Недельные чтения Торы

Не просто продолжение

Суббота, 6 ноября 2021 г. – 2 кислева 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Тольдот» («Родословная»)

Говорят наши мудрецы: дела отцов – знак для сыновей. А что делал наш праотец Авраам? В «груде дел и суматохе явлений» мы можем выделить одно из главных: Авраам переходил с места на место. Мы знакомимся (еще с Аврамом), родившимся в Ур Касдиме («Берешит», 11:27), когда отец его – Терах – берет всю свою семью и уходит из Ур Касдима (на юге Междуречья) в Харан (город на севере Междуречья). Затем 75-летний Аврам покидает Харан и уходит в Эрец-Исраэль («Берешит», 12:5). Но и там Аврам не остановился, он «прошел по Стране до места Шхем, до Элон Морэ...» («Берешит», 12:6), потом «передвинулся оттуда к горе, с востока от Бейт Эля...» («Берешит», 12:8), в общем «и двигался Аврам, идя и продвигаясь на юг» («Берешит», 12:9).

На что это похоже? Так обычно ведут себя скотоводы-кочевники в поисках лучших пастбищ и мест водопоя. Они не обременяют себя недвижимым имуществом и каким-то преобразованием природы. И реакция Аврама на природные неурядицы – реакция кочевника: «И был голод в Стране. И спустился Аврам в Египет пожить там, потому что тяжел голод в Стране» («Берешит», 12:10).

Родословие (тольдот) Ицхака – повторение того, что делал Авраам. Ицхак ощущает себя вторым, продолжателем. Поэтому, когда «и был голод в стране, кроме голода первого, который был в дни Авраама, и пошел Ицхак к Авимэлеху, царю Плиштим в Грар» («Берешит», 26:1). Разумеется, Ицхак не надеется подкормиться у Авимэлеха, просто через Грар (нынешняя Газа) идет основной караванный путь в Египет: с нагорья вниз, к берегу Средиземного моря, а дальше – вдоль берега на юг и юго-запад до Египта. Но вмешивается Всевышний: «И открылся ему Ашем, и сказал: не спускайся в Египет, поселись в Стране, о которой скажу тебе! Живи в Стране этой, и Я буду с тобой, и Я благословлю тебя, потому что тебе и потомству твоему дам все земли эти, и осуществлю клятву, которой клялся Я Аврааму, отцу твоему» («Берешит», 26:2–3). Ицхак не может покинуть Эрец-Исраэль. В отличие от безграничного хэсэда Авраама, Ицхак представляет категорию дин, суд – ограничение, в данном случае границами Эрец-Исраэль.

«Эта Страна» – Грар, где Ицхак родился. Авраам, заключив Беэршевское соглашение с Авимэлехом («Берешит», 21:32), отдал Грар царю Плиштим, а Всевышний приказывает Ицхаку вернуться именно в Грар, подтверждая, что Клятва имеет отношение ко всей территории Эрец-Исраэль без исключения. Творец повторяет благословение, данное Аврааму в главе «Лэх Лэха»: «И умножу потомство твое, как звезды небес, и дам потомству твоему все земли эти, и благословятся в потомстве твоем все народы земли» («Берешит», 26:4). При этом Он дает понять, что реализация этого благословения требует овладения всей территорией Эрец-Исраэль, в том числе территорией Грара, и не приемлет никаких территориальных уступок.

Но борьба с голодом требует работы по преобразованию природы. Во-первых, Ицхак начинает активно заниматься земледелием: «И посеял Ицхак в стране той, и нашел в год тот стократно, и благословил его Ашем» («Берешит», 26:12). Во-вторых, Ицхак анализирует причины голода. Очевидно, что в Стране хватает и солнца, и плодородной земли, а неурожай злаков и травы на пастбищах – это недостаток воды. Поэтому «И снова Ицхак выкопал колодцы воды, которые выкопали в дни Авраама, отца его, и закупорили их Плиштим после смерти Авраама, и назвал их именами, как имена, которыми назвал их отец его» («Берешит», 26:18). Но того, что хватало Аврааму для водопоя скота, мало для земледелия. «И копали рабы Ицхака в нахале (в долине), и нашли там колодец воды живой» («Берешит», 26:19). Здесь Тора отмечает, что колодец Ицхака наполнялся «водой живой». Тем, кто знаком с исторической системой водоснабжения в Израиле, очевидно, что авраамовы колодцы были, по сути, резервуарами, вырубленными в скальной породе и обмазанными водонепроницаемой обмазкой. В период зимних дождей они наполнялись, а далее вода использовалась для хозяйственных нужд и водопоя скота. Разумеется, в засушливые годы такой колодец не мог помочь. Напротив, колодец Ицхака вскрыл водоносный слой и наполнялся постоянно прибывавшей «живой водой».

Таким образом Ицхак становится не просто продолжателем дела Авраама. Если Авраам приобрел первую еврейскую недвижимость в Эрец-Исраэль (пещера Махпела), то Ицхак развивает в Стране новые методы хозяйствования (земледелие) и активно улучшает природу, создавая систему водоснабжения.

Интересно, что третий вырытый колодец он назвал Реховот (от «рахав» – просторный, широкий). В начале XX в., в эпоху 2-й алии, на месте этого колодца возникло еврейское поселение новых переселенцев-халуцим. Место пустовало и было удобно для сельского хозяйства, но воду приходилось покупать в соседней арабской деревне. И тогда один из переселенцев предложил рыть колодец: «Ицхак смог, и мы сможем!». Стройка продолжалась полгода, и вода в большом количестве была найдена на глубине 72 м. Маленькое поселение Реховот стало городом, а колодец снабжал его водой до середины ХХ в.

Средство для цели

Суббота, 13 ноября 2021 г. – 9 кислева 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

Яаков, получив благословение Ицхака, отправляется в Харан, в Падан Арам, в семью Бетуэля Арами, брата Ривки, «взять... оттуда жену» («Берешит», 28:6). Покинув родительский дом, «вышел Яаков из Беэр Шевы и пошел в Харан» («Берешит», 28:10). Обычный маршрут в Харан идет по центральному Израильскому нагорью на север, до современного Южного Ливана, затем на восток до Харана (Северное Междуречье). Маршрут соответствует расположению источников воды в землях плодородного полумесяца. Прямая дорога от Беэр Шевы на северо-восток в Междуречье проходит (и тогда, и теперь) через обширную пустыню, пересечь которую одинокий путник не в состоянии. Но на своем маршруте Яаков, вероятно, неожиданно для себя «И попал на место, и ночевал там, потому что пришло солнце, и взял из камней места, и положил под голову, и лег на месте этом» («Берешит», 28:11). Трижды в одном пасуке Тора повторяет: «место-места-месте...», т. е. это некое странное место, может быть в стороне от маршрута, и, как говорят в русских сказках, ноги сами (точнее, с помощью Всевышнего) привели его на это место. Более того, очевидно, Всевышний заставил Яакова заночевать именно «в месте этом», потому что «пришло (в смысле закатилось) солнце». Если Тора останавливается на рутинном природном явлении, значит, оно не рутинное и не совсем природное. Солнце зашло существенно раньше обычного, заставив Яакова заночевать там, где он заночевал. В эту ночь Яаков видит пророческий сон. Он видит всю систему управления нашим и всеми другими мирами – лестницу Яакова, он видит, как Всевышний управляет мирами через своих посланников-малахов, и многое другое было раскрыто нашему праотцу в ту невероятно насыщенную, пророческую ночь. Но, может быть, самое важное для Яакова было обещание Всевышнего: «И вот, Ашем установился на нем и сказал: Я Ашем, Эло’им Авраама, отца твоего и Эло’им Ицхака, земля, на которой ты лежишь, тебе я дам ее и потомству твоему! И будет потомство твое как прах земли, и прорвешься в направлении моря и на восток, и на север, и на юг, и благословятся в тебе все семейства Земли и в потомстве твоем! И вот, Я с тобой и буду хранить тебя во всем, куда пойдешь, и верну тебя в землю эту, потому что не оставлю тебя, пока не сделаю, что сказал тебе» («Берешит», 28:13–15).

Обратим внимание на необычную реакцию Яакова на открытое ему пророчество: «И проснулся Яаков от сна своего, и сказал: действительно, есть Ашем в месте этом, а я не знал» («Берешит», 28:16). Казалось бы, что удивительного? Всю свою жизнь до этого дня Яаков провел в родительском доме. Да, конечно, он получал уроки традиции от Ицхака и от Авраама, но, может быть, он считал, что Ашем – это местный божок, являющийся Эло’имом его семьи и управляющий всем в Беэршевском районе? А сейчас он почувствовал, что власть Ашем не ограничена географическими рамками и распространена по всему миру? Но если бы все было так просто, то Раши бы не обратил свое внимание на эту строчку. Раши комментирует слова «А я и не знал» так: если бы знал, не спал бы в таком выделенном месте.

Простите, как это «не спал бы»? Весь полученный духовный заряд (и для себя, и для всего будущего народа), подаренная близость к Творцу – все это не стоит невольного неуважения, проявленного по незнанию Яаковом? Ведь мы уже обсудили, что всё – и место, и время – было заранее подстроено Всевышним, а следовательно, речь идет не о случайном неуважении, но о категории вынуждения, выборе Творца. И величие цели, величие достигнутого результата разве не оправдывает этот небольшой промах в использованных средствах?

