Недельные чтения Торы

Когда был создан человек?

Суббота, 2 октября 2021 г. – 26 тишрея 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Берешит» («В начале»)

Странный вопрос. Тора вроде ясно говорит о шестом дне Творения: «И создал Эло’им Адама по образу своему, по образу Эло’им создал его...» («Берешит», 1:27). Только там, где вроде все ясно, начинаются проблемы. Дело в том, что в предыдущем пасуке Всевышний поделился с нами Своим замыслом: «И сказал Эло’им: сделаем Адама по образу нашему, по подобию нашему...» («Берешит», 1:26). Мы видим две существенных нестыковки. Во-первых, Он собирался создать Адама «по образу нашему, по подобию нашему». Это не тавтология и не литературная красивость. «По образу» – в соответствии со Своим замыслом, а «по подобию» значит наделить Человека некоторыми Своими свойствами, сделать его в чем-то подобным Себе. До сих пор Всевышний выступал в Своем качестве Творца, следовательно, Человек должен получить творческие способности.

Этот же вывод подтверждает грамматика иврита. В 26-м пасуке употреблен глагол «сделаем», а в 27-м – «создал». «Сделать» означает создать нечто законченное, вполне готовое. «Создать» – приготовить для дальнейшей обработки. Вывод: Адам был создан, но не доделан.

Еще один вопрос, любимый комментаторами: глагол «сделаем» стоит во множественном числе. Кто же является партнером Всевышнего в этом деле? И был ли партнер, ведь глагол «создал» – в единственном числе?

В следующем переке-главке Тора повторяет: «И сформировал Ашем Эло’им Адама – прах из земли, и вдохнул в нос его дыхание жизни, и стал Адам душою живою» («Берешит», 2:7). Вопросов меньше не становится. Снова Всевышний действует в одиночку («сформировал», «вдохнул»). Употреблен еще один глагол «сформировал», который никак не говорит об окончании работы, подобно тому, как вполне сформированный из глины кувшин требует еще и обжига, а потом и росписи. И результат не очевидный: «и стал Адам душою живою», но живою душой раньше стали все пресмыкающиеся, птицы, животные. Как же будет Адам властвовать над всем созданным?

Единственно возможный вывод о том, кто является партнером Всевышнего в «делании» Человека, – сам Человек. Т. е. Всевышний создал Адама, сформировал его, а дальше Адам должен сам делать шаги к своему очеловечиванию, должен работать над собой. Первый шаг – Всевышний приглашает Адама к сотворчеству: «И сформировал Ашем Эло’им из земли всякого полевого зверя и всякую птицу небесную, и привел к Адаму посмотреть, как назовет его. И как назовет Адам всякую душу живую, так его имя» («Берешит», 2:19). Поименование – важнейший этап творчества, неслучайно великие открытия в науке часто носят имена своих авторов, а название географического объекта – суверенное право первооткрывателя. Вероятно, этот пасук рассказывает нам о том, как Адам научился разговаривать. Снова отметим, что Адам пока лишь одна «душа живая» из сонма сотворенных живых душ. Ну а способностью «говорить», второй сигнальной системой, как известно, наделены многие представители животного мира.

Оказывается, что творчество требует некоторой социальной структуры. В одиночку, без себе подобных, человек не способен стать Человеком. История Маугли – не более чем красивая сказка. Поэтому Всевышний продолжает свою работу: «И навел Ашем Эло’им сон на Адама; и спал, и взял одну из сторон его, и закрыл плотью то место. И перестроил Ашем Эло’им сторону, которую взял от Адама, в женщину, и привел ее к Адаму» («Берешит», 2:21–22). Снова Творец работает один: «навел», «взял», «закрыл», «перестроил». Где же человеческое сотворчество?

И Тора показывает нам первое самостоятельное действие человека, сделавшее его Человеком. Посреди райского сада растет дерево «знания добра и зла». «И увидела женщина, что хорошо дерево для еды, и что вожделенно оно для глаз, и желанно дерево для знания; и взяла из плода его и ела; и дала также и мужу своему с ней, и ел. И открылись глаза их обоих, и узнали, что они обнаженные, и сшили лист инжира, и сделали себе пояса» («Берешит», 3:6–7). Творчество требует понимания «что такое хорошо и что такое плохо». Приобретая это знание, Адам и его жена научились отличию («узнали») духовного от материального, сделали «пояса» (а не одежду!), отделяющие «верхнее» от «нижнего». А мы помним по началу раздела «Берешит», что разделение – необходимейший атрибут творчества (отделил свет от тьмы, воду от суши и т. д.).

Мы не будем сейчас обсуждать, что и как нарушили Адам и Хава. Отметим, что понятие так называемого «первородного греха» является чисто христианским и не имеющим никакого отношения к еврейскому пониманию. Половые отношения происходили еще в Ган Эдeне и являлись не грехом, но выполнением заповеди. Укажем еще на некоторые важные моменты «вочеловечивания» Адама.

В Ган Эдeне появление идеи тождественно ее воплощению. В реальном мире рождение нового трудный и длительный процесс – «в поте лица».

В Ган Эдeне все однажды сотворенное – бессмертно, в реальном мире все живое, в том числе человек, смертны и в этом залог прогресса.

Наконец, отправляя Адама и Хаву в мир, «завоевывать землю и властвовать нед нею», Всевышний «поставил на востоке от сада Эдeна крувим и лезвие меча вращающегося охранять дорогу дерева жизни» («Берешит», 3:24). Вращение, цикличность – образ природности (смена дня и ночи, месяцев, времен года и пр.), а меч – имеющий рукоять и острие, Начало и Цель, – образ Пути, на который направил нас Творец, символ «дороги дерева жизни».

И последнее замечание. Не будем забывать о том, что решающий шаг в «доделке» человека был сделан Женщиной.

Что это было?

Суббота, 9 октября 2021 г. – 3 хешвана 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

Говоря о Потопе, мы не можем пройти мимо трех вопросов: из-за чего все это произошло? в чем оказались виновны люди? почему эта вина привела к столь необратимым последствиям?

Комментируя фразу Торы: «И увидел Эло’им землю: и вот, развращена, потому что извратила всякая плоть путь свой на земле» («Берешит», 6:12), наши мудрецы говорят, что «извращение» было половым и состояло в оргии, охватившей не только человечество, но и животный и даже растительный мир. Поясняет цитата из мидраша: «Бабочки перестали опылять цветы (и стали опылять что-то другое)».

Когда Тора объясняет, как все это преобразовалось в Катастрофу, она подводит итог одним словом: хамас – грабеж. Но какая связь между оргией и грабежом? Переводчик и комментатор Торы II в. Онкелос переводит хамас как «хитуфим» (в современном иврите это еда на скорую руку). И перевод Онкелоса точно передает смысл происходившего до Потопа: все спешили взять от жизни всё и хватали, хватали... И суть охватившего допотопный мир полового безумия – грабежа – сиюминутность.

Наш мир Тора рассматривает как инструмент для получения чего-то более высокого. Мудрецы довольно мало говорят о допотопном мире, но некоторые подробности впечатляют. В том мире трудиться в поте лица не было необходимости: плодов земли хватало на всех с избытком, болезней не было, и жили долго. По сути, Всевышний задержал действие порчи, привнесенной в мир первым человеком, и дал возможность человечеству ударно закончить предписанную работу в условиях, максимально приближенных к райским. В результате, воспользовавшись такими уникальными возможностями, человек замечательно работал не на Всевышнего, а на себя. Сиюминутность и суета вместо цели Творца и вечности привели мир на грань уничтожения. Последняя попытка