Недельные чтения Торы

По делам – воздаяние

Суббота, 4 декабря 2021 г. – 30 кислева 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Сыновья Яакова, которые по необходимости, спасая семью от голода, были вынуждены отправиться в Египет за хлебом, были подвергнуты Йосэфом целой серии испытаний. Разумеется, они не узнали в гладко обритом, роскошно, по-египетски одетом вельможе – властителе жизни и смерти великой империи – своего младшего брата, с которым они расстались 17 лет назад: «И узнал Йосэф братьев своих, а они не узнали его» («Берешит», 42:8). И они не могут понять причины проблем, свалившихся на них, – от совершенно необоснованного обвинения в шпионаже: «...и сказал (Йосэф) им: шпионы вы! Увидеть наготу земли пришли вы!» («Берешит», 42:9) до подстроенной ситуации с «кражей» драгоценного кубка: «И искал, со старшего начав и младшим кончил, и нашлась чаша в сумке Биньямина» («Берешит», 44:12).

Идея мести отметается нами с негодованием как недостойная не только великого праведника, каким был Йосэф а-цадик, но и любого приличного человека. Тогда в чем смысл действий Йосэфа? Ключом нам послужит начало 9-го пасука: «И вспомнил Йосэф сны, которые видел им...». Как часто бывает, разгадка – в грамматической необычности. Почему не «сны, которые видел он» или «сны, которые он видел о них»? Очевидно, что Йосэф думает о своих отношениях с братьями, возникших из-за снов.

Рав Яаков Кули (1689, Иерусалим – 1732, Стамбул) в своем труде «Ма-ам лоэз» («Из чужого народа») перечисляет пять провинностей братьев перед Йосэфом.

Во-первых, беспричинная ненависть к Йосэфу и нежелание решить проблему мирным путем.

Во-вторых, братья, увидев Йосэфа издалека, не пытаются вступить с ним в переговоры, а набрасываются на него без всякого предупреждения, без малейшей попытки мирного урегулирования, даже не спросив о цели прихода, а появление Йосэфа на расстоянии многих дней пути от дома не могло быть случайным.

В-третьих, его бросают (на верную смерть!) в яму, полную змей и скорпионов: «пустая яма, в которой нет воды». Говорят наши мудрецы, что вода ассоциируется с Торой и милосердием, а скорпионы и змеи – с антиподами Торы.

В-четвертых, братья продают Йосэфа в рабство.

Наконец, в-пятых, страшное огорчение, которое доставили братья Яакову, принеся ему окровавленную рубашку Йосэфа. Долгие 17 лет Яаков считает своего любимого сына умершим.

А теперь исходя из этой схемы попробуем установить соответствие между тем «лабиринтом ужасов», через который пришлось пройти братьям, и их прегрешениями.

1. Впервые увидев братьев, Йосэф в роли вице-фараона набрасывается на них без всякой видимой причины.

2. Не желая выслушивать их оправданий, Йосэф обвиняет братьев в шпионаже и покушении на безопасность сверхдержавы. Вспомним, что братья подозревали Йосэфа в том, что он шпионит за ними и доносит на них отцу.

3. За то, что братья бросили Йосэфа в яму, он отправляет их всех на три дня в тюрьму, а потом оставляет в тюрьме именно Шимона, который и бросил его в яму.

4. Подложив братьям деньги, уплаченные ими за зерно, Йосэф заставляет братьев почувствовать себя ворами, а за воровство положена именно продажа в рабство.

5. Наконец, главное: Биньямин, сын Рахэли, играет роль Йосэфа. Братья вынуждены лишить Яакова второго любимого сына.

А зачем все это? Чтобы привести братьев к тому, что они готовы отдать свою жизнь за того, кто играет роль Йосэфа. Оказавшись в ситуации, где младший обвиняется в краже кубка и должен навсегда остаться в Египте, предлагают себя за него, лишь бы Биньямин вернулся к отцу. Получается, что весь этот лабиринт, устроенный Йосэфом, не более (но и не менее!) чем исправление содеянного братьями. А милосердие Йосэфа в том и заключается, что он пытается уже здесь, в этом мире, привести их не просто к раскаянию, но к исправлению, вынуждая пережить тот «фильм ужасов», в котором ему пришлось сыграть главную роль.

Конечный результат: братья, которые хотели убить Йосэфа, готовы отдать свою жизнь за того, кто играет его роль. И в конфликте Галута (изгнания) и Геулы (избавления), а это и есть смысл конфликта братьев и Йосэфа, Биньямин играет роль Галута, роль Йосэфа. Оказывается, что Геула тогда заслуживает чести быть Геулой, когда готова пожертвовать собой ради Галута. И то, что делают братья, лишь бы вызволить Биньямина, – уже исправление. И снова мы видим фундаментальнейший из принципов еврейского мировоззрения: «Средство – часть Цели. Без средства нет Цели».

Труп, найденный в поле

Суббота, 11 декабря 2021 г. – 7 тевета 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

Яаков 17 лет думал о Йосэфе как об умершем. И когда сыновья «рассказали ему, сказав: еще Йосэф жив! И что он правит по всей стране Египет, и дрогнуло сердце его, потому что не поверил им» («Берешит», 45:26). А вот когда «увидел повозки, которые послал Йосэф везти его, и ожил дух Яакова, отца их» («Берешит», 45:27). Почему Яаков не верит одиннадцати сыновьям, а безмолвные повозки его убеждают? Простое объяснение: «Десять сыновей меня раньше обманули, с чего им верить сейчас?» очевидно не годится. Окровавленная рубашка Йосэфа – возможное доказательство их добросовестного заблуждения. Говорит Раши: повозки – намек, что Йосэф помнит последний урок Торы, преподанный ему отцом (Тору они учили на уровне идей: ее еще не было в словах). Раши отмечает связь между словом «повозка»-«агала» и «бык»-«эгель» и говорит, что закон, которому учил Яаков Йосэфа, был законом об «эгла аруфа» – «телице с проломленным затылком». Суть закона в следующем. Если в поле найден труп, то должны прийти старейшины из ближайшего села и объявить: «руки наши не пролили кровь эту и глаза наши не видели!» («Дварим», 21:7). Перед этим они должны взять телицу, которая еще не работала, и в бесплодной долине проломить ей затылок.

Итак, говорит мидраш, посланные колесницы были намеком на то, что Йосэф действительно жив, ведь никто, кроме Яакова и Йосэфа, не знал, что было предметом их последнего урока Торы, и, следовательно, получив такой недвусмысленный намек, «ожил дух Яакова». Второй уровень понимания ситуации состоит в том, что это не просто человек по имени Йосэф, но еврей Йосэф, который хранит в себе уроки еврейской традиции, полученные от отца, Йосэф, для которого Тора существует даже в Египте, даже в должности вице-фараона.

Но есть и более глубокий уровень понимания. «Халаль» на иврите – «труп», а также – «космос»! Что объединяет космос с трупом? Труп – это тело без души, сосуд без содержимого, пустота. Самый удивительный из органов человеческого тела – вполне материальное «зеркало души», поразительное, не имеющее аналогов, – лицо человека. Даже в предсмертной агонии это все еще лицо; и лишь когда оно, в последний раз вздрогнув, застывает, как восковая маска, лишь тогда мы видим то, что лицом назвать уже нельзя. Ведь именно душа – это то, что делает человека человеком. Поле (даже «Русское поле» Инны Гофф и Яна Френкеля) – очевидный символ внешних обстоятельств. Сравните: «Эсав – человек поля» (Эсав – символ внешнего).

Более абстрактный уровень комментария говорит не о трупе, найденном в поле, а об опустевшем без Торы еврее, находящимся в рабстве у внешних обстоятельств.

Что говорит в этом контексте Закон? Кто виноват? На ком лежит ответственность? На старейшинах, на мудрецах поколения. Как это ни странно, даже за самого далекого еврея, который вообще никак не был с ними связан, несут ответственность эти достойные люди.

Вспомним имя Йосэф, смысл которого: «йосэф ли бен ахер» («добавит мне другого сына–инакомыслящего»). Именно Йосэф обладал потрясающим свойством: не просто спускаться на самое дно мира и сохранять себя, а чтобы оттуда, с самого низа, вытащить тех, кто считает себя иными, не такими евреями, как остальные. Вот этой способностью обладал Йосэф, и на нее он намекает Яакову.

Его (Йосэфа) спуск в Египет (в поле, в царство диктата внешних обстоятельств) даст возможность в будущем вытащить с самого низа всех тех, кто забудет, что они евреи. Вот это и оживляет Яакова: «Ам Исраэль хай!» – «Народ Израиля жив!». Никакая из искорок еврейского духа не погаснет – вот на что намекает здесь Тора.

Кроме всего прочего, противостояние «Йосэф – Йеуда» может быть рассмотрено как ответ, который придется держать еврейскому народу перед Всевышним; чтобы не пришлось нам, услышав слова Всевышнего: «Я – Всевышний!», сгореть со стыда. Спускаясь как угодно низко, мы не должны терять самое главное – возможность подняться. То есть, говоря словами рабби Нахмана из Браслава: «Нет места отчаянию в этом мире!».

Вот еще один, быть может, главнейший из уроков этой недельной главы. Обнаруживая себя в самом низу, мы обязаны помнить, что даже желания подняться бывает подчас достаточно, чтобы нас вытащили.

Сам рабби Нахман дал прямое обещание: всякий, кто на его могиле в Умани произнесет псалмы Давида, позволит его (рабби Нахмана) праведной душе «зацепиться» за душу этого еврея и вытащить его из всепоглощающего болота эгоизма.

Благословение

Суббота, 18 декабря 2021 г. – 14 тевета 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайехи» («И жил...»)

Нынешний раздел завершает книгу «Берешит». Сотворен Всевышним мир, создано человечество, и возник еврейский народ. Наш праотец Яаков благословляет 12 колен Израиля и... нет, не умирает, а «закончил Яаков приказывать сыновьям своим, и собрал ноги свои на кровать, и вытянулся, и приобщился к народу своему» («Берешит», 49:33). И эта фраза как нельзя лучше перекликается с названием раздела – «Вайехи» можно перевести и так: «Да живет!». Отсутствие слова «смерть» позволило в мидраше сказать: «Яаков не умер». Утверждение вечности совершенного Яаковом, вечности Израиля есть главнейший урок первой книги Пятикнижия. И мы, выбирая «жизнь и добро», соучаствуем Истине и приобщаемся к Вечности.

Особняком в разделе стоит благословение Яаковом сыновей Йосэфа: «И благословил их в день тот, сказав: тобою благословит Исраэль, говоря: положит тебя Эло’им, как Эфраима и как Менаше! И поставил Эфраима перед Менаше» («Берешит», 48:20). Фраза эта столь значима, что стала составной частью одного из самых красивых еврейских обычаев – благословения детей с наступлением Шаббата. Удивительная торжественность, атмосфера радости встречи невесты-Субботы и подчеркнутая близость членов семьи друг к другу, ничуть не противоречащая иерархичности, – вот описание некоторых деталей этого прямо в Торе обозначенного обычая. Благословляя девочек, мы говорим вполне ожидаемое: «Да уподобит тебя Всевышний Саре, Ривке, Рахэли и Лее», а мальчиков Пятикнижие (и мы вслед за ним) желаем видеть подобными сыновьям Йосэфа, Эфраиму и Менаше. Естественно было бы, по аналогии с девочками, уподобленными нашим прамамам, уподобить мальчиков Аврааму, Ицхаку и Яакову.

Объясняет рав Ицхак Фукс. Стремление мужчины к полноте и совершенству делает его гиперактивным в его отношениях с этим миром. И главная опасность, поджидающая евреев на этом пути, – влияние внешнего, наша чисто мужская растворимость в суете. Эфраим и Менаше – очевидные символы стойкости и способности сопротивления любым сколь угодно неблагоприятным внешним обстоятельствам. Они, выросшие в Египте, стали не просто достойными сыновьями своего отца – праведника Йосэфа. Эфраим и Менаше – два колена в Израиле, свидетельство первородства Йосэфа и его уникального сходства с праотцом Яаковом (только Йосэф и Яаков отцы колен в Израиле): «А сейчас, два сына твоих, рожденных у тебя в стране Египет до прихода моего к тебе в Египет, мне они! Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон будут мне» («Берешит», 48:5).

Это решение Яакова подтверждает Моше рабейну: «А это благословение, которым благословил Моше, Муж Эло’им, сынов Исраэля – перед смертью его» («Дварим», 33:1). Хотя в Израиле нет колена Йосэфа, но Моше благословляет всех его потомков: «А о Йосэфе сказал: благословенна Ашем Страна его, от сладости небес – от росы, и от бездны, лежащей внизу. И от сладости урожая солнца, и от сладости урожая лун. И от главы гор древних, и от сладости холмов вечных. И от сладости Земли и наполнения ее» («Дварим», 33:13–16). И затем благословляет конкретные колена: «Первенец быка (бык – символ Йосэфа) его – великолепие его, и рога рээма (древнее животное, сейчас не существует) – рога его, ими народы забодает, вместе края земли: и они – десятки тысяч Эфраима, и они – тысячи Менаше» («Дварим», 33:17).

Благословение Пятикнижия для еврейских мальчиков – это наше желание видеть каждое следующее поколение не просто хранящим вечную традицию еврейского народа, но и способным реализовывать Тору в совершенно новых, специально для этого поколения созданных условиях.

Возвращение к традиции советских евреев, три поколения живших там, где «на выжженной земле, казалось, и трава расти не может», есть доказательство неистребимости сил, защищавших «дом Йосэфа» в Египте. А достигнутое выросшими в Египте: «Эфраим и Менаше, как Реувен и Шимон» – прямой вызов и пример всем нам, родившимся в современном Египте.

Вышли мы все из Египта...

Суббота, 25 декабря 2021 г. – 21 тевета 5782 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Шмот» («Имена»)

Понятие «Мицраим» – «Египет» – занимает не только центральное место во второй книге Пятикнижия, оно лежит в основе еврейского взгляда на человека и на мир. В корне этого слова «цар» – «узкий» – заложена главная характеристика этого мира – форма (на иврите «цура»). Сам процесс зарождения жизни подразумевает развитие, то есть придание соответствующей формы первоначальному материалу. Именно поэтому рождение еврейского народа связано с «плавильной печью» (см. «Дварим», 4:20).

Весьма болезненный процесс для аморфно-текучей материи – запирание в неизменность формы – вот суть нашего рождения в Египте («так закалялась сталь»). Способность еврейского народа пройти сквозь Историю, не утратив своей сокровенной Сути, – это Египет нашего формирования.

Прообраз всех галутов, Мицраим несет в себе основную идею Творения – «в борьбе обретем мы право свое!». А процесс обретения Истины связан более всего с понятием человеческой речи. Наша речь выражает самое внутреннее в нас и резко отличает нас от животных. Свобода слова – это возможность выразить вовне свою Б-жественную составляющую или (свобода выбора дана) создать словами внешнюю иллюзию, никак не соответствующую Истине. Как альтернатива слов, исполненных действительного смысла, течет в мир река болтовни. Человек бессмысленными, лживыми, пустыми словами создает миражи субъективной реальности, заслоняющие Действительность.

Не случайно в ночь Исхода все заповеди связаны именно со все определяющими устами. Мы сидим за столом в пасхальную ночь, едим «знаки» и рассказываем, открывая для себя бывшее – корни собственного бытия.

Ложь египетских миражей самоутверждения пленяет и полонит. Об этом Тора: «И порабощали Египтяне сынов Исраэля в тяжести» («Шмот», 1:13). Но последнее слово – «парэх» – означающее тяжелую, каторжную работу, может быть прочитано и как «пэ рах» – «мягкие уста»: медово-липучая паутина лжи определяет наше египетское местопребывание.

Утро нашего Исхода растворяет миражи египетской тьмы. Рассмотрим второе значение слова «Песах» – «пэ сах» – «уста говорящие». Только рациональная увесистость Истины, ее давление на все клетки Тела желаний позволяет человеку реализовать Исход из желаемого в действительное.

Каждодневный пример. Сегодня утром вам нужно обязательно встать пораньше. Будильник безупречно точен, и вы просыпаетесь... с неодолимым желанием спать. Мягкое отношение к ситуации, вопрос (конечно же, риторический): «А что, если еще капельку?..» – и (сколько раз это уже было) вы проснетесь через два часа, а день – кувырком. Единственный шанс на подъем – бескомпромиссность ощущения реальности, нас обязывающей, как и полагается Истине! Истина, реальность обязуют нас подобно стенке, про которую можно до хрипоты кричать, что ее нет, убеждая себя и других. Тем болезненнее окончится попытка пройти сквозь нее так, будто бы она не существует.

Кабала Египта – это парализующе мягкая властность наших желаний: «мягкий рот» – «пэ рах». Исход возможен лишь через суровую реальность информационно наполненных доводов: «пэ сах» – говорящие, а не «убалтывающие» уста.

Внутренняя сущность Египта делает его внепространственной и вневременной плавильной печью, позволяющей человеку в борьбе с собственным эго обрести вечную форму – единственно достойную для выражения Замысла Творца.

А теперь посмотрим на ситуацию с другой стороны. Корень слова «фараон» – «паро» – можно прочитать и как «пэ ра» – «плохой рот». А прочитанное наоборот слово «паро» дает «аорэф» – «затылок», который есть очевидный образ «оборотной стороны гортани» – речевого органа.

«Обратная сторонa» – «ситра ахра» (на арамейском) – обозначение Мирового Зла. Объясним данный термин на примере. Острие лезвия – это та его часть, которая обеспечивает его функцию: способность резать. Ширина лезвия – необходимая плата за его функциональность в нашем материальном мире, и она же – оборотная сторона Цели.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.