Убежище для ближнего

Чарльз Фостер. Бегство в город-убежище. «История Библии», 1884 г.

Дословный текст Торы говорит, что библейские города-убежища предназначены для защиты и проживания непреднамеренных, невольных убийц. Но поскольку Тора рассказывает о духовных, морально-этических явлениях, следует отметить, что зачастую в роли непреднамеренных убийц могут оказаться пороки, грехи, мысли, ощущения...

Любавичский pебе упоминает «аналогию между грешником и невольным убийцей». Как относиться к таким людям? Ведь, как говорится, сами виноваты, но...

Равы «Толдот Йешурун» приводят «мысль, высказанную основателем Гурского хасидизма, автором книги „Хидушей а-Рим“. Человек, совершивший нарушение, пребывает в состоянии смятения, упадка, переживает в прямом смысле духовную катастрофу. Если не протянуть ему руку помощи, не дать надежду на прощение и возможность подъема, он может пасть еще ниже и сломаться как личность». В чем же разрешение столь важной, имеющей бесчисленное множество проявлений, проблемы? Ведь ни один источник не может дать рекомендаций на все возможные ситуации.

Четвертая книга Торы – «Бамидбар». Она рассказывает о произошедших после дарования Торы странствованиях еврейского народа по пустыне на пути в Землю oбетованную. Завершением книги является приближение евреев к границам Эрец-Исраэль, где им предстояло, раскрывая и объясняя неисчерпаемые смыслы Торы, сделать ее достоянием человечества. Так почему же в последней недельной главе книги «Бамидбар» – «Масэй» – Моисей дает подробные указания по устройству городов-убежищ, в которых находил кров, поддержку и убежище невольный убийца? Неужели такие города – главная цель раскрытия смыслов Торы? Полагаю, в значительной мере так и есть. Если разобраться, то эти города раскрывают одно из важнейших предназначений Торы, поскольку имеют непосредственное отношение к ее основополагающему понятию – любви к ближнему.

Люби ближнего

Итак, в чем главный смысл заповедей Творца? Как утверждают еврейские мудрецы, он заключен в заповеди: «...люби ближнего твоего, как самого себя. Я Г-сподь» («Вайикра», 19:18). Эту заповедь называют «золотым правилом иудаизма». «Сказал рабби Акива: „Это великое основоположение в Торе“», – подчеркивал Раши.