Но Яаков не ищет себе оправдания. Он с честью выдержал испытание Змеем (о природе Змея – см. раздел «Берешит»). Он однозначно решил змеиную проблему «цель оправдывает средство». Нет, не так. Средство – органическая часть цели. Отсюда любой сколь угодно малый недостаток в средстве есть, по сути, недостаток самой цели.

Важность урока, полученного Яаковом и преподанного нам, нельзя переоценить. Нет и не может быть цели, оправдывающей средство.

Укус словами

Суббота, 20 ноября 2021 г. – 16 кислева 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

Вернувшись из Падан Арама в Эрец-Исраэль, Яаков опасается, что ненависть Эсава не притупилась временем. Желая задобрить брата, Яаков отправляет впереди себя богатые подарки, но страх его не оставляет. «И поднял Яаков глаза свои и увидел: и вот, Эсав приходит, и с ним четыреста Мужей (громадное войско!). И разделил детей на Лею и на Рахэль, и на двух рабынь. И поставил рабынь и детей их первыми, и Лею и детей ее последними, и Рахэль и Йосэфа последними. А он (Яаков) прошел перед ними и распластался к земле семь раз до подхода его к брату своему. И побежал Эсав навстречу ему, и обнял его, и упал на шею его, и поцеловал его, и плакали» («Берешит», 33:1–4). На первый взгляд – трогательная встреча братьев, после 20 лет разлуки. Только войско Эсава и семикратное унижение Яакова вносит диссонанс в картину радостной встречи. Мудрецы наши поясняют в мидраше, что «братский поцелуй» Эсава был попыткой перегрызть горло Яакову, только «зубы оказались коротки». На эту тему есть два мнения мудрецов: одно состоит в том, что у Эсава зубы спрятались в десны и укус его стал безопасным, другой вариант – шея Яакова окаменела (как сказано о нас – жестоковыйный народ). И тогда Эсав применяет «идеологическое» оружие. Он задает странный вопрос: «И (Эсав) поднял глаза свои и увидел жен и детей, и сказал: кто эти тебе? И сказал (Яаков): дети, которыми одарил Эло’им раба твоего» («Берешит», 33:5). Вопрос более чем риторический. Догадаться, что женщины – это жены, а дети – это дети, мог бы и человек менее проницательный, чем Эсав. Следовательно, Тора «невопросностью» («и сказал» вместо «и спросил») прямо намекает на желание Эсава задеть Яакова его женитьбой на четырех сестрах (Билга и Зилпа – духовные двойники Леи и Рахэль). Если перевести слова Эсава на язык интонаций, то это будет звучать примерно так: «Ты (Яаков) у нас праведник, большой праведник, всю Тору соблюдающий, так? А кто эти женщины, не сестры, нет? А что Тора, так тобою уважаемая, по этому поводу говорит? А?» И тогда ответ Яакова («Это дети...») приобретает куда более глубокий смысл, чем могло показаться на первый, поверхностный взгляд. Ведь если забыть об эталонности прямизны Яакова, то может показаться, что наш праотец увильнул от ответа. У него спросили о женах и намекнули на «незаконность» детей, а ответ был исключительно о подаренных Творцом детях.

Для понимания ответа Яакова, «зачислившего» жен в категорию детей, подаренных Всевышним, совершим короткое путешествие в мир еврейского Закона.

Человек, прошедший гиюр и ставший евреем, – гер – подобен новорожденному, и все имевшиеся у него родственные связи разрываются и остаются лишь на уровне уважения. В частности, гер соблюдает обычаи траура не по своим родителям, а по своему учителю, который привел его в иудаизм и который считается его духовным отцом. Сестры, принявшие иудаизм, не считаются сестрами, и запрет Торы на них как на сестер не распространяется. Заметим, что запрет на подобную женитьбу мудрецы ввели в качестве ограды заповеди, спустя тысячелетие.

Суммируя, получаем: все жены Яакова приняли иудаизм благодаря ему и, следовательно, являются его духовными дочерьми, с одной стороны, и не являются сестрами по определению Торы как принявшие еврейство, с другой. Поэтому все они – дети иудаизма, данные Всесильным Яакову.

Вывод: Эсав сначала пытался просто убить Яакова, а его «словесный укус» есть попытка в духовной плоскости избавиться от ненавистного продолжателя дела Авраама и Ицхака.

Двумя способами наши ненавистники избавляются от «еврейского засилья» – методом Хмельницкого–Гитлера и «братской любовью», она же «охота словами» (по Торе Эсав отлично охотился именно устами, см. «Берешит», 25:28). Причем следует отметить, что количество убитых Гитлером и его помощниками значительно уступает количеству ассимилированных «братской любовью».

Ищите женщину

Суббота, 27 ноября 2021 г. – 23 кислева 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

Две истории соседствуют в нашем сегодняшнем разделе. Это, во-первых, история Тамар и Йеуды, которая в полном соответствии с заголовком будет рассматриваться в сугубо женском аспекте. И сюжетно соединенная с ней история «совсем другой» женщины – триллер Йосэфa и жены Потифара, которая даже по имени в Торе не названа: не заслужила, и нам предстоит понять, отчего. Для удобства будем звать ее по мужу Потифарихой. Связь между этими двумя героинями можно выразить их общей чертой – жертвенностью. Вот только в отношении второй из них это качество следует брать в кавычки.

Итак, первый вопрос: чем заслужила Тамар в истории с Йеудой честь быть прамамой Машиаха? Ответ ожидаем, хотя и не вполне понятен. Тамар (прямая, как пальма) тем заслужила свое звание, что была готова пожертвовать этим высочайшим положением при малейшем подозрении в «некошерности» средства. Она, имея вещественные доказательства собственной правоты, боялась хоть намеком поставить в неудобное положение Йеуду, а он – судья и по совместительству главное заинтересованное лицо. И когда ей вынесен страшный приговор: «И сказал Йеуда: выведите ее, и пусть будет сожжена» («Берешит», 38:24), то она не оправдывается, но оставляет все на усмотрение Йеуды: «и она послала к свекру своему, сказав: Мужу, чьи эти, я беременна. И сказала: опознай, пожалуйста, кому печать и шнурки, и посох эти!» («Берешит», 38:25). Вещественные доказательства – единственное свидетельство своей невиновности – Тамар отдает человеку, который находится в ситуации, в которой ему «неудобно» признавать ее правоту. Поступок Тамар – отказ от жизни; а ведь она знает (пророческий дар), что носит под сердцем предка Машиаха, и тем не менее она жертвует не просто собой – всем будущим. Потому, что ей известно правило: наше светлое будущее не может быть концом залитой кровью тропинки. Вспомним сожаление нашего праотца о ночлеге в Бейт Эле, там, где он увидал «лестницу Яакова». Оно подтверждает незыблемость фундаментального положения: средство – органическая часть цели.

А теперь начинается совсем другая история. В аналогичной ситуации оказывается жена Потифара. На первый взгляд она воспринимается, как банальный сюжет: «Барынька и красивый раб». Чего проще? Но только или банальность и простота, или Тора. Йосэф, конечно, очень красивый юноша, но, имея богатого и знатного мужа, Потифариха на его деньги могла получить (и получала) сколько угодно красивых юношей. Поясним для современного читателя, что в знатных египетских семьях массовые сексуальные оргии были в порядке вещей, так что рассматривать эту историю как прихоть барыни не стоит.

Что же так «приспичило» Потифарихе?

Заметим, истории Тамар–Йеуда и Потифариха–Йосэф соседствуют в Торе оттого, что обе они параллельно, не пересекаясь, замешены на столкновении идеалов и интересов личности. И обе они – о рождении и нерождении Машиаха. Астрология в Египте была абсолютно точной наукой, а Потифариха имела гороскоп, который утверждал, что именно от потомства ее и Йосэфа произойдет Машиах. То есть она не похоть удовлетворить хотела, все обстояло куда серьезнее.

Оценим сверхсложность испытания Йосэфа. Стремясь к близости «И схватила его за одежду его, сказав: ложись со мной! И оставил одежду свою в руке ее, и убежал, и вышел наружу» («Берешит», 39:12). Эта одежда станет единственной уликой против Йосэфа. Когда Потифар вернется домой, то его жена расскажет о случившемся: «И было, когда подняла я голос свой и позвала, и оставил одежду свою у меня, и убежал наружу» («Берешит», 39:18). Но почему Йосэф не попытался вырвать одежду? Он же «справный» мужчина, а Потифариха – вполне «субтильная» дамочка. Ведь вопрос был о жизни и смерти: нападение раба на хозяйку – очевидная казнь. Но житейской логике вопреки, важнейшим из всех духовных достижений жизни Йосэфа был этот «побег».

Йосэф бежал потому, что промедление смерти подобно в таких ситуациях. Не будем забывать о внешних данных Потифарихи, они были очень располагающими, испытание, перед которым устоял Йосэф, нельзя переоценить. И наш собственный Исход из рабства у собственного Эго зависит от того, как мы выучим главный урок Йосэфа: сознавая собственную слабость, поставить для себя ограду вокруг этой слабости.

А как же гороскоп-предсказание? Исполнился. Йосэф получит в жены Аснат – дочь Потифарихи. И от нее (а значит, и от самой Потифарихи) произойдет Машиах бен Йосэф.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.