Недельные чтения Торы

Мишкан – мертвое или живое?

Суббота, 5 марта 2022 г. – 2 адара-II 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Пкудей» («И созвал...»)

«И говорил Ашем Моше, сказав: В день месяца первого, в первый месяца поставь Мишкан Встречи» («Шмот», 40:1–2). Далее по тексту Всевышний подробно описывает порядок установки Мишкана, затем дается указание помазать благовонным маслом все инструменты Мишкана, потом – подготовить Аарона и его сыновей к службе. Тора отмечает, что «сделал Моше, как всё, что приказал Ашем ему – так сделал» («Шмот», 40:16), но далее идет описание того, как «в месяц первый, в год второй в первый (день) месяца, был поставлен Мишкан» («Шмот», 40:17) и оказывается (как и при Сотворении мира!), что все происходило «примерно так». Установка описывается гораздо подробнее, чем предварительные указания Всевышнего. Не просто «поставил Моше Мишкан», но подробно: «и дал подножия его, и положил брусья его, и дал засовы его, и поставил столбы его. И разостлал шатер над Мишканом, и положил покрывала шатра на него сверху» («Шмот», 40:18–19). Не просто «внес стол и устроил порядок его», но «дал стол в Шатре Встречи на бедре Мишкана к северу, снаружи занавеса. И устроил на нем порядок хлеба перед Ашем» («Шмот», 40:22–23). Не просто «дал жертвенник ола перед Мишканом», но «жертвенник ола положил у входа Мишкана Шатра Встречи, и поднял на нем ола и минху». С одной стороны, работа Моше по устройству Мишкана описывается чрезвычайно подробно, а с другой стороны, в этом описании отсутствует процедура помазания элементов Мишкана и подготовки Аарона и сыновей его к служению. Сразу, как «закончил Моше ремесло», «Слава Ашем наполнила Мишкан» («Шмот», 40:34), препятствуя самому Моше (а не Аарону!) войти внутрь.

Другая особенность сборки Мишкана в том, что все элементы его конструкции «включаются в работу» сразу после их установки, не дожидаясь конца процесса. Ковчег ставится на место еще до навешивания полога. Хлеб сразу раскладывается на столе, светильники меноры сразу зажигаются после ее установки на место, воскурение благовоний проводится еще в незакрытом Мишкане. Жертвенник устанавливается и жертвоприношения проводятся раньше, чем будет закрыт двор и установлен умывальник. И такой порядок действий получает одобрение Свыше, т. к., как только двор был закрыт (последняя операция установки) – «и покрыло облако Шатер Встречи». Это похоже на развитие живого существа в материнской утробе. На ранних стадиях беременности у зародыша образуется сердце и начинает биться, хотя вся система кровообращения его еще связана с материнской, руки и ноги младенца начинают двигаться, хотя идти ему еще некуда, и т. д. Напротив, при создании сложных, но неживых объектов (автомобиль, самолет) их первое испытание в реальных условиях возможно лишь по завершении всего процесса сборки.

Интересно отметить, что при Сотворении мира все происходило, как и при рождении живого существа. Каждая созданная система мироздания (например, «светила небесные») немедленно включалась в работу, не ожидая конца процесса Творения.

Если мы вспомним, как Всевышний дал Моше первые указания по постройке Мишкана в разделе «Трума»: «Как всё, как Я показываю тебя: план Мишкана и план всех инструментов его, и так сделайте» («Шмот», 25:9), где «показываю тебя» – намек на то, что, показывая план Мишкана, Ашем демонстрирует структуру души Моше – идеального человека, что имеет воспитательное значение для сынов Израиля. Вывод может быть таким. Завершение раздела «Пкудей» представляет описание Храма Моше с некоторыми элементами Храма Аарона. Умывальник и жертвенники есть, а коэнских одежд нет. Процедура помазания отсутствует, а Мишкан функционирует, как продолжение живой души Моше, как место его непосредственного контакта со Всевышним.

В последних трех стихах недельного раздела и всей книги «Шмот» Тора говорит о том, что хотя Слава Всевышнего уже находится «перед глазами всего дома Исраэля», но цель еще не достигнута. Эту Славу надо перенести на предназначенное ей место – в Эрец-Исраэль, чтобы оттуда она раскрылась всему миру. Поэтому Тора добавляет «во всех переходах их» («Шмот», 40:38). С другой стороны, это намек на то, что сейчас, когда мы построим Храм, это станет колоссальным стимулом развития народа и государства, продвижением, но уже не от одного географического пункта к другому, а по пути приближения к Всевышнему и познания Его.

Человек, когда приблизит из вас жертву...

Суббота, 12 марта 2022 г. – 9 адара-II 5782 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Вайикра» («И воззвал...»)

Большая часть книги «Вайикра» описывает различные варианты жертв.

Жертвоприношения в Торе появляются уже в истории Каина и Эвеля («Берешит», 4), которые принесли часть от плодов своего труда в жертву Всевышнему, – жертва Каина была из «плода земли», тогда как Эвель принес в жертву «первенцев овец своих и из жирных» («Берешит», 4:4). То, что Творец принял жертву Эвеля и отверг приношение Каина, вовсе не связано с предпочтением мяса. Напротив, и муку, и масло, и вино надлежит приносить на жертвенник. Отличие жертвы Эвеля состояло именно в отборе «первенцев» и «жирных». Неверно думать, что заслуга Каина – в создании института жертвоприношения. Согласно талмудической традиции, уже Адам принес первого сотворенного быка в качестве благодарственной жертвы Всевышнему за сотворение себя и сотворение всего мира и всех созданий.

Жертвоприношение Ноаха, которое он совершил после своего выхода из Ковчега («Берешит», 8:20), имеет ряд характерных черт: сооружение жертвенника, различие между животными, пригодными и непригодными для жертвы, а сама жертва впервые называется «благоуханием, приятным Господу» – выражение, которое в книге «Вайикра» часто повторяется.

В истории патриархов многократно упоминается о сооружении ими жертвенников, посвященных Имени Бога: Авраам («Берешит», 15:9), Ицхак («Берешит», 26:25), Яаков («Берешит», 31:54), и хотя прямо о жертвоприношении упоминается лишь один раз у Авраама, принесшего в жертву барана вместо сына, но вопрос: «И сказал Ицхак Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой! И сказал: вот я, сын мой. И сказал: вот огонь и дрова, а где ягненок для ола (всесожжения)?» указывает на то, что жертвоприношение животных было в их среде обычным делом.

Тора предполагает также существование культа жертвоприношений и у языческих народов. Так, Моше мотивирует свою просьбу к фараону отпустить евреев тем, что они должны принести жертвы Всевышнему («Шмот», 5:1–3). Это также явствует из многочисленных предостережений в адрес еврейского народа от участия в языческих культах.

История жертвоприношений в иудаизме характеризуется постоянной тенденцией к централизации. После прихода в Кнаан жертвоприношения, первоначально совершавшиеся в различных местах, постепенно централизуются. Давид учредил новый духовный центр в Иерусалиме, где после освящения Храма Шломо сосредоточилось принесение жертв; однако вплоть до реформы царя Иошияху жертвы продолжали приноситься и в других местах.

В эпоху Второго xрама Иерусалим вновь стал духовным центром еврейской жизни и единственным местом совершения жертвоприношений в Земле Израиля, хотя за ее пределами жертвоприношения совершались также и в других местах.

Возобновленный с постройкой Второго xрама ритуал жертвоприношения соответствовал установленному в Торе с незначительными добавлениями (например, введено было возлияние воды на жертвенник в праздник Суккот).

С течением времени, однако, значение храмового ритуала несколько уменьшилось, в то время как дом собрания – синагога – стал местом отправления части ритуальных заповедей, а изучение Торы приобрело большое значение. Тем не менее именно благодаря Храму новые формы богослужения стали частью религиозной жизни еврейского народа, поскольку они основывались, главным образом, на элементах храмовой службы.

Дата последнего жертвоприношения в осажденном римлянами городе точно зафиксирована в Талмуде – 17 таммуза (70 г.). Мы знаем, что хотя Храм и был разрушен, но жертвоприношения на Храмовой горе происходили и во время восстания Бар Кохбы (132–135 гг.), когда Иерусалим был освобожден от римлян.

Монотеистическая основа иудаизма и беспрецедентная в истории религий централизация его культа сделали жертвоприношение невозможным после окончательного изгнания из Земли Израиля. Поэтому в иудаизме, единственной из древних религий, основной ритуал храмовой службы до восстановления Третьего xрама заменили иные формы служения Богу: молитва, изучение Торы и строгое следование ее заповедям.

Сегодня различные направления в иудаизме по-разному относятся к идее жертвоприношений. Так, реформисты исключили из своих молитвенников всякое упоминание о ритуале жертвоприношения. Некоторые консервативные общины упоминают о жертвоприношении в молитвах лишь применительно к прошлому. Ортодоксальный иудаизм продолжает придерживаться традиционной идеи о возобновлении жертвоприношений в восстановленном Храме. Религиозные сионисты не просто считают жертвоприношение важнейшей интегральной частью иудаизма, но постоянно, в течение ряда последних лет предпринимают попытки принести пасхальную жертву на Храмовой горе, при принесении которой Храм и жертвенник не являются необходимыми.

Энциклопедия корбанот

Суббота, 19 марта 2022 г. – 16 адара-II 5782 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Цав» («Прикажи...»)

Недельные разделы «Вайикра» и «Цав» знакомят нас с миром работы на Всевышнего в Храме. В качестве краткого «путеводителя» по этому миру (вовсе не заменяющего серьезного изучения), перечислим основные «опорные точки». Во-первых, напомним, что традиционный перевод ивритского «корбан» – «жертвоприношение» – абсолютно неверен. В русском языке «жертва» – то, что человек отделяет от себя, отдает. «Корбан» переводится как «приближение», т. е. это способ приближения человека к Всевышнему.

Перечислим все виды корбанот:

1. Общественные. Приносятся на средства общины или всего народа и от их имени.

2. Личные. Приносятся человеком на свои средства.

3. Обязательные. Установлены Торой. Например, ежедневный корбан в Храме.

4. Добровольные. Например, корбан, отмечающий личное (или общественное) радостное событие.

Везде задействованы все три уровня существования материи: животный, растительный и неживой. Корбанот животных называются «звахим» – «зарезания». Разумеется, приближали только кошерных животных, и приближения эти делались только из пяти видов домашних животных: овец, козлов, быков и двух видов голубей (в то время они были основной домашней птицей). Звахим подразделяются на восемь видов:

1. Хатат (корбан исправления) приносится в случае ненамеренного нарушения запретительных заповедей.

2. Ола (вознесение или всесожжение).

3. Ашам («повинный» корбан) приносится в случае сомнений, совершено ли нарушение.

4. Шламим («цельность», «совершенство»). Эту жертву съедала семья жертвователя с гостями, при этом определенная часть отдавалась коэну, а некоторые фрагменты туши сжигались на жертвеннике.

5. Тода («благодарность») Всевышнему за оказанную помощь, например за исцеление от болезни.

6. Корбан первенца приносит счастливый отец сына.

7. Десятина от приплода скота.

8. Песах. Мясо этой жертвы съедает одна семья или объединившиеся семьи соседей.

Особые жертвы приносили исцелившийся от проказы, закончивший обет «назира», родившая женщина, новообращенный в иудаизм. Все виды жертв принимались как от мужчин, так и от женщин, как от свободных, так и от рабов. Жертвы могли приносить и неевреи. Так, 2000 лет назад римские императоры посылали ежегодно жертвенных животных в Иерусалим для принесения их за здоровье императора и за благо Рима.

Из всех видов корбанот только ола целиком сжигается на жертвеннике. Мясо остальных жертв в основном употребляется коэнами и иногда – самими жертвователями, и лишь небольшая его часть сжигалась на жертвеннике.

Растительный мир был представлен в корбанот пятью видами: двумя злаковыми – пшеницей и ячменем – и тремя производными деревьев – оливковым маслом, виноградным вином и левоной (ладаном), благовонной смолой особого дерева. Мир неживой природы был представлен водой и солью, добавлявшейся в корбанот. Корбанот пшеницы, ячменя и левоны называются «менахот» – «приношения» (отсюда название дневной молитвы – «минха»). Корбанот из вина, масла и воды называются «несахим» – «возлияния».

Менахот и несахим также делятся на девять видов:

1. Приношение вина.

2. Приношение хавитин (тонкие блинчики, этим коэн начинал свою утреннюю работу).

3. «Лехем апаним» – «Хлеб лица», или в христианском переводе «Хлебы предложения», 12 хлебов особой формы, которые каждую пятницу раскладывались на специальном столе в Храме.

4. Приношение омера – первого снопа жатвы ячменя на второй день Песаха.

5. Два специальных хлеба по случаю начала жатвы пшеницы в Шавуот.

6. Приношение молодого коэна, начинавшего свою учебу при Храме, – минхат хинух.

7. Добровольное приношение.

8. Приношение совершившего ошибку.

9. Приношение (из ячменной муки) женщины, которую муж заподозрил в измене.

Все корбанот в Храме приносились коэнами. Последнее, что мы отметим в нашем перечислении, это причины, по которым коэна не допускали к работе в Храме. Таких причин насчитывается 22 (!). Укажем только некоторые из них. «Лохматый» – не подстригавшийся 30 и более дней; ритуально нечистый; нарушивший (даже случайно) запрет на чуждую работу (идолопоклонство); выпивший более «ревиит» (около 150 г) вина; скорбящий в день смерти родственника первой категории; не окунувшийся в микву в данный день; не имеющий всех необходимых предметов коэнской одежды (их четыре) или надевший что-либо дополнительно; тот, чья одежда порвана или нечиста; тот, чья одежда мала или слишком велика; имеющий заметный физический изъян. Разумеется, речь идет только о коэнах «призывного» возраста – от 30 до 50 лет.

Признаки кошерности в работе на Всевышнего

Суббота, 26 марта 2022 г. – 23 адара-II 5782 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Шмини» («Восьмой»)

Как мы неоднократно убеждались, смысл слов Торы выходит далеко за пределы практических указаний на те или иные действия и содержит намеки на самые тонкие и/или глобальные идеи внутреннего (внешнего) мира человека. Законы выбора кошерных (пригодных для питания) животных тут не исключение: «Всякий, разделяющий копыто и расщепляющий щелью копыта, поднимающий жвачку из скота – его ешьте» («Вайикра», 11:3).

Существует масса простых и понятных объяснений этого закона. Например, такое. Копыто в природе – еще и орудие насилия: его разделение ослабляет природную агрессивность. Поднятие и пережевывание жвачки ослабляет природную жадность: хищники глотают добычу, не пережевывая ее. Только и на этот раз: либо просто и понятно, либо – Тора. Подобное объяснение можно было бы принять, если бы за ним не следовало описание четырех исключений: «Только этого не ешьте из поднимающих жвачку и разделяющих копыто: верблюда, потому что поднимает жвачку он, а копыто не разделяет – нечист он для вас. И шафана (вид кролика), потому что поднимает жвачку он, а копыто не разделяет – нечист он для вас. И зайца (наименование «заяц» условно, т. к. современный заяц не является жвачным. Мы точно не знаем, какое животное Тора имеет в виду. – Ю. Л.), потому что поднимает жвачку он, а копыто не разделяет – нечист он для вас. И свинью, потому что разделяет копыто она и расщепляет щелью копыто, но она жвачку не отрыгивает – нечиста она для вас» («Вайикра», 11:4–7). Сам факт перечисления исключений удивителен, ведь если даны два необходимых признака, то отсутствие одного из них автоматически делает животное некошерным. Зачем тратить три пасука на очевидное? А для того, чтобы мы не поддались на простые объяснения. Действительно, ни заяц, ни шафан к агрессивным существам не относятся. В сложных ситуациях они предпочитают бегство. Копыто верблюда – тоже не инструмент агрессии, плюнуть на неумелого седока верблюд может, а вот ударить копытом – нет: суставы не так устроены. А вот дикий кабан (свинья), наоборот, животное страшное и со своими копытами и клыками представляет большую опасность даже для человека.

Попытаемся взглянуть на признаки кошерности с помощью комментариев Седьмого Любавичского ребе Менахема Мендла Шнеерсона. Он усматривает в двух признаках кошерности животных два основных закона мира людей. Раздвоенность копыт символизирует наличие у человека двух дорог, продолжающих его жизненный путь, т. е. наличие у человека свободы выбора. Но поскольку человек ограничен в своем восприятии, то и выбор, им сделанный, требует постоянной ревизии. Об этом и говорит второй из признаков – система из двух и более желудков, в которой пища, переваренная в верхнем желудке, отправляется в нижний, а после ее переваривания в нижнем... возвращается для еще одного переваривания в верхнем.

«Тшува» – одно из центральных понятий иудаизма – означает, вопреки расхожему мнению, не исправление совершенных преступлений (ошибок), а постоянный процесс поиска ответа, возвращение (мысленное) к бывшему, его переосмысление и, как следствие, исправление совершенных промахов. Между прочим, отсюда и невероятно высокое количество евреев-ученых и нобелевских лауреатов. Практически, с еврейской точки зрения, жизнь и тшува – тождественные по внутреннему содержанию понятия.

Попробуем различить оба признака кошерности, соотнеся их с внутренним и внешним. Собственно, такой подход напрашивается из перечисленных в разделе четырех исключений. Их некошерность следует из наличия у них лишь одного признака, хотя логично было бы вывести ее из отсутствия у них одного из признаков. Следовательно, объясняет Любавичский pебе, наличествующий у них признак является базисным фактором их опасности.

Мудрецы эту идею иллюстрируют следующим образом: свинья, протягивающая нам свои копытца, демонстрирует свою «кошерность», провозглашая излишнесть внутренней проверки. Как часто, идя на поводу у желания брать (точнее – хватать), мы убеждаем себя, что вовсе необязательно копать в глубину и наличия внешних признаков вполне достаточно.

Внешний признак – наличие человеческого облика – еще не превращает Адольфа Эйхмана или доктора Менгеле в людей. Лишь постоянная борьба с самомнением и неизменная готовность ревизовать свою позицию исходя из идеалов, определенных Творцом, задействует внутренний признак и превращает нас в людей.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.