Недельные чтения Торы

Дороги, которые нас выбирают

Суббота, 1 января 2022 г. – 28 тевета 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ваэра» («И открывался...»)

Раздел, начинающий рассказ об освобождении от египетского гнета, вполне естественно назван «И открывался». Именно раскрытие Создателя в материальном мире лежит у истоков нашего Избавления. Гибель губительных иллюзий прямо связана с воцарением Истины. Исчезновение Египта сопряжено с воздействием извне. Внутренняя структура миражей столь совершенна и устойчива (пирамида!), что поколебать нашу уверенность в их незыблемости может только Творец. Первый визит Моше и Аарона к фараону, при всей незаметности результатов, как раз и является фундаментальным возмущением египетской реальности. Казни – его естественное и весьма наблюдаемое следствие.

Но возникает естественный вопрос. Всевышний – всемогущ. Так почему же он затеял многодневный блокбастер с голливудскими спецэффектами, от превращения воды в кровь и до огненного града, от небывалого нашествия лягушек и до тьмы египетской? Разве нельзя было просто внушить фараону (ведь Всевышний – всемогущ!), что он должен немедленно проводить еврейский народ с оркестрами и почетным караулом, снабдив при этом припасами в дорогу и дав стада скота для принесения подобающих жертв на празднике Ашем? Более того, посылая Моше в Египет, Всевышний предупреждает саму возможность уступчивости фараона: «А Я ожесточу сердце Паро, и умножу знаки Мои и чудеса Мои в стране Египет. И не послушает вас Паро, и дам Я руку Мою на Египет, и выведу воинства Мои, народ Мой, сынов Исраэля из страны Египет судами большими» («Шмот», 7:3–4). Попробуем понять, руководствуясь определением наших мудрецов: «Путь, нами выбранный, – тот, по которому нас ведут!»

Уже в эпизоде, который можно назвать «Прелюдия к казням», посох Аарона, превратившись в крокодила, съедает крокодилов, образовавшихся из посохов египетских мудрецов и колдунов, но «...укрепилось (само укрепилось!) сердце Паро, и не послушал их, как говорил Ашем» («Шмот», 7:13). И после первой казни, когда вода в Египте обратилась в кровь, снова сердце не подвело фараона: «...укрепилось сердце Паро, и не послушал их, как говорил Ашем» («Шмот», 7:22). А после второй казни – нашествия лягушек – сердце фараона само не справляется: «И увидел Паро, что стало легче, и утягчил сердце свое, и не послушал их, как говорил Ашем» («Шмот», 8:11). Смог фараон устоять и после третьей казни (нашествие вшей), когда «жрецы официальной науки» – египетские волхвы – дают заключение: «И сказали хартумы Паро: палец Эло’им это! И укрепилось сердце Паро, и не послушал их, как говорил Ашем» («Шмот», 8:15).

Если «сердцеукрепляющая» позиция владыки Египта до вердикта хартумов стояла на рациональном фундаменте (если считать рациональным общераспространенное: «А вдруг случайность?»), то теперь фараон сознательно выбирает путь противостояния Всевышнему. И после четвертой казни (дикие звери) фараон еще сам справляется с ситуацией: «И отягчил Паро сердце свое также в этот раз, и не послал народ» («Шмот», 8:28). Удается ему сохранить самообладание и после пятой казни (мор скота): «И отягчил Паро сердце свое также в этот раз, и не послал народ» («Шмот», 9:7). Но после шестой казни (язвы) происходит ожидаемое. Уже сердце не справляется само, и фараон не может им управлять. И тогда на помощь приходит... Всевышний: «И укрепил Ашем сердце Паро, и не послушал их, как говорил Ашем Моше» («Шмот», 9:12). Смысл этих слов почти очевиден. Конечно же, «сила солому ломит», и стоять против Всевышнего никакой человеческой силы (даже исполинско-фараонской) не хватит. И вмешательство Творца возвращает фараону... свободу выбора.

Всевышний вселяет в сердце фараона сомнения. То есть все египтяне прекрасно понимают, с кем они имеют дело, а «самый лучший» из них, благодаря Создателю, сомневается. Творец своим вмешательством создает для фараона ситуацию «пятьдесят на пятьдесят»: возможно, это – действия Всевышнего, но равно возможно – естественные природные явления. И фараон готов поверить в любой природный феномен, только бы не допускать власть Всевышнего над миром.

А теперь вернемся к вопросу о необходимости в столь сложной предыстории Исхода. Всевышнему необходимо не просто вывести Израиль из Египта. Он хочет убедить египтян в своей абсолютной власти над миром, от его микропроявлений до макроформ и от момента Творения до сего дня. Но этого мало. Он хочет, чтобы все народы мира узнали о случившемся и не чинили препятствий в реализации Его замысла. И это еще не все. Он хочет вывести Египет из израильтян, вернуть им веру отцов и знание о Творце. А для решения этих трех задач абсолютно необходимы все десять казней, и сердце фараона необходимо укреплять, чтобы он сохранял до конца свободу выбора. И ситуация эта как нельзя лучше показывает для каждого из нас правило о «дорогах, которые мы выбираем», иногда слишком поздно обнаруживая, что нас по ним... ведут.

Самая первая мицва

Суббота, 8 января 2022 г. – 6 швата 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

«Тот, кто управляет прошлым, – управляет будущим» (Дж. Оруэлл «1984»).

Заповеди Всевышний начал давать со времени Творения. Первая заповедь, которую Творец дал всему человечеству: «плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и завоевывайте ее» («Берешит», 1:28). Получали заповеди наши праотцы, например Аврааму была дана заповедь обрезания, но эта заповедь индивидуальна. В Египте, еще до Исхода, Всевышний дает нам первые две заповеди общенационального значения. Их значимость, следовательно, запредельна. И если вторая из них – корбан Песах (принесение пасхальной жертвы) – ощутимо и прямо связано с Исходом, то «теоретичность» первой (календаря) наводит на мысль о ее антиегипетской духовной начинке. Итак: «И сказал Ашем Моше и Аарону в стране Египет, говоря: Месяц этот для вас – глава месяцев, первый он для вас для месяцев года» («Шмот», 12:1–2). Или, иными словами, задается точка отсчета для построения еврейского календаря.

Собственно, из истории мы знаем, что приход новой общественной формации часто приводил к возникновению нового календаря с новым набором праздников. Во всех христианских странах празднуют воскресенья, Рождество и Пасху, в странах ислама важные дни календаря – Рамадан и Курбан байрам, для любого француза выделен День взятия Бастилии, а для американца – День благодарения и День независимости. Старшее поколение моих читателей помнит коммунистический календарь с праздниками 1 Мая и 7 Ноября, Днем Победы и Международным женским днем.

Египетское представление о времени лучше всего характеризует движение по кругу (подобно современной стрелке часов): чередование дня и ночи, смена времен года, периодические разливы Нила. Отметим, что Древний Египет не знал счета лет в его современном виде. Точкой отсчета было воцарение очередного фараона. Человек не мог сказать: «Мне столько-то лет», а только: «Я родился в таком-то году царствования фараона такого-то». Египетская философия проще всего выражается через идею, которую можно назвать «порочным египетским кругoм». Слова фараона: «Египет мой, и я причина себя» как нельзя лучше иллюстрируют подход, где высшим идеалом и мерилом всего является человек. Объявленная автономность от Всевышнего как результат дает круг, в котором все начинается с моего Эго и, в конечном итоге, работает на него же.

Египетский самоколлапс находится в очевидном противоречии с естественной (точнее, Б-жественной) потребностью в Цели. Движение по кругу в этом смысле ничем порадовать не в состоянии. Концентрический маршрут позволяет любую точку выбрать в качестве точки отсчета, а понятие цели теряет всякий смысл.

Симуляции движения по кругу противостоит движение по прямой. Каждая точка при поступательном движении – новая. Внутренне-психологической основой Исхода стал еврейский взгляд на время как на ось нашего целенаправленного движения.

Именно утверждение наличия Абсолютного Творца и, как следствие, Его не менее абсолютной Цели составляет внутреннюю задачу первой мицвы. Каждый момент сотворенного Всевышним времени наделен индивидуальным смыслом, и партнерская функция человека – понять, и тем самым соединить время, нам отпущенное, в задуманный Всевышним шедевр человеческой жизни. Любой Путь начинается с Цели Пути. Движение еврейского народа по временной оси строго регламентировано постоянным обновлением и очевидной, календарной, связью с Целью.

Как Моше стал Моше-рабейну

Суббота, 15 января 2022 г. – 13 швата 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал...»)

Исход привел народ на грань гибели. Впереди – воды Тростникового моря. Сзади надвигается войско фараона. Выхода нет. «И сказал Ашем Моше: что ты кричишь ко мне? Говори сынам Исраэля, и пусть двигаются!» («Шмот», 14:15). Мало того что Тора ни одной буквой не говорит, что Моше кричал (а в ряде других случаев на такое прямо указывает), не ясно, что послужило причиной крика. Буквально только что Моше получил подробную инструкцию от Всевышнего: «Говори сынам Исраэля, и вернутся, и расположатся перед Пи-А-Херот, между Мигдолем и между морем, перед Бааль Цэфон, напротив него расположитесь на море. И скажет Паро о сынах Исраэля: заблудились они в стране, закрыла их пустыня! И укреплю я сердце Паро, и будет преследовать их, и прославлюсь через Паро и через всё войско его, и узнают Египтяне, что я Ашем! И сделали так» («Шмот», 2–4). То есть всё запланировано заранее: и петлеобразный маршрут, и место на берегу, и очередное ожесточение сердца фараона, и неминуемая гибель его вместе с войском. И Моше абсолютно доверяет Создателю и транслирует народу это доверие: «И сказал Моше народу: не страшитесь, встаньте и увидите спасение Ашем, которое сделает вам сегодня, потому что, как видели вы Египтян сегодня – не продолжите видеть их больше навечно! Ашем будет воевать за вас, а вы молчите» («Шмот», 14:13–14). Тогда откуда крик?

Рав Исраэль из Саланта – Салантер ребе (1810–1883, Литва, Германия, Франция) – объясняет: «Нельзя демонстрировать свою уверенность в Творце... за счет Израиля!»

Народ Израиля, видя своего злейшего врага и угнетателя, проявляет «признаки беспокойства», и Моше не был бы Моше, если бы не чувствовал всем сердцем своим их страх и боль (оправданные или нет – это вопрос, находящийся в иной плоскости – плоскости разума). И поскольку евреям больно, Моше кричит. Вспомним из раздела «Шмот», после первого неудачного похода к фараону «И вернулся Моше к Ашем, и сказал: Адонай, зачем сделал зло ты народу этому, зачем это послал меня?!» («Шмот», 5:22). Его смысл: «евреям больно – я кричу». Но как же так, скажем мы, ведь Всевышний, посылая Моше, кое-что имел в виду; и уж кто-кто, а Моше должен был бы это знать!

Вот именно – знать! Раби Цадок из Люблина (XIX в.) объясняет, что выбор Всевышнего пал на Моше не из-за его невероятной скромности, праведности и мудрости, а лишь вследствие его готовности делить боль своих братьев.

И Моше, раб Всевышнего – обладатель абсолютной веры в Творца – это и Моше, глава еврейского народа, чувствующий боль любого еврея, как свою (как и подобает голове, чувствующей боль любого органа как свою), и способный не быть праведником «за счет» еврейской слабости и боли.

Соединение двух, на первый взгляд, абсолютно несовместимых вещей – раб Всевышнего и безусловный глава народа – делает Моше Моше-рабейну.

Отметим, что, согласно мнению мудрецов, наш Избавитель из династии Давида будет «нищим, едущем на осле» (вспомним, на иврите осел – хамор, а материя – хомер), то есть нищим, владеющим всем. С нашей точки зрения, всесильным Машиахом-Помазанником, а со своей – абсолютно неимущим, не занимающим Места (Место – Маком, на иврите – одно из имен Творца).

Путь на Небо

Суббота, 22 января 2022 г. – 20 швата 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Итро» («Итро»)

Во всех религиях мира их адепты стремятся украсить места поклонения наилучшим образом, не жалея на это золота, серебра, жемчуга и драгоценных камней. Может быть, именно поэтому так необычно звучит в Торе заповедь, данная непосредственно с Синая: «Не делайте со Мной Эло’им из серебра, а Эло’им из золота не делайте вам. Жертвенник земли сделай Мне и режь на нем олёт твои и шламим твои, скот мелкий твой и скот крупный твой. Во всяком месте, в котором Я упомяну Имя Своё, Я приду к тебе и благословлю тебя» («Шмот», 20:21–22).

Напомним, что «Эло’им» это источник всех природных сил. В те времена, как объясняет Раши, народы мира изготавливали изображения своих божеств – идолов из золота и серебра. Позже Всевышний потребует от нас изготовить (на крышке Ковчега) из золота двух крувов (существа с человеческими лицами и птичьими крыльями). Но крувы (в русской транскрипции – херувимы) это ни в коем случае не изображения Всевышнего или чего-то подобного. Это символические изображения, из пространства между которыми раздавался голос Творца, когда Он обращался к Моше или Аарону в Мишкане. Так вот, процитированная заповедь содержит два запрета. Во-первых, «Эло’им из золота не делайте вам», т. е. нельзя изготавливать по своему усмотрению («вам») никаких ритуальных золотых фигур. Только крувов, по указанию Всевышнего. А во-вторых, «не делайте со Мной Эло’им из серебра», т. е. никакие ритуальные фигуры не могут быть изготовлены из серебра, даже если вам кажется, что вы выполняете Мои указания («делаете со Мной»).

Запрет этот обычно воспринимается нами в свете сделанного евреями через 40 дней золотого теленка. Но несмотря на очевидность попытки предупредить именно это преступление, сам запрет намного шире и значимее.

Рав Шимшон-Рефаэль Гирш (1808–1888, Германия) указывает на внутренний антагонизм двух процитированных нами предложений. Задача первого из них – объяснить, что наше партнерство со Всевышним отнюдь не в достижении «высочайших высот» и приобретении сил и возможностей, далеко выходящих за пределы обычного.

Цель, поставленная перед человеком, вовсе не «подняться на небо», а сделать «жертвенник земли»! Именно одухотворение материи – это визитная карточка иудаизма. Ведь любые, сколь угодно высокие, достижения человека на пути вверх наталкиваются на отрезвляюще холодное: «Ну и чего стоят достигнутые тобой духовные высоты в сравнении с бесконечностью?!».

Жертвенник – средоточие связи с Создателем – должен был, по безусловному требованию Галахи, стоять на земле. Никаких опор и прочих разных фундаментов. В переносном Храме (Мишкане), в пустыне, жертвенник был полым, и на каждой стоянке его наполняли землей. Несомненный смысл жертвенника – соединенность, связанность с «территорией» пребывания человека. Как сказано в псалме: «Небеса – небеса Всевышнего, а землю Он дал людям» – «дабы превратили ее в небеса», – уточнил рабби Менделе из Коцка (1787–1859, Польша).

Еврейский «путь в небо» проходит по земле, а не через отрыв от нее. «Чуждая работа» – это придание самоценности силам (пусть даже и высочайшим). Но и попытка овладения этими силами ради духовного продвижения есть вторжение на «территорию Всевышнего». «Не делайте со Мной» – «не пытайтесь партнерствовать Мне наверху», недвусмысленно заявляет Создатель. Сами по себе эти силы не только бесполезны, но и опасны. Их использование приносит настоящую пользу исключительно по приказу (мицве) Творца: сверху – вниз (приказ), внизу – исполнение, снизу – вверх (цель нашей работы).

Ужас золотого теленка во всепобеждающем эгоизме человека: «...встань, сделай нам Эло’им, которые пойдут перед нами» («Шмот», 32:1).

Инвариантность конца

Суббота, 29 января 2022 г. – 27 швата 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Мишпатим» («Законы»)

Дарование Торы у горы Синай, – бесспорно, кульминация Исхода, но никак не завершение его. Нынешний раздел всецело посвящен реализации Торы, законам, по которым должен жить еврейский народ в своей Стране. Здесь и гражданский, и уголовный, и уголовно-процессуальный кодекс, и кодекс законов о труде, и чередование будней и праздников. Вот например: «Три раза празднуй мне в году... И праздник жатвы первинок дел твоих, которые посеешь в поле, и праздник сбора на исходе года (Суккот), когда собираешь ты дела твои с поля» («Шмот», 23:14–16). Казалось, всё предельно ясно. Во всех культурах, где главным занятием было сельское хозяйство, существовал праздник сбора урожая, когда жатва окончена, зерно спрятано в надежные амбары и можно, наконец, вздохнуть с облегчением и поблагодарить Всевышнего за отличный итог года. Только как-то странно сказано про «дела твои с поля». Учтем, что слова Пятикнижия несут информационную нагрузку, несравнимую ни с каким иным текстом. Кроме прямого смысла все слова Торы имеют еще три смысловых пласта. Обычно мы используем при толковании текста Торы уровень рассказа – драш, а сейчас попробуем подняться на уровень намека – ремез.

Рав Шломо Коэн (1828–1905, Вильно) начинает свой комментарий с расшифровки понятия «поле» как «поле жизнедеятельности», посеянное в котором собирают в следующем мире. И два сценария завершения нашей работы в этом мире явно проступают сквозь слова о празднике сбора урожая.

«На исходе года» – это сценарий прихода Машиаха по истечении времени, отпущенного этому миру. Один из признаков прихода Машиаха – видимое ускорение течения времени. Наше сегодняшнее положение – прекрасная иллюстрация данного сюжета. Скорость, с которой меняются декорации сцен нашей жизни... За считаные годы исчезают вековые (так казалось) конфликты, пропадают незыблемые (так ощущалось) принадлежности нашей жизни, типа носовых платков, и видеотелефоны из атрибутов фантастических романов превращаются в компьютеры в полном смысле этого слова (пятое поколение «мобильников»: до такого использования этого незаменимого средства связи фантасты не додумались, у них все больше кабины и инфохранилища).

Вот только такое развитие сюжета человеческой истории вовсе не вселяет оптимизмa. Мы помним, что перед Исходом из Египта гнет фараона существенно усилился. Не случайно говорят мудрецы: «Темнее всего бывает перед рассветом». Об этом же говорил создатель Голема, Магараль из Праги (1525–1609, Польша, Чехия): «Догоревшая свеча ярко вспыхивает, прежде чем навсегда погаснуть».

Но существует альтернатива такому «безвыходному» приходу Машиаха. Именно на нее намекают слова: «и праздник сбора... когда собираешь ты дела твои с поля».

«Итоговая» ситуация могла бы возникнуть, если бы нам удалось собрать по-настоящему богатый урожай Торы и добрых дел. Но – увы, увы...

В качестве намека мы использовали здесь «шероховатость» текста, которую передали этим намеренно дословным переводом. Кажущаяся косноязычность Пятикнижия придает его словам дополнительный смысл, который иначе может ускользнуть от нашего внимания.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.