Пурим и библейский змей

В Пурим мы празднуем победу над антисемитом Аманом, затеявшим истребление всех евреев Персидской империи. Аман уничтожен. Но исчез ли или хотя бы ослабел после этого антисемитизм? Увы... Может, одна из причин в том, что главная причина, главный источник антисемитизма не в Амане? Они гораздо старше и глубже.

«Некоторые тайны, формирующие связь между скрытым и внешним миром, относятся к тематике Пурима. Изучая Пурим, мы по-новому оценим рассмотренные в этой книге идеи, примерим их ко всем историческим эпохам: от Адама и Древа познания вплоть до того долгожданного момента, когда нам полностью откроется истинная связь между сферами духа и материи... „Вы – Мои свидетели“, – сказал Г-сподь. Свидетели сообщают то, что не видно всем», – рассказывает рав Акива Татц. Почему «не видно всем»? Полагаю, одна из причин в том, что и люди, и события, и явления земного бытия зачастую сокрыты масками, являющимися, в свою очередь, одним из атрибутов Пурима. Как же события Пурима связаны с Адамом, Древом познания добра и зла и, соответственно, библейским змеем, а также с предназначением еврейского народа? Рассмотрим следующий эпизод рассказывающего о событиях Пурима Мегилат Эстер.

Уже назначена дата организованного Аманом истребления всего еврейского народа Персидской империи и разосланы соответствующие письма «с гонцами во все области царские» (Мегилат Эстер, 3:13). Для того чтобы спасти евреев, царица Эстер устраивает два пира подряд, приглашает на них царя и Амана и во время второго пира признается, что она еврейка, просит царя пощадить евреев и напоминает ему, что инициатор истребления всего еврейского народа – Аман. «И в гневе своем поднялся с пира царь, и вышел в дворцовый сад!» (Мегилат Эстер, 7:7). И это стало переломным моментом в столь трагических событиях. После возвращения из сада царь приказывает повесить Амана на том дереве, на котором Аман собирался повесить духовного лидера евреев Мордехая, и еврейский народ был спасен.

Озвученная причина внезапной казни Амана – якобы в его попытке изнасиловать царицу. Но это выглядит довольно абсурдным. Эстер не кричала, не звала на помощь. В помещении, где происходил пир, были слуги. Да и до того ли было Аману в тот момент? Полагаю, одна из подлинных причин столь внезапной перемены ситуации в том, что царь побывал в саду. Дворцовый сад олицетворяет, на мой взгляд, библейский сад – Эдем, поскольку именно в библейском Эдеме следует искать истоки и причины антисемитизма, осознание которых крайне важно для противостояния этому явлению.

 

Во благо царя и отечества

По какой причине Аман организовал истребление всех евреев огромного царства?

Царь «возвеличил Амана и вознес его» и приказал всем сановникам «становиться на колени и падать ниц пред Аманом, а Мордехай не становился на колени и не падал ниц... и преисполнился Аман ярости... И задумал Аман истребить народ Мордехая, всех иудеев во всем царстве Ахашвероша» (Мегилат Эстер, 3:1–2; 5–6).

Итак, уязвленные амбиции и потому исключительно личные интересы, но на них надевается маска патриота, и они преподносятся как угроза царю и отечеству: «И сказал Аман царю Ахашверошу: во всех областях царства твоего есть один народ, рассеянный среди народов и обособленный от них; и законы у него иные, чем у всех народов, а законов царя они не выполняют, и царю не стоит оставлять их жить в стране. Не угодно ли будет царю дать предписание уничтожить их? А я отвешу в руки служителей царя десять тысяч талантов серебра. И снял царь перстень свой с руки своей, и отдал его Аману» (Мегилат Эстер, 3:8–10). Насколько запросто согласился царь... Итак, бей ж...в, спасай Персию!

 

Змей и Аман

Что общего у Ахашвероша, Амана, первых людей нашего мироздания и библейского змея? Полагаю, в первую очередь это поступки и действия, порожденные уязвленными амбициями.

«...от древа познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, когда станешь есть от него, смерти предан будешь», – говорит Творец Адаму («Берешит», 2:17). Разумеется, запреты, тем более не совсем понятные, очень не нравятся людям. Уж очень они задевают наши амбиции. И библейский змей весьма ловко воспользовался этим.

«„Змея“ (на иврите – „нахаш“). Более точный перевод этого слова – „нашептывающий, тонко чувствующий, улавливающий дремлющие желания“», – рассказывает рав Элиягу Эссас. Поэтому змей в разговоре с женщиной без особых усилий опровергает сказанное Всевышним: «И сказал змей жене: Преданы смерти не будете. Но знает Б-г, что в день, когда станете есть от него, откроются ваши глаза, и будете вы как Б-г, ведающими добро и зло» («Берешит», 3:4–5). И женщина идет на поводу у змея. Ну как не довериться тому, кто раскрыл правду о том, сколь велики твои возможности и перспективы?

Следует отметить, что слова «нашептывающий, тонко чувствующий, улавливающий дремлющие желания», при том весьма неблаговидные, очень верно характеризуют и Амана, ловко воспользовавшегося сокрытыми желаниями и амбициями царя. Ахашверош закатывает грандиозный пир и на седьмой день непрекращающихся возлияний решает похвастаться красотой тела своей первой супруги царицы Вашти и велит ей предстать перед своими гостями обнаженной и в царском венце. Но она отказалась исполнить желание супруга. «И весьма разгневался царь, и возгорелась в нем ярость его» (Мегилат Эстер, 1:12). И Аман, желающий сделать царицей свою дочь, более чем «аргументированно» обосновал, сколь велико «преступление» царицы. И она с подачи Амана была казнена. Но только ли неповиновение было единственной причиной царского гнева и принятия подсказанного Аманом повода избавиться от супруги? Нет.

На мой взгляд, Аман безошибочно уловил подлинную причину гнева Ахашвероша. Не так уж мирно и благополучно было в царском семействе. По одной из версий, царь Ахашверош в прошлом был царским конюхом и ради укрепления своего положения женился на Вашти, внучке вавилонского царя Навуходоносора. Полагаю, Ахашверош не слишком комфортно чувствовал себя рядом с высокородной гонористой супругой. Вероятно, он уже давно хотел избавиться от нее или, как в рассматриваемом эпизоде, прилюдно унизить. И неудобная царица была ликвидирована...

Благодаря «тонко чувствующему» змею наши прародители были изгнаны из Эдема на землю... Для чего змей подстроил такое? Полагаю, все те же уязвленные амбиции. В Торе сказано: «А змей был хитрее всех животных полевых, которых создал Господь Б-г» («Берешит», 3:1). «Мудрецы Талмуда описывают змея как существо, которое по своим умственным способностям превосходило всех других животных. „Хитрее“, иврит: „арум“. Это слово имеет два значения: „обнаженный“ и „хитрый“, „интриган“», – сказано в «Сончино». Ряд комментариев утверждает, что изначально змей ходил вертикально на двух ногах, обладал разумом и только один он из всех животных мог говорить. Как оказалось, весьма убедительно. В общем, человекоподобное существо...

«И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее по земле по виду его» («Берешит», 1:25). Фактически змей назван последним. Полагаю, он был убежден, что на нем можно было бы поставить точку в сотворении мира, и змей стал бы вершиной Творения. Он, двуногий, разговаривающий, обладающий такой проницательностью, хитростью и находчивостью, вполне подходил на эту роль, но... Появилось куда более щедро наделенное достоинствами создание, объявленное вершиной Творения... Мог ли змей безропотно смириться с появлением разумного, наделенного интеллектуально-творческим потенциалом, сотворенного по Образу и Подобию Б-жьему и наделенного Б-жественной душой конкурента? «Не много Ты (Всевышний. – Е. Д.) умалил его (человека. – Е. Д.) пред ангелами, славой и великолепием увенчал его» (Теиллим/Псалмы, 8:6). Змей оказался завершающим творением животного мира. Человек – всего мироздания. Человеку предстояло стать соучастником совершенствования сотворения мира. Не потому ли, «испытывая зависть по отношению к человеку, змей искал способ уничтожить его» («Сончино»)?

Нечто аналогичное произошло и с Аманом, что является еще одним свидетельством его схожести со змеем. После содействия в расправе над царицей Вашти, наглый и самонадеянный Аман чувствует себя хозяином положения и уверен в своих неоспоримых преимуществах перед другими сановниками, как змей по отношению к человеку. И вдруг Мордехай, спасший царя от двух евнухов-убийц, то есть оказавший ему куда более значимую услугу, единственный не кланяется царскому фавориту. Правда, еврей Мордехай не кланялся Аману в соответствии со своими религиозными убеждениями, поскольку на одежде Амана было изображение идола. Но в соответствии со своим мировоззрением и моралью Аман полагал, что Мордехай намерен стать новым фаворитом царя, подвинув Амана. И у него возникает огромная ненависть и стремление любыми способами расправиться с «конкурентом», как и у библейского змея – с человеком.

Как свести счеты с «незаслуженно», «несправедливо» наделенным такими достоинствами человеком, да так, чтоб ему и в голову не могло прийти усомниться в благости предлагаемого искусителем и чтобы он сам выглядел виновником произошедшего? Змей обещает женщине понимание добра и зла на Б-жественном уровне. Последствия хорошо известны... Почему столь жестоки и коварны змей и Аман? Полагаю, потому, что змей олицетворяет злое человеческое начало, а Аман во всех своих желаниях и поступках руководствуется этим началом.

 

Ецер а-Ра и Тора

Мудрецы Талмуда объясняли, что библейский змей – это Ецер а-Ра, злое человеческое начало, стремление к злу. Одно из названий Ецер а-Ра – «враг». Его сила в том же, чем силен «нашептывающий, тонко чувствующий, улавливающий дремлющие желания» библейский змей. Бороться с этим внутренним врагом весьма непросто.

Рав Реувен Куклин объясняет: «У каждого есть своя война с Ецер а-Ра, свой фронт... Для того чтобы выиграть эту войну, Творец дал нам чудесное орудие – Тору. Пишут мудрецы: „Я (Б-г) создал Ецер а-Ра, и Я создал ему Тору в излечение“». «Тору, „аннулирующую преступные помыслы“», – подчеркивал Раши. Но Тора, противоядие от змеиного стремления ко злу, была дарована евреям, предназначение которых в раскрытии и объяснении народам мира ее неисчерпаемых смыслов и, соответственно, сокрытой в ней человеческой морали. И чем обширнее и глубже они сделают это достоянием человечества, тем меньше будет сфера влияния злого человеческого начала (библейского змея). Получается, евреи изначально – главные враги змея и, соответственно, его порождения – Амана. Так, может, змей был первым антисемитом земного бытия? Вот еще одно свидетельство духовного единства библейского змея с Аманом, стремящимся в первую очередь уничтожить знатока и учителя Торы Мордехая и заодно с ним всех евреев.

 

Без евреев

Рав Акива Татц рассказывает: «Тора – это источник всего сущего, поэтому она должна содержать в себе истоки всех аспектов мироздания... Рабби Цадок а-Коэн сообщает одну особенность Пурима, которая проливает свет на всю историю от Сотворения мира до конца дней. Гемара спрашивает: „Где можно найти имя Амана в Торе?“ Если нам удастся найти это имя в тексте Торы, мы сможем понять сущность его личности, выявить духовные гены Амана. Мы узнаем тогда, что он собой представляет и какая роль отведена ему из всех его потомков и всех подобных ему в этом мире... Гемара находит имя Амана в начале Пятикнижия. После того как Адам отведал запретный плод Древа познания, Б-г спросил его: „Амин аэц… – Ты (ел) от дерева…?“ Слово „амин“ и есть „Аман“. Тора написана без огласовок, поэтому „амин“ можно прочесть как „Аман“. Когда Б-г спрашивает человека: „Ты ел от дерева…“, в Его вопросе присутствует слово „амин“ – Аман. Какое отношение Аман имеет к вопросу, который Творец задает человеку? Мы видим начало грехопадения. Роль Амана в мире каким-то образом тесно связана с источником греха... Несомненно, здесь скрыта какая-то очень важная истина, поскольку эта фраза была произнесена в начале Творения».

Что может означать эта сокрытая маской аллегории истина? Полагаю, следующее. Как следует из Мегилат Эстер, Аман олицетворяет безудержное стремление к истреблению всего еврейского народа, к человеческому бытию, в котором нет и не должно быть евреев. Исходной точкой его чудовищной ненависти к народу Б-жьему стал знаток и учитель Торы Мордехай.

В основе человеческой морали – критерии добра и зла. Исходя из сказанного выше вопрос, заданный Всевышним нарушившему запрет Адаму, можно сформулировать следующим образом: «Ты ел от Древа познания, то есть собирался стать знатоком добра и зла, основополагающих понятий человеческой морали, без евреев, главным предназначением и миссией которых является разъяснение и распространение предписываемых Торой этических основ человеческого бытия и, соответственно, необходимое, доступное человеку знание добра и зла?» А почему не следует без евреев делать это? Предлагаю предоставить слово представителю христианства. Православный игумен Вениамин Новик подчеркивает: «Есть известное еще из глубокой древности „золотое правило нравственности“: „Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе“». Но кто именно сформулировал это вечное, бесконечно мудрое в своей истинности «золотое правило нравственности»? Великий еврейский мудрец Гилель. Этой фразой он объяснил нееврею суть Торы. Так возможно ли полноценное постижение добра и зла без евреев, народа Книги и царства священнослужителей, которым были доверены Творцом заложенные в Торе основы человеческой морали? «Съедобны» ли без еврейской «обработки» плоды Древа познания добра и зла? Не стремятся ли нравственно и духовно обокрасть, отравить человечество библейский змей, Аман и их, увы, многочисленные сподвижники? Как Б-г наказывает таких?

«И сказал Господь Б-г змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всяким скотом и пред всяким животным полевым; на чреве твоем будешь ходить и прах будешь есть во все дни жизни твоей» («Берешит», 3:14). Теперь средой обитания и пищей змея становится один сплошной прах. Что может означать это?

Человеческая плоть была создана из праха до обретения человеком Б-жественной души и, соответственно, исходящих из нее главных человеческих проявлений. Поэтому в прахе, среде обитания змея, они напрочь отсутствуют. Вспомним упоминаемую выше суть Торы: «Не делай другим того, чего не хотел бы, чтобы делали тебе». Разве может в основе понимания и приятия этого быть только здравый смысл, интеллект, логика и т. п.? Полагаю, нет. В основе такого отношения человека к человеку в первую очередь способность ощущения чужой боли. Всякое живое существо способно ощущать свою боль. И отличие Б-жественной человеческой души от души животного именно в этой способности, порождающей жалость, сострадание, раскаяние и т. п. Задавался ли поверженный в сплошной прах змей вопросом: a в чем виноваты люди? что лично они ему плохого сделали? Возникал ли вопрос у Амана: почему в результате его недовольства Мордехаем следует истребить всех евреев огромной империи? Разумеется, нет.

Прах, имеющий конфигурацию человека, может быть как вместилищем подлинных человеческих качеств, свидетельствующих о подобии Творцу и присутствии Б-жественной души, так и маской, скрывающей духовную ущербность, ограниченность мышления, бездушное звериное нутро. Полагаю, именно такие люди – среда обитания и влияния библейского змея.

Антисемитизм – это отступление, возвращение разумного, духовного человека в бездушный и потому бессмысленно жестокий прах. Это деградация, надевающая маску понимания отрицательных факторов земного бытия, все тех же роковых понятий добра и зла и связанного с ними первородного греха прародителей человечества. «В результате этого греха произошли глобальные изменения во всем творении», – отмечает рав Менахем Эпель. Не потому ли столь бездушен, жесток и распространен антисемитизм? Мегилат Эстер так рассказывает об этом.

Что происходило во властных структурах Персидской империи после того, как Аман начал реализовывать свой чудовищный план истребления всех евреев? «И призваны были писцы царские, и предписано все, как приказал Аман, сатрапам царским, и начальникам областей, и сановникам каждого народа, каждой области – письменами ее и каждому народу на языке его. И разосланы были письма с гонцами во все области царские, чтобы истребить, убить и погубить всех иеудеев: от отрока до старца, и детей, и женщин – в один день, а имущество их разграбить» (Мегилат Эстер, 3:12–13).

Изменило ли это отношение сановников к затеявшему столь масштабно жестокое преступление Аману? Похоже, что нет. Если все, затеянное им, так быстро и беспрепятственно реализовывалось, то получается, что преобладающее большинство наделенных полномочиями и имеющих влияние чиновников продолжало «кланяться и падать ниц» перед этим кровожадным чудовищем. Не потому ли «спешно отправились гонцы по слову царскому» (Мегилат Эстер, 3:15), которым теперь распоряжался Аман... Что делали в это жуткое время царь и Аман? «...царь с Аманом сели пить, а город Шушан был в смятении» (Мегилат Эстер, 3:15).

«Текст почему-то специально подчеркивает особую трагичность положения столичных евреев. Раши комментирует: „Город Шушан в смятении – это означает, что в самом большом смятении оказались евреи того места, где царь издал указ“... Для полноты картины еще одно свидетельство, из Мидраш Раба: „Идет еврей по рынку, бросается на него перс (абориген) и начинает душить, приговаривая: скоро я тебя убью и ограблю“. Об этом сказано: „город Шушан в смятении“... Т. е. Шушан уже начал страдать. Потому и написано – в смятении», – рассказывает рав Реувен Пятигорский. Не напоминает ли это преддверие еврейских погромов?

«И узнал Мордехай обо всем, что делалось, и разорвал Мордехай одежды свои, и возложил на себя вретище и пепел; и вышел он на средину города, и закричал криком великим и горестным. И дошел он до царских ворот, так как нельзя было входить в царские ворота во вретище» (Мегилат Эстер, 4:1–2). Мордехай – почтенный адекватный человек, глава еврейской общины. Он, полагаю, был известен многим. Например, в период конкурса царских невест он некоторое время «сидел у царских ворот», выходивших на городскую площадь, то есть в людном месте. «И в каждой области, на месте, куда доходило слово царское и указ его, – скорбь великая у иудеев, и пост, и плач, и причитание; и были вретище и пепел постелью для многих» (Мегилат Эстер, 4:3). Многие ли обратили внимание на столь необычное поведение Мордехая, повсеместное горе и отчаяние множества людей? Попытались ли разобраться в этом и отреагировать должным образом? О реакции окружающих Мегилат Эстер не упоминает. Истребление евреев стремительно приближалось... Только небольшая группа связанных с Эстер людей хоть как-то отреагировала на это. «И пришли служанки Эстeр и евнухи ее, и рассказали ей, и царица очень испугалась; и послала она одежды, чтобы одеть Мордехая и снять с него вретище, но он не принял этого» (Мегилат Эстер, 4:4). Говоря современным языком, Мордехай не оставляет попыток обратить внимание жителей столицы и всколыхнуть общественное мнение по поводу нависшей над евреями угрозы. Похоже, безрезультатно. Не отреагировалa столичная общественность должным образом...

Почему огромное множество людей – от членов правительства до рядовых граждан – повели себя подобным образом? В Псалмах царя Давида есть короткая, но безгранично емкая фраза: «Прильнула к праху душа моя» (119:25). Получается, человеческая душа может опуститься, пасть до уровня праха? Заглушить, перечеркнуть в себе проявления Б-жественной души? Антисемитизм, полагаю, является весьма распространенным вариантом падения человеческих душ в прах, в котором затаился библейский змей, отравляющий человечество ядом ненависти к народу Б-жьему. Не в этом ли связь одной из многочисленных идей Пурима и с первым человеком нашего мироздания, и с Древом познания добра и зла, и с библейским змеем, и со множеством событий в истории человечества? Поэтому нельзя не подчеркнуть, что спасавшие евреев в многочисленные периоды разгула аманов смогли уберечь свои души от ядовитого праха библейского змея. А может, в этом заключается существенная составляющая исправления мира, необходимость и неизбежность которого возникла в результате искушения змеем первых людей нашего мироздания и их грехопадения? Не в этом ли одно из главных общечеловеческих значений Пурима?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО