О земной справедливости

«...Конфликт братьев (Каина и Эвеля. – Е. Д.) отражает противостояние, разворачивающееся во внутреннем мире человека», – рассказывает доктор наук в области средневековой еврейской философии Ури Гершович. Какой именно конфликт? Полагаю, между своим личным восприятием справедливости и тем, какова земная справедливость в действительности. Причем об этом говорится практически в самом начале Торы.

В результате нарушения запрета есть плоды с Древа познания добра и зла прародители человечества оказались на земле, где им предстояло тяжко трудиться. Что служит одним из определяющих факторов адаптации человека в окружающем мире, основой его самоосознания, самоощущения? Полагаю, в первую очередь восприятие собственной деятельности окружающим миром и, соответственно, своя личная реакция на это. Подобное расценивается человеком как справедливость или несправедливость по отношению к нему. Одним из красноречивых примеров этого является история библейских братьев Каина и Эвеля.

С чего начинается рассказ о земной жизни первых людей мироздания? «И человек познал Хаву (Еву. – Е. Д.), свою жену; и она зачала и родила Каина... И еще родила она брата его, Эвеля. И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем» («Берешит», 4:1–2).

По мнению Рамбама, одним из переносных значений слова «рождение» являются «процессы становления в природном мире». Разумеется, понятия «справедливо» или «несправедливо» имеют самое непосредственное отношение к этому становлению. Кроме того, почему сказано, что Хава не просто «родила» Эвеля, а «еще родила»? Слово «еще» означает: дополнительно; вдобавок к тому же сáмому или в добавление к чему-, кому-либо. По какой причине Эвель оказался «дополнением» своего старшего брата Каина?

На мой взгляд, один из смыслов этого стиха может означать следующее. Каин подразумевает становление и самореализацию человека в окружающем мире, а Эвель – то, как сам человек воспринимает принятие и его самого, и его деятельности окружающим миром, расцениваемые им как справедливость или несправедливость. Разумеется, зачастую это видится убийственно мрачным. Поэтому крайне важно разобраться, что об этом рассказывает Тора.

 

«Суета сует»

Наши учителя утверждают, что Эвелю жилось легче Каина: «Как младшему в семье, Гевелю (Эвелю. – Е. Д.) была поручена более легкая работа, в то время как Каин должен был тяжело трудиться, помогая отцу обрабатывать землю» («Сончино»). «И было по прошествии дней, и принес Каин от плодов земли дар Г-споду. И Эвель принес также от первородных стада своего и от их туков» («Берешит», 4:3–4). Получается, сначала Каин принес дары Г-споду, а Эвель лишь повторил его действия. Кроме того, дары Каина требовали больших усилий, но... «И призрел Г-сподь на Эвеля и на его дар. А на Каина и на его дар не призрел. И досадно стало Каину очень, и поникло его лицо» («Берешит», 4:4–5).

Что же может подразумевать столь непонятная реакция Творца на дары братьев? Полагаю, восприятие и понимание человеком земной справедливости и, соответственно, несправедливости. Почему в Торе несправедливость исходит от Б-га? Может, это говорит о том, что преобладающеe числo людей сотворенный мир воспринимает весьма несправдливым? Но Творец не только не оспаривает, но еще и как бы подтверждает это. Почему? Может, предупреждает: «Будь готов к неожиданным, необъяснимым разочарованиям. Не сломайся при первой же неудаче»?

Согласно учению Абрахама Маслоу (известного американского психолога, основателя гуманистической психологии. – Е. Д.) и его концепции «иерархии потребностей», самореализация представляет собой наивысшую потребность личности. Индивиду просто жизненно необходимо предопределить и осознать свое персональное место в обществе, жизни, эффективно использовать собственные заложенные природой задатки, проявить собственную личность по максимуму в действительном мире ради того, чтобы потом испытывать полное удовлетворение от действительности. И тут следует обратиться к имени младшего брата – Эвель, подразумевающему свое видение восприятия собственной деятельности другими людьми.

«Смысл имени Эвель („hевель“) – это пар или суета, бессмысленность», – объяснял рав Гилель Цейтлин.

«Мудрецы наши обратили внимание на его имя: на Святом языке „hэвель“ – „пар“, „ничто“, слово, хорошо знакомое всем, читавшим Коэлет (Книга Экклезиаст). Там его обычно переводят как „суета“», – рассказывает рав Овадья Климовский. Так, может, Эвель олицетворяет зачастую принимаемую за нечто судьбоносное бессмысленную земную суету?

«„Пар, туман, ничто“, что, возможно, намекает на то, что он (Эвель. – Е. Д.) не оставил после себя никакого следа, так как его жизнь неожиданно оборвалась», – говорится в «Сончино». Очень недолго наслаждался Эвель своей успешностью и признанием...

«И стал Эвель пастухом овец, а Каин стал земледельцем» («Берешит», 4:2). Почему о деятельности младшего брата говорится перед упоминанием деятельности старшего? Может, это свидетельствует о том, что очень многие ставят на первый план, то есть делают главным жизненным ориентиром и целью, бесполезную суету сиюминутного признания, которая, подобно туману, закрывает ясное видение подлинного человеческого предназначения? А может, туманом является еще и упование на собственное видение земной справедливости, что может превратить человеческую деятельность в бесполезную суету? Так стоит ли из-за этой туманной, бессмысленной суеты завидовать, ненавидеть, мстить, совершать роковые поступки? Жить по принципу: «Нет, нет, нет, нет, мы хотим сегодня. Нет, нет, нет, нет, мы хотим сейчас»?

 

Предупреждение

Как же поступать в столь непростой, зачастую драматической ситуации, воспринимаемой как вопиющая несправедливость? Как выделить главное?

«Рамбам предлагает „прощать за все дела этого мира“, т. к. „для понимающих все они – пусты и незначительны, потому нет смысла мстить за них“», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». А ведь Рамбам был не только великим философом, а еще и высококвалифицированным медиком, знающим человеческую психологию.

Полагаю, изменение восприятия сложившейся ситуации связано не только с прощением людей и окружающей действительности, но и с прощением самого себя, переориентацией собственных устремлений с выяснения отношений, сведения счетов, ухода в депрессию и т. п. на нечто более продуктивное. Поэтому следует «прощать» сложившиеся обстоятельства, обрушивающиеся, как кирпич на голову, разочарования и в первую очередь столь жестокую, несправедливую земную жизнь, что, на мой взгляд, в конечном итоге означает прощение самого себя, не справившегося, не сумевшего... Жажда мести в значительной мере – это преследование самого себя за поражение, за проявленную слабость. Прощение себя может стать восстановлением веры в собственные возможности и, соответственно, отправной точкой плодотворного продвижения дальше.

Когда человек «прощает» ситуацию и обстоятельства, он как бы переступает через них и поднимается над чертой, которая разделила его и окружающий мир. Он возвращается в полноценную жизнь, которая, несмотря на всю свою проблемность и несправедливость, является единственным местом человеческой реализации.

Кроме того, сколь часто отвергающие, презирающие и обижающие побуждают человека сделать нечто еще более важное, значительное, дабы самому утвердиться в их неправоте и своей состоятельности. Может, это и было одной из причин того, что Всевышний, зная высокий потенциал Каина, так поступил с дарами братьев? Ведь в конечном итоге это привело к очень позитивным переменам в жизни «обиженного» брата. Он стал строить город, то есть занялся весьма масштабной деятельностью, имеющей продолжение в будущем, поскольку возводимый им город был назван именем его сына.

Что необходимо учитывать каждому, если наиболее верная оценка его деятельности, как правило, возможна только спустя никому не ведомое время, а сиюминутные результаты видятся чудовищной несправедливостью? Человек лишен знания даже самого ближайшего будущего и, соответственно, не подозревает о последствиях реализации своих идей, мыслей, поступков.

Было ли убийство брата «обделенным» Каином справедливым? Однозначно нет, поскольку это Всевышний предпочел дар Эвеля, а Каину были неведомы причины такого выбора. В чем же вина убитого Эвеля? Разве он мог повлиять на решение Творца? Может, это предупреждение о том, что, отстаивая свое понимание справедливости, люди могут совершать еще большую несправедливость, чем та, с которой они якобы борются?

Так что же делать человеку, столкнувшемуся с неизбежной, неумолимой несправедливостью окружающего мира? Полагаю, следовать очень давнему совету: «Делай что должен, и будь что будет». А что же именно «должен»?

 

Дары Б-гу

Итак, человек не сомневается, что сделал великое открытие, даровал миру великие идеи и т. д. Или просто сделал доброе дело. Но, как часто бывает, окружающие не заметили, отвергли, обрушили шквал критики, на смех подняли и т. п. И тут раскрывается подлинная цель великих свершений. Для чего, ради кого они? Какую позицию занять, когда отвергли? Обидеться на всех и на всё? Мстить? Прекратить мыслить, действовать, помогать? А может, неудачи проявляют, с какой целью творилось «великое»? Ради людей? Но ведь может оказаться, что не нужно им все это. Ради себя? Тогда с какой стати навязывать это другим, ничего не просившим, не требовавшим? А может, самый верный вариант – действовать ради Всевышнего? Не потому ли библейские братья, определившись с выбором деятельности, сразу же принесли дар Творцу? Но нуждается ли Он Сам в результатах человеческой деятельности? Вряд ли. Эти результаты необходимы сотворенному Им миру. На мой взгляд, «дар Б-гу» следует понимать как дар людям. Но при этом, поскольку создаваемое в первую очередь «дар Б-гу», оно должно соответствовать требованиям и законам Всевышнего. Полагаю, именно это должно стать для человека главным критерием собственной деятельности. Тогда ее восприятие окружающим миром уходит на второй план, и мелочная суета не принижает, не умaляет многообразного человеческого творчества, одного из самых явных проявлений подобия человека Творцу. Но распахнуто ли земное бытие для «даров Б-гу»? Далеко не всегда... Так есть на свете справедливость или ее нет и быть не может?

«Справедливость существует, она выше формального закона, принятого людьми. В состоянии ли человек найти ее путем размышлений или интуитивно? Может быть, мы должны оставить это Судье всей земли? Вопросы эти сложны и всегда будут в определенной мере открытыми, но направление поиска очевидно», – подчеркивал рав Адин Штейнзальц. Давайте поищем.

 

Земной туман

Создается впечатление, что Всевышний обошелся с Каином очень несправедливо, а с Эвелем – необъяснимо милостиво, но... Кому из братьев в конечном итоге оказалось хуже? Притом весьма существенно. Множество факторов свидетельствует о том, что на якобы везучего, удачливого Эвеля обрушилась еще большая несправедливость. Всевышний разговаривал с Каином. Разговаривал ли Он с Эвелем – неизвестно. Творец дает братоубийце «знак, чтобы не поразил его всякий встретивший его» («Берешит», 4:15), то есть оберегает и защищает. Эвеля Он защищать не стал. Каин и потомством обзавелся, и город стал строить, а Эвель бесследно исчез. Растворился, как недолгий утренний туман после восхода солнца, сменяющего тьму и делающего хорошо видимым окружающий мир. Не это ли подтверждает известный факт: сегодня одних называют героями и рукоплещут им, других – вредителями и преступниками, которых критикуют, осуждают и преследуют. Завтра все может перевернуться с ног на голову. Те, кто был героем, оказывается преступником, а вчерашний преступник – героем, безумец – гением.

Почему Каин не становится пастухом, как его убитый брат, то есть не стремится занять место, вроде бы дающее благосклонность Всевышнего? Полагаю, Каин не желает более делать ставку на «туман», «суету» и «тщетность», связанные с признанием доступных его видению результатов собственной деятельности. Он начинает строить город. Могут ли быть известны возводящему город люди, которые будут жить в нем, их восприятие и оценка его деятельности? Разумеется, нет. Более того, о каких-либо конкретных, окончательных результатах речь не идет. Фраза «И стал он строить город» («Берешит», 4:17) означает: «Он постоянно находился в процессе строительства города» («Сончино»). Конкретного завершения его работы, то есть открытия города с перерезанием под аплодисменты и вспышки фотокамер красной ленты, а также присуждения ему Нобелевской премии не будет. Получается, Каин понял требуемое Творцом? Разве нельзя было понять это, не убивая брата? Что может подразумевать эта библейская аллегория, поскольку конфликт между братьями, как было сказано выше, «отражает противостояние во внутреннем мире человека»? Может, это говорит о том, что, приступая к чему-либо значимому, угодному Творцу, надо искоренить суетное, тщетное, творимое в угоду столь несовершенному и переменчивому окружающему миру? И неудачи также не следует воспринимать как нечто окончательное, непоправимое.

«Этот мир подобен прихожей перед входом в будущий мир. Приведи себя в порядок в прихожей, чтобы смог ты войти в зал», – говорится в Пиркей Авот (4:16). Что важнее, что значимее? Происходящее в прихожей или в зале? Полагаю, ответ очевиден. Поэтому не стоит ориентироваться на прихожую. Куда важнее стремиться в зал...

 

Субъективность

К чему должен быть готов человек, несущий плоды своего труда в окружающий мир и убежденный, что это и есть самый подлинный дар Б-гу? Полагаю, в первую очередь к несправедливости. То, что связано с собственной самореализацией, зачастую кажется недопонятым, недооцененным, то есть подвергнутым несправедливости. И Тора не скрывает, а предупреждает об этом как о неизбежной данности земного бытия, к которой человек должен быть готов. И связано это не только с его средой обитания, но и с неизбежной, неустранимой человеческой субъективностью.

«Рав Деслер (известный мудрец и каббалист. – Е. Д.) тоже обсуждает вопрос субъективности человека. Он утверждает, идя по стопам рабби И. Салантера, что человек не может быть объективным при наличии личной заинтересованности. Хидуш (трактовка, толкование. – Е. Д.) рава Деслера в том, что личная заинтересованность присутствует всегда, если речь идет о моральных и этических вопросах, касающихся самого человека... мы должны признать, что обычный человеческий разум бессилен перед предвзятостью и заинтересованностью... мы никогда не можем быть уверены в том, что наши расчеты были точными и наши весы не были сбиты... Взвешивать „за“ и „против“ – дело неоднозначное», – рассказывает рав Арье Лейб.

«Заставьте самого беспристрастного судью разбирать свое собственное дело и посмотрите, как он начнет толковать законы», – писал Пьер Бомарше. Так как же воспринимать и расценивать земную несправедливость?

Известный философ, писатель и публицист, сторонник Белого движения и последовательный критик коммунистической власти Иван Ильин (1883–1954 гг.) утверждал следующее: «О несправедливости говорят и пишут с древних времен. Что же она такое, все еще не ясно... Каждый хочет, чтобы с ним обошлись „справедливо“, и жалуется на „несправедливость“; однако пытается так истолковать справедливость, чтобы сразу же стала очевидной явная несправедливость по отношению к нему... люди не равны ни телом, ни душою. Они родятся существами различного пола, с различными здоровьем и силой, с совершенно различными предрасположенностями, дарами, инстинктами и желаниями, они творят неравноценное, принадлежат к различному духовному уровню, и с ними (в силу справедливости!) надо обходиться различно. В этом заключается основа и главная трудность справедливости: людей – бесконечное множество; все они различны; как сделать, чтобы каждый получил согласно своей особливости? Они не одинаковы – значит, и обходиться с ними надо неодинаково; а именно – каждый раз согласно их живому своеобразию. Иначе возникает несправедливость. Тем самым справедливость вовсе не означает равенства; скорее – неравенство». Полагаю, в этом объяснении заключена главная проблема в восприятии справедливости, которую воспринимают как гарантию равенства, а она по своей внутренней сути может быть только неравенством.

Получается, главная несправедливость – одинаково обходиться с неодинаковыми людьми? Так, может, в этом еще одно объяснение, почему Всевышний так поступил с дарами Каина и Эвеля? Стремясь к равенству, обосновываемому глубоко субъективным человеческим видением справедливости, люди против своего желания и не ведая, что творят, распространяют и защищают зачастую недопустимыми, как Каин, методами ложную, исковерканную справедливость. Подлинная справедливость означает сугубо индивидуальный подход к каждому, основанный на недоступном человеку уровне знания и понимания как других людей, так и самого себя. Но кто, кроме Творца, способен настолько глубоко знать и понимать человека, предвидеть все последствия исходящего от него? Разумеется, никто. Неизвестно, стал бы Каин строить город, то есть приступил бы к такой масштабной, позитивной деятельности, если бы Всевышний предпочел его дар. Так стоило ли от обиды, разочарования и зависти, означающих, по сути, непонимание произошедшего, убивать родного брата? Но человеческое естество не может не стремиться к справедливости, не бороться за нее. Почему же все-таки она оказалась столь недоступной, недосягаемой?

На мой взгляд, одна из главных причин в том, что есть три вида справедливости. Есть справедливость внутреннего человеческого мира. Есть справедливость окружающего мира, которая неизбежно вступает в противоречие с субъективной внутренней справедливостью. Есть недоступная человеческому пониманию Б-жья справедливость. «У Меня отмщение и воздаяние», – говорит Всевышний («Дварим», 32:35). И только соответствующий уровень веры позволяет осознать и как должное принять это.

Так неужели в земном мире невозможно избежать ощущения несправедливости? Как правило, нет. Но есть, на мой взгляд, фактор значительно облегчающий и сглаживающий это.

Суть Торы великий еврейский мудрец Гилель выразил словами: «Не делай другому того, чего не желаешь, чтоб делали тебе». Соответственно, делай то, на что сам рассчитываешь в трудную минуту, то есть прояви понимание, участие, поддержку и т. д. А может, в словах еврейского мудреца и заключается доступная человеку земная справедливость? Или хотя бы реальная возможность основательно облегчить ближнему неизбежно ощущаемую большинством людей несправедливость человеческого бытия? Но... Пока на земле нет должного понимания и принятия исходящего от Всевышнего, «oжидать от мира справедливости потому, что ты хороший человек, – все равно что ожидать, что бык не станет бодать тебя потому, что ты вегетарианец», – утверждает известный американский раввин Гарольд Кушнер.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО