять тысяч будут преследовать, и падут враги ваши перед вами от меча» («Вайикра», 26:8). Хрестоматийны примеры побед Израиля в Войне за Hезависимость, Шестидневной войне и Войне Судного дня, когда противник превосходил нас в десятки раз и по численности, и по вооружению. И безопасность Страны имеет моральный фундамент.

Обещание Всевышнего относится ко всем аспектам существования народа: «И обращусь Я к вам, и распложу вас, и умножу вас, и установлю союз Мой с вами» («Вайикра», 26:9). Реализация этого обещания сегодня видна невооруженным глазом: в еврейском секторе населения Страны на одну женщину в среднем приходится более 3,5 детей (с большим отрывом первое место среди развитых стран), а средний возраст населения Страны – 23 года. То ли еще будет, когда мы построим Храм!

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика.

Мы рады вашим вопросам.