Сотворим человека

«Тора раскрывает нам, что человек являет собой прообраз всего мироздания; по словам мудрецов, человек – это микромир, а мир – макрочеловек. Имеется в виду, что устройство всего мироздания (включая его скрытые пласты) идентично устройству человека, его тела и души, и всем процессам их взаимодействия», – рассказывает рав Натан Агрес. Поэтому возникает вопрос: когда началось сотворение человека? В шестой день, как говорит дословный текст Торы? Но если, как утверждают наши учителя, человек является «вершиной творения», то все предшествующие творения имеют самое непосредственное отношение к человеку. И это, на мой взгляд, следует из первых же строк Торы: «В начале сотворения Б-гом неба и земли, земля же была – смятение и пустынность, и тьма над бездною, и дух Всесильного парил над водами» («Берешит», 1:1–2).

«„Смятение и пустынность“ (смятение от пустоты). Oзначает изумление и ошеломление, ибо человек изумляется и приходит в смятение от такой пустоты», – объяснял Раши. Как сообщает ряд источников, «cмятение – это общая растерянность, вызванная сильной тревогой и страхом, переполох, паника». Что же подразумевает «пустота», вызывающая такие чувства? Полагаю, в первую очередь столкновение с циничным, кощунственным злом и ощущение полнейшего бессилия перед ним. Почему я называю пустоту «злом»?

Рабби Нахман объяснял, что во зле «нет ничего, кроме ужаса абсолютной пустоты. Ибо в своей последней ипостаси зло – всего лишь полная опустошенность и ничего более». Кроме того, «бездна – толща вод над поверхностью земли, верхний слой которых покрыт тьмою», – сказано в классических комментариях к Торе «Сончино». Как известно, библейская тьма подразумевает зло.

Зачастую при столкновении с порождающим вседозволенность и беспредел откровенным злом довольно сложно правильно сориентироваться, занять верную позицию, дать надлежащий отпор и т. п. Не потому ли далее сказано: «...и дух Всесильного парил над водами»? «„Дух Всесильного“. Невидимое и неощутимое присутствие Б-га, поддерживающее существование всего сотворенного и определяющее все происходящее» («Сончино»). Полагаю, подразумевается Шхина (связь Творца с Творением). Так что помощь Всевышнего близка и реальна. Быть может, ощущение и осознание этого является основой человеческой мудрости? Не потому ли далее речь идет о появлении света?

 

День первый. Свет

«И сказал Б-г: Да будет свет! И был свет» («Берешит», 1:3).

«„Да будет свет“. Этот свет отличается от того, который позднее возникнет как световое излучение солнца» («Сончино»).

«...Cвет первых дней творения (по крайней мере, первых трех дней, до „размещения“ светил) не был светом Солнца или звезд... Cообщают наши мудрецы, что этот свет предварил сотворение нижних миров (в том числе материального мира)... Свет знания сути всего, что есть в мироздании... этот свет – свет мудрости», – рассказывает рав Эльяким Залкинд.

Итак, появляется понятие «мудрость». Получается, именно с ее появления начинается сотворение нашего мира. Что или кто из всего сотворенного способен обладать ею? Разумеется, только человек.

Далее Тора рассказывает: «И увидел Б-г свет, что хорош (соответствует желанию Творца – „Сончино“)» («Берешит», 1:4). А разве Творец прежде не знал, что библейский свет «хорош» и соответствует Его желанию? Разумеется, прекрасно знал. Полагаю, эта глубоко аллегоричная фраза подразумевает видение, то есть понимание. «Свет мудрости» порождает доступное человеческому разуму понимание. Еврейские мудрецы утверждают, что порождением мудрости и понимания является знание, присущее опять же только человеку.

«Святые книги называют Мудрость „отцом“, а Понимание – „матерью“... Лестница духовного подъема состоит из трех ступеней: Мудрости, Понимания и Знания... высшая ступень – это Знание», – сказано в материалах «Толдот Йешурун». Не потому ли следующим Творением стало появление «нижних вод»?

 

День второй. Верхние и нижние воды

«И создал Б-г свод и отделил воды, которые под сводом, от вод, которые над сводом. И стало так. И назвал Б-г свод небесами» («Берешит», 1:7–8).

«„Воду от воды“. Верхние воды принадлежат духовным мирам и не проявляются непосредственно в материальном мире. Нижние воды – воды материального мира» («Сончино»).

Вода в еврейской традиции подразумевает «слово»: «Верхние воды держатся на слове Царя (Всевышнего – Е. Д.)», – сказано в «Мидраш раба». Они подра­зумевают исходящее от Б-га.

«Одно из сравнений, общеизвестных в нашем народе, – это уподобление знания воде», – объяснял Рамбам. Получается, «нижние воды» олицетворяют человеческое знание. Не потому ли далее речь идет о появлении земной растительности?

 

День третий. Растительность

«И сказал Б-г: Да порастет земля порослью, травой семяносной, плодовым деревом, дающим плод по виду его, в котором семя его, на земле! И извлекла земля поросль, траву семяносную по виду ее, и дерево, дающее плод, в котором семя его, по виду его» («Берешит», 1:11–12).

Полагаю, библейская растительность подразумевает человеческие знания и приносимые ими плоды.

В материалах «Толдот Йешурун» сказано: «Упоминание растений в Торе всегда подразумевает не только простой смысл, но символ и аллегорию... намек на что-то более высокое».

Сделанная в соответствии с подробными указаниями Творца менора (храмовый светильник) первого еврейского переносного Храма («Шмот», 37:17–21) состояла из ствола, веток, завязи и цветов. Плодов не было. Плоды самому человеку предназначено взращивать. Не потому ли о плодоносности и семяносности сотворенной в третий день растительности Тора говорит дважды? Почему это столь важно?

Сами по себе человеческие знания не играют существенной роли. Важны и необходимы их результаты – приносимые ими плоды и смена (чтобы из них сеять в другом месте – Раши). Растения произрастают из земли. Человек сотворен из земли. Утверждение «истина из земли произрастет» (Теилим/Псалмы, 85:12) является еще одним свидетельством того, что библейская растительность олицетворяет плоды человеческого знания. В ТАНАХе не единожды проводится аналогия между человеком и деревом, поэтому необходимо упомянуть следующее.

Всё, происходящее с растениями, заключено в строгие временные рамки. Время цвести и ронять лепестки, время сохнуть, как травы, или сбрасывать листву, как деревья, время приносить плоды и семена. Но они, как известно, бывают разными. Попадаются и ядовитые, выглядящие при этом весьма заманчиво...

Кто или что наиболее верно способен дать наиболее точную, объективную оценку огромному многообразию плодов человеческого знания? Полагаю, земное время. Не потому ли после появления растительности речь идет не о создании животных, питающихся в первую очередь растительностью, что кажется логичным, а о возникновении небесных светил и времени?

 

День четвертый. Время

«И сказал Б-г: Да будут светила на своде небесном, чтобы отделять день от ночи; и будут они для знамений, и для времен (назначенных), и для дней и лет» («Берешит», 1:14).

«Время, в еврейском понимании, не является рекой, текущей лишь в одном направлении, – это процесс, в котором прошлое, настоящее и будущее тесно связаны между собой... Время – это поток, циркулирующий по кругу и периодически возвращающийся к исходной точке. Символ времени – не прямая линия, а спираль; возврат к прошлому совершается в нем, таким образом, постоянно, а само прошлое никогда не исчезает бесследно – оно возвращается вновь и вновь на каждом следующем витке, на новом уровне реальности», – объяснял рав Адин Штейнзальц. Может, это для того, чтобы была возможность ставить точки над i? Ради того, чтобы был оглашен заслуженный приговор и произошедшие события подтверждали его справедливость?

«Мудрее всего – время, ибо оно раскрывает всё», – утверждал древнегреческий философ, математик и астроном Фалес.

Великий афорист Станислав Ежи Лец, как всегда поразительно верно, заметил: «В бомбе с часовым механизмом настоящим взрывчатым веществом является время». Никому не известно, когда рванет... Получается, время неизбежно, неустранимо связано с плодами человеческого знания, главным источником и проявлением которого является человеческая мысль.

«Началом создания чего-либо всегда является мысль, возникающая в сознании человека. Далее мысль становится более материальной: человек преобразует ее в устное или письменное слово, чертеж или рисунок. И наконец, появляется материальный предмет», – сказано в материалах «Толдот Йешурун». Мысль, являющаяся первоосновой всего создаваемого людьми, далеко не всегда оказывается верной и плодотворной. Получается, время «фильтрует» человеческие мысли?

Время аналогично сети с неведомым человечеству количеством и размером ячеек. Самое давнее и привычное предназначение сети – это ловля рыбы. У сети времени есть две неподвластные человеческому разуму особенности. Во-первых, размеры ее ячеек. Что устранится, а что останется – заранее никому неведомо. Одни, кажущиеся огромными, масштабными, рыбы зачастую бесследно проскальзывают. А кажущееся ненужной мелочью не только сохраняется, но еще и развиваться, утверждаться и распространяться станет. Во-вторых, когда эта сеть будет поднята из воды для всеобщего осмысления, также неизвестно.

Как было сказано выше, знание и, соответственно, мысли, олицетворяют «нижние воды» – среду обитания рыб. Полагаю, в рассказе о сотворении мира рыбы, созданные после появления земного времени, подразумевают первопричину всего происходящего с людьми – человеческие мысли. И время является неизбежной сетью, постоянно вылавливающей и фильтрующей эту «рыбу».

 

День пятый. Рыбы и птицы

Рав Барух Губницкий приводит 18 каббалистических фактов о рыбе. Для лучшего понимания он излагает их в виде вопросов. Предлагаю рассмотреть некоторые из них в ракурсе нашего разговора.

1. Почему рыбы являются самыми первыми созданиями животного мира, сотворенными Б-гом? Полагаю, потому, что рыбы олицетворяют человеческие мысли. Мысль первична.

2. Почему рыбы созданы таким образом, что их глаза никогда не закрываются? В книге «Зогар» (центральный труд по Каббале) сказано: «Глаза – это сфира Хохма». «Сфира Хохма (Мудрость) символизирует интеллектуальную способность захватить главную идею чего-либо», – объясняют наши учителя. То есть понять главное. Разумеется, «захват главного», как правило, осуществляется с помощью тяжкой и долгой работы мысли, стремления по возможности увидеть и учесть все аспекты обдумываемого явления. Разумеется, когда «глаза закрыты», велика вероятность упустить нечто важное. Поэтому постоянно открытые глаза рыб подразумевают, что ничто, разумеется, насколько позволяют возможности, не должно ускользать от человеческой мысли.

3. Почему рыбы не «удостоились» звукового аппарата в организме? Мысли, облекаясь в слова, претерпевают изменения. Зачастую существенные. Невозможно исчерпывающе точно передать словами то, что думаешь.

4. Почему ман не имел вкуса рыбы (человек мог почувствовать любой вкус пищи, за исключением вкуса рыбы)? Ман исходил от Б-га. Рыбы олицетворяют исходящее от человека – его мысли.

5. Почему рыбы размножаются намного быстрее, чем все остальные животные (в иудейской символике рыбы – символ плодовитости)? Поток мыслей стремителен. Зачастую его невозможно остановить. Ни одно изложение чего-либо письменно или словесно, ни одно действие не способно достичь скорости возникновения мыслей.

6. В чем секрет образа размножения рыб, сильно отличающийся от способов всех других животных? У рыб наружный способ оплодотворения. Полноценными рыбами они становятся вне матери. Может, это говорит о том, что подлинную жизнеспособность они обретают только в своей среде обитания. Человеческая мысль также обретает жизнеспособность в материальном мире при их реализации. При этом множество икринок погибает. Наверное, так же и с человеческими мыслями и идеями. Многие из них оказываются нежизнеспособными. Их, как было сказано выше, очень жестко фильтрует время.

7. Почему в соответствии с еврейской традицией трапезу следует начать с рыбы? Сначала подумай, а потом говори и делай.

Следует обратить внимание на признаки кошерности рыб. Кошерная, то есть дозволенная к употреблению рыба должна иметь чешую и плавники. «Иногда чешуя бывает очень мелкой, а в некоторых случаях ее даже трудно разглядеть. Мудрецы считают, что всякая рыба, у которой есть плавники, обладает также чешуей», – говорится в «Сончино». Так и с человеческой мыслью. Зачастую крайне сложно заметить и разглядеть ее. Порой только время способно сделать это.

Получается, что главный признак кошерности рыб – это плавники. Как объясняют ихтиологи, «плавники – это своеобразные конечности рыб; их органы, регулирующие движение и положение в воде». Значит, главная особенность мысли – пребывать в постоянном движении и на соответствующем уровне, то есть развиваться и совершенствоваться. Застой или низменность помыслов – страшное явление... Не потому ли рыбы и птицы были сотворены практически одновременно?

Рыбы обитают ниже уровня земли. Вроде было бы логичным вслед за ними сотворить животных, которые обитают на следующем уровне – на земле. Почему же после рыб появляются птицы, которые могут находиться высоко над землей? Почему рыбы и птицы созданы одним речением Творца, хотя очень различаются между собой и среда их обитания разная?

Человечество веками стремится к познанию не имеющей границ истины? «Жажда познания истины – это природное свойство вложенной в нас разумной души», – утверждал Рамхаль. Но что такое истина для земного человека, которому не дано ее исчерпывающее знание?

«Истина означает: суметь говорить искренне с Б-гом», – объяснял ребе Менахем Мендл Шнеерсон. Как человек может разговаривать с Б-гом? В первую очередь – мысленно. Но это требует «вознесения» мысли.

«И сказал Б-г: Да воскишат воды кишащим, существом живым, и птицы да летают над землей по пространству небесному (в пространстве под сводом небес – „Сончино“)» («Берешит», 1:20).

«„Да воскишит“ – иврит: „шарац“. Это понятие означает движение тех живых существ, которые быстро размножаются и обладают способностью быстро и плавно двигаться» («Сончино»). Полагаю, что это главным образом относится к олицетворяющим мысли рыбам.

«Глагол „шарац“ означает „быстрое передвижение с места на место при постоянном изменении направления движения“», – рассказывает рав Дов-Бер Байтман. Может ли человеческая мысль быть позитивным созидающим фактором «при постоянном изменении направления движения», то есть метания в разные стороны? Конечно же, нет. Получается, необходимы цели, ориентиры и продвижение в нужном направлении. Так, может, все это подразумевают птицы, воспаряющие в небеса, то есть стремящиеся, насколько позволяют возможности, приблизиться к олицетворяющим Слово Б-жье «верхним водам» – главному источнику земных истин?

«Ибо Он (Б-г. – Е. Д.) спасет тебя от сети птицелова» (Теилим/Псалмы, 9:3). Говоря о человеке, упоминается угрожающий ему сетью птицелов. Действительно, какое множество «птицеловов» постоянно пыталось и пытается препятствовать воспарению человеческой мысли, ее приближению к Творцу.

Рав Барух Губницкий спрашивает: «Почему рыбы не были наказаны во время потопа?» И со ссылкой на книгу «Сифтей Цадик» («Уста праведника») дает следующий ответ: «Рыбы не погибли во время потопа, поскольку они наиболее связаны с Б-гом». Какие человеческие мысли наиболее тесно связаны с Б-гом и защищают от бедствий? Разумеется, искренняя молитва. Одним из примеров самого плодотворного вознесения человеческой мысли к Творцу является молитва.

«...Mолитва называется „вещью, стоящей в высотах мира“... Привязанность мыслями к Творцу – это служение, и служение на всю жизнь. Данное служение в особенности относится к молитве», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». Получается, создавая практически одновременно рыб и птиц, Творец заложил в наше мироздание реальную возможность контактировать с Ним. Разумеется, если этого пожелает человек. Поэтому следует вновь упомянуть произошедшее во второй день сотворения мира разделение верхних, символизирующих Слово Б-жье, и нижних (подразумевающих человеческое знание) вод. Об этом творении (разделении) не сказано, что это «хорошо». Почему?

Неустранимая дистанция между исходящим от Б-га и исходящим от человека является неизбежной данностью земного бытия: «Ибо мысли Мои – не ваши мысли, и не ваши пути – пути Мои. Ибо, как небо выше земли, так пути Мои выше путей ваших и мысли Мои – мыслей ваших», – говорит людям Всевышний («Йешая», 55:8–9). Так почему же разделение «верхних и нижних вод» лишено одобрения Творца, если Им же и установлено?

«...Что-либо незавершенное, неоконченное не может быть охарактеризовано как „хорошее“», – объяснял Раши, то есть одобрение свидетельствует о завершенности творения. Но расстояние между исходящим от Б-га и человеческим знанием не может иметь однозначных, окончательных параметров и устанавливаться Б-гом, изначально давшим человечеству свободу выбора. Каждый человек сам для себя устанавливает это расстояние, выбирает или духовный рост, то есть приближение к Творцу, или чреватое падением отдаление от Него. Следующим творением, после которого также отсутствовали слова одобрения, был человек. Получается, он также является незавершенным творением.

 

День шестой. Животные и человек

«И создал Б-г животное земное по виду его, и скот по виду его, и все ползучее (по) земле по виду его. И видел Б-г, что хорошо. И сказал Б-г: Сотворим человека в образе Нашем по подобию Нашему!» («Берешит», 1:25–26).

«Тело же называется лишь „плотью человека“, а не самим „человеком“ – так указывает Виленский Гаон», – сказано в материалах «Толдот Йешурун». Полагаю, сотворение животных, помимо своего прямого смысла, подразумевает создание человеческой плоти. По Образу и Подобию Б-жьему сотворена его духовно-интеллектуальная составляющая, которая, разумеется, не может быть завершенным творением. Наверное, ее постоянное развитие и совершенствование является основой совместной деятельности человека и Б-га. Не потому ли Творец говорит: «Сотворим человека»?

У комментаторов Торы нет единого мнения о том, к кому обращается Творец во множественном числе. Быть может, этот вопрос адресован самому человеку и означает: «Внутренний свет, мышление, интеллект, знания, возможность приближения к Творцу, искренняя молитва и т. п. Сумеешь ли доказать, что не напрасно в тебя столько вложено и для тебя создано? Будешь учитывать, что сотворен по Образу и Подобию Б-га»?

«Здесь форма множественного числа указывает на сомнения и раздумья говорящего» («Сончино»). В чем же сомневается Творец? Быть может, по силам ли человеку будет все, обретаемое им? А что, если, учитывая изначальную свободу выбора, согласие самого человека разрешило сомнения Творца? И с тех пор практически каждый, приходящий в этот мир, сталкивается с вопросом: что означает быть человеком? Разумеется, ответов огромное множество, но все-таки желательно в столь непростой, насыщенной пороками и соблазнами земной жизни не пренебрегать принятыми обязательствами, поскольку «человек не только подвержен влиянию целого мира, но и сам влияет на него, и это влияние коренится в сущности человеческой», как утверждал каббалист и мыслитель Моше-Хаим Луцато. Все происходящее в нашем мире в весьма значительной степени зависит от человека.

Не потому ли в следующей, второй главе Торы еще раз говорится о сотворении человека, который теперь уже сам «возделывает и охраняет» произращенные Творцом плодоносные растения Эдема? Наверное, полученные таким образом плоды являются основой совместной деятельности человека и поверившего в него Б-га, и в этой деятельности наиболее полно проявляется подобие человека Творцу.

«Наше великое предназначение – стать участниками завершения процесса мироздания, привести его в то возвышенное состояние, в котором его желает видеть Творец», – подчеркивал рав Мендель Лефин. Итак, как призывал Никита Сергеевич Хрущев: «Наши цели ясны, задачи определены! За работу, товарищи!» Кстати, эта деятельность, как ничто иное, делает человечество подлинными товарищами, а не врагами, лицемерно притворяющимися товарищами.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО