Недельные чтения Торы

Высокая болезнь

Суббота, 2 апреля 2022 г. – 1 нисана 5782 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Тазриа» («Зачнет»)

К поэме Б. Пастернака заголовок отношения не имеет. Наш недельный раздел содержит подробное описание болезни «цараат» (проказа, или лепра). Мы уже обсуждали «немедицинский» характер этого заболевания. Рассмотрим еще один аспект цараат, делающий ее непохожей на болезнь.

«Язва цараат если будет на человеке – и будет приведен к коэну (не к врачу!)» («Вайикра», 13:9). Коэн должен провести диагностику и принять меры к очищению страждущего, но: «А если расцветая расцветет цараат на коже, и покроет цараат всю кожу язвы, от головы его и до ног его, по всему виду глаз коэна (все места, доступные для взгляда). И увидит коэн, и вот: покрыла цараат всю плоть его, и очистит язву (признает человека чистым, не нуждающимся в помощи), весь стал белым – чист он» («Вайикра», 13:12–13).

Значит, если язвы появились где-то, человек нуждается в очищении, а если покрыли всю кожу – человек чист. И это болезнь? Существуют два возможных ответа:

1. Таково решение Всевышнего, выходящее за рамки человеческих возможностей восприятия.

2. Существует возможность разумного объяснения данного закона.

Первое объяснение. Если побелела часть кожи, то это – цараат, и надо что-то делать. Если побелела вся кожа, то человек – альбинос, и делать ничего не надо. Но Тора говорит еще и о язвах.

Второе объяснение. Мы уже говорили, что цараат – внешнее проявление нехорошего качества человеческой личности – злоязычия. Исправление человека коэном возможно, только если человек сам этого захочет. Если цараат поразил часть кожи, то, как правило, пораженное место можно скрыть. Приход к коэну свидетельствует: пострадавший не скрывает проблему, а хочет ее разрешить и готов выполнить всё для этого. Если дело дошло до полного поражения кожи и скрыть не получится, то к коэну приходят от безнадежности, и его вердикт это, во-первых, акт гуманности, а во-вторых – последняя надежда.

Интересно, что Талмуд использует этот закон при обсуждении сюжетов прихода Геулы – всеобщего избавления, прихода Машиаха. При этом язвы символизируют различные нарушения и ошибки. Так, в трактате «Сангедрин» (97:1) сказано: «Не придет сын Давида (Машиах из рода Давида), пока не превратятся все царства в злодейские». То есть абсолютная власть Зла (отрицание Истины) в мире – очевидный знак близкого Избавления. Доводом в пользу такого мнения и является закон: «весь стал белым – чист он».

И снова неясность: каким образом столь низкое духовное положение мира свидетельствует о близком рассвете? Как время внешнего торжества Зла оказывается самым подходящим для Избавления? Любавичский ребе Менахем Мендл Шнеерсон полагает, что можно использовать два вышеприведенных ответа, сформулированные нашими мудрецами.

Первый неконструктивен: не следует искать рациональное в Б-жественном, и просто таково желание Создателя, чтобы Геула пришла вопреки обстоятельствам.

Второй, подчеркивает рав Шнеерсон, позволяет увидеть положительную сторону происходящего. Если Зло овладевает миром, то это значит, что роль Всевышнего, анонимно управляющего всем, становится невозможной. А это означает, что «изнутри» мир уже исправлен, в нем нет внутреннего места для плохого.

Сегодня мир уже внутренне готов принять Геулу, и мы увидим обещанное пророком Цфаньей (3:9): «Ибо тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы все призывали Имя Ашем, чтобы служили Ему единодушно».

Мы не можем, находясь на уровне человеческого понимания, использовать исторические события как неопровержимые доказательства, но тем не менее попробуем дать иллюстрацию вышесказанному.

За 18 веков рассеяния на Его народ не раз вставали силы Зла. Но всегда, как бы ни было трудно и страшно, имелся какой-то выход, какое-то спасение, хотя и не для всех лично. И только Катастрофа середины XX в. продемонстрировала лицо абсолютного Зла. И именно в это время кромешного Зла образовалось Государство Израиль. Как сказал рав Авраам Ицхак Кук, Геула – не щелчок выключателя, а длительный процесс, и именно создание Государства Израиль и является началом мессианского избавления.

Нечисто, но по-разному

Суббота, 9 апреля 2022 г. – 8 нисана 5782 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Мецора» («Прокаженный»)

Нашу Тору мудрецы называют Торой жизни еще и потому, что она касается всех ее сторон, в том числе самых интимных.

Приказав всему живому плодиться и размножаться и отдельно уточнив эту заповедь для Человека («Берешит», 1:28), Всевышний особо указал в Торе на необходимость разумного управления «гормоном играющим». В частности, «И отдалите сынов Исраэля от нечистоты их – и не умрут в нечистоте своей, делая нечистым Мишкан Мой, который в среде их. Эта Тора истекающего и из которого выйдет извержение семени, делая нечистым им» («Вайикра», 15:31–32). А как насчет интимной близости между супругами? Да, и в этом случае: «И Муж, если выйдет из него извержение семени – и омоет в воде всю плоть свою, и нечист до вечера. И всякая одежда, и всякая кожа, на которой будет извержение семени – и будет постирана в воде, и нечиста до вечера. И Жена, с которой ляжет Муж извержением семени – и омоются в воде, и нечисты до вечера» («Вайикра», 15:16–18). Разумеется, «омоются в воде» – это не принять душ, это погружение в микву. Но просто миква не делает чистым – необходима смена дат. Откуда такие сложности? Несколько лет назад мы обсуждали проблему, что главным источником нечистоты является смерть. Но смерть – это уход жизни и вообще уменьшение ее. Извержение семени – уход из организма многих тысяч клеток, каждая из которых теоретически могла бы стать началом новой жизни. При выполнении заповеди «плодиться и размножаться» в лучшем случае несколько клеток выполнят свою роль, остальные погибнут без пользы. Вот источник нечистоты. Нечистый не имеет права заходить в Храм, касаться жертвенных животных или есть от их мяса. Значит, что-то в его организме меняется после выполнения этой важнейшей заповеди так, что его восприятие Храма и службы в нем станет неверным.

Но мы устроены так, что истечение семени возможно не только при выполнении заповеди. Это тоже делает человека нечистым. Ребе Шнеерсон объясняет, что этот вид нечистоты включает в себя три различных ситуации:

1. Человек наблюдает истечение семени один раз, оно произошло без его желания – он нечист до вечера, как после супружеской близости.

2. Если произошло дважды и второй раз по его желанию – нечист сильнейшей нечистотой семь дней.

3. Если же трижды, и в третий раз даже без желания, то недостаточно только семи дней, необходимо приблизить корбан (принести жертву в Храме).

Первый случай – естественный, но это «естественное» человек способен умножить, подобно тому, как здоровый человек способен заболеть и его выздоровление потребует времени, о чем нам говорит второй случай. Третья ситуация – самая страшная, символизирует «хроническое заболевание», ведь после трех раз создается привычка, закономерность и Рамбам определяет, что в таком случае с еврея взыскивают и за то, что он создал ситуацию, в которой многочисленность его проступков препятствует возвращению на путь истинный.

Но главнейшая новость, сообщаемая Торой, – это то, что и в данном, несомненно тяжелом случае существует исправление: приближение корбана.

Мы – евреи!

Первый день Песаха, 16 апреля 2022 г. – 15 нисана 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Отрывок, который надо читать сегодня, начинается пасуком: «И позвал Моше всех старейшин Исраэля и сказал им: притяните и возьмите себе мелкий скот для семейств ваших, и зарежьте Пэсах!» («Шмот», 12:21).

Мы здесь не будем обсуждать проблему возможности жертв в отсутствие Храма. На самом деле, в строгом соответствии с Галахой, мы и сегодня можем приблизить корбан-Пэсах, ибо для него не нужен ни Храм, ни Жертвенник. Пэсах можно зарезать в любом месте Храмового двора, а его местоположение известно и доступно сегодня. Но есть еще вопрос: что за странный оборот: «притяните и возьмите»? Наши мудрецы так разъясняют это. Ягнят следовало выбрать 10 нисана, привести домой (ягненок на семью) и привязать за ногу к ножке кровати, оставив так на четыре дня. Зачем? Все станет ясно, если мы вспомним, что барашек – один из богов египетского пантеона.

Нашей заслуги в Исходе почти нет. Всевышний наслал на Египет Десять казней, вывел нас оттуда и Сам шел перед нами в «столбе огненном». Он хочет только одного от каждого: скажите, кто вы! Декларируйте свое еврейство! А поэтому возьмите египетского божка и привяжите к ножке кровати. А на вопросы соседей отвечайте: «Ашем, Эло’им наш велел нам так готовиться к Исходу».

Дaльше – больше: «Не ешьте от него сырого и вареного, вареного в воде, а только печеного на огне, голова его вместе с ногами его и с внутренностью его» («Шмот» 12:9). Соседям можно пояснить: «Да, мы решили божка вашего съесть. У нас, у евреев, так принято». Ну и вишенка на торте: «И возьмут из крови, и дадут на два косяка и на притолоку, на дома, в которых будут есть его» («Шмот», 12:7). Теперь и случайный прохожий будет знать, что в этом доме пируют евреи. И после всего этого те, кто это совершит, очевидно, не задержатся в Египте. Правда, решились не все. Есть мнение, что из Египта вышла только пятая часть проживавших там евреев. Остальные не рискнули открыто демонстрировать свое еврейство. Увы. Ведь и сегодня далеко не на каждой квартире, где проживают евреи в диаспоре, можно увидеть мезузу.

Но это еще не всё. У многочисленных обычаев Пэсаха есть еще одна цель, не менее важная: «И будет, когда придете в Страну, которую даст Ашем вам как говорил, и храните служение это. И будет, когда скажут вам сыновья ваши: что за служение это у вас? И скажете: жертва Пэсах это для Ашем, который прошел над домами сыновей Исраэля в Египте, когда поражал он мором Египет, а дома наши спас. И поклонился народ, и распластались» («Шмот», 12:25–27). 3500 лет в весеннем месяце нисане собирались еврейские семьи за пасхальным столом и рассказывали старшие младшим: «Мы – евреи, и вы должны быть евреями и сделать евреями своих детей и внуков». Да будет так, навечно!

Взгляд со стороны

Последний день Песаха, 23 апреля 2022 г. – 22 нисана 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бешалах» («Когда послал...»)

Главным событиям Исхода посвящены два раздела в Торе: «Бо» и «Бешалах» книги «Шмот». Интересно сравнить эти описания. Если бы мы снимали фильм об Исходе, то в эпизоде «Бо» на экране – весь Египет, от дельты Нила, земли Гошен, до его верхнего течения, на границе с Эфиопией. И вот нашествие саранчи («Шмот», 10:11–16). Вся долина Нила стала желтовато-коричневой, а Гошен зеленеет лугами. Следующий кадр («Шмот», 10:21–23): весь Египет накрыт трехсуточным непроницаемым мраком, а в дельте Нила днем – ласковое солнце, а ночью – веселые огоньки в окнах домов. Следующий кадр («Шмот» 11:1–6; 12:29–30): идет панорамная съемка Египта, на которой похоронные процессии, толпы плакальщиц, сбившиеся с ног бальзамировщики, а в Гошене идет в целом обычная жизнь, готовится праздник, женщины упаковывают необходимое в дорогу, и сверхлимитных смертей не наблюдается. Одним словом, мы видим очевидное обособление еврейского народа от всего населения Египта.

А теперь включаем трансфокатор и рассматриваем подробно, что происходит внутри еврейского народа. А там продолжается обособление. Мы получаем свой, еврейский календарь («Шмот», 12:2), расстаемся с уважением к египетским божкам («Шмот», 12:3–10) и отказываемся от поклонения цивилизационным достижениям Египта (изобретение дрожжевого хлеба) («Шмот», 12:17). Наконец, мы вспоминаем традицию обрезания, идущую от Авраама («Шмот», 12:43–48). Одним словом, раздел «Бо» рассказывает о внутриегипетском обособлении еврейского народа – «взгляд изнутри».

Иное – в разделе «Бешалах». Тут спокойную «классическую» съемку явно должен сменить современный «клиповый» монтаж. Даже не потому, что действие происходит в разных местах (смена мест происходит не быстрее, чем пешее движение миллионных масс народа со стадами скота), но действие это немедленно становится известно во всем мире и, да, производит впечатление «взгляда снаружи».

Что происходит? Мы идем из Египта за «огненным столбом» («Шмот» 13:21–22), за нами гонится фараон со всеми подвижными частями своей армии («Шмот», 14:7). Тут надо заметить, что это не какой-то мелкий царек со своей охраной, это мировая сверхдержава с самой мощной армией того времени. Перед нами раскрывается Тростниковое море («Шмот», 14:21–22), а войско фараона тонет в море («Шмот», 14, 27–28). Мы благодарим Всевышнего, а Он продолжает заботиться о нас. В пустыне для нас появляется и источник воды, и пища.

До изобретения Интернета и социальных сетей остается примерно 3500 лет, но события эти становятся почти мгновенно известны во всех частях света. Они производят различное действие на людей. Наверное, для жителей египетских колоний появилась надежда на свободную жизнь. А Амалек («Шмот», 17:8–16) подумал, что раз теперь Египет потерял свое могущество, упав перед Ашем, то место «царя горы» свободно и его можно занять, если побить народ Всевышнего. Не получилось. А в далеком Мидьяне Итро понял, на чьей стороне Истина, и двинулся к горе Синай («Шмот», 18:1). И 40 лет спустя за сотни километров от Египта жительница Иерихона Рахав скажет израильским разведчикам: «Знала я, что дал Ашем вам Страну, и что упал ужас ваш на нас, и что растаяли все жители Страны перед вами. Потому что услышали мы, что осушил Ашем воды моря Тростникового перед вами при выходе вашем из Египта» («Йеошуа», 2:9–10).

Итог: и в Египте, и во всем мире происходит разделение на тех, кто поддерживает евреев (т. е. Всевышнего), и тех, кто выступает против них. А считающим себя «нейтралами» рано или поздно приходится определяться.

В свою Страну с чужим уставом?

Суббота, 30 апреля 2022 г. – 29 нисана 5782 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Ахарей мот» («После смерти...»)

Эпизод, посвященный законам о запрещенных половых связях, открывается весьма торжественно: «И говорил Ашем Моше, сказав: Говори сынам Исраэля, и скажешь им: Я – Ашем, Эло’им ваш! Как дела страны Египет, в которой вы жили – не делайте, и как дела страны Кнаан, в которую Я вас веду – не делайте, и по законам их не ходите. Суды Мои делайте и законы Мои храните, чтобы ходить по ним: Я – Ашем, Эло’им ваш!» («Вайикра», 18:1–5).

Ранее в книге «Вайикра» такой стиль нам не встречался. Более того, Моше непосредственно обращается к народу от первого лица, словно сам Всевышний говорит с нами лицом к лицу: «…Я – Ашем, Эло’им ваш!» Раши подчеркивает, что аналогично начинаются в Торе 10 Синайских заповедей.

Нечистота запрещенных связей является одной из наиболее омерзительных, поскольку человек весьма сильно ими искушаем, а наказание за них весьма сурово – карет (отделение души от источника жизни) в этом мире и в мире Грядущем. Поэтому вступительные стихи подчеркивают, что Израиль обязан принять суды и законы Царя – Всемогущего и Святого как на социальном, так и на персональном уровне. На социальном уровне: поскольку Я есть и Судья, и Владыка всей вселенной, на что указывает Имя «Ашем»; на персональном уровне: поскольку слова «Эло’им ваш» содержат притяжательное местоимение – вы приняли на себя иго Царства Моего на Синае, а теперь примите Мои законы.

Особо загадочным представляется сравнение с Египтом и Кнааном. Ведь по отношению к другим законам Торы нигде более не встречается подобных вступлений! И какой смысл упоминать рядом с законами о запрещенных половых связях «обычаи» и «уставы» земли Египетской и земли Кнаан? Почему нельзя было просто изложить запреты, как и в остальных местах Торы? И еще один вопрос: почему названы только Египет и Кнаан, а не другие народы? Если Тора имеет целью предостеречь Израиль против следования чуждым обычаям, то, на первый взгляд, достаточно было бы сказать: «по деяниям народов не поступайте». Кроме того, если уж сказано о Египте и Кнаане, к чему добавочные фразы: «в которой вы жили», «в котopую Я вас веду»?

Согласно буквальному смыслу, Египет и Кнаан были упомянуты по простой причине: «Если они в своих поступках будут подражать египтянам, то к чему Мне выводить их оттуда?! А если в своих поступках они будут подражать жителям земли Кнаан, то к чему изгонять тех от лица евреев?! Только при этом условии выведу их из Египта и изгоню от их лица жителей Кнаана – если не будут подражать их деяниям».

Но есть и более глубокий смысл. Давайте вспомним, в какой ситуации евреям были даны эти заповеди. Народ Израиля оставил цивилизованную страну, находящуюся на вершине развития наук и искусств. Страна, в которую им предстояло войти, была развита не в меньшей степени. Опасность того, что и после исхода из Египта, в котором евреи провели 210 лет, в их среде все еще будут господствовать египетские традиции и обычаи, законы и уставы, была достаточно велика. Но еще большая опасность подстерегала их при входе в землю Кнаан. Оказавшись по прошествии 40  лет скитаний по пустыне в заселенной стране, «в которой города большие и хорошие», «дома, полные всякого добра», «водоемы вырубленные», «виноградники и масличные деревья», как об этом повествует Тора («Дварим», 6), народ должен был встретиться не только с преимуществами цивилизации, но и с местной культурой. С культурой, которую Тора именует не иначе как «нечистотой», «мерзостью» и «гнусными обычаями».

Наше поколение очень хорошо знает о том, что научно-технический прогресс и этико-нравственное развитие общества не обязательно протекают параллельно. Нам не придет в голову подражать в поведении туземцам-людоедам с островов Полинезии, но Америка... Америка, давшая миру автомобили, телевизоры и компьютеры, кока-колу и жевательную резинку, джинсы и джаз, небоскребы и голливудские фильмы, – Америка дала миру и сексуальную революцию, и однополые семьи, и многое другое, что вряд ли можно причислить к успехам человечества. Пользоваться достижениями цивилизации – да, необходимо, но совсем не обязательно брать за пример для подражания нравственность их создателей. Но где провести границу?

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.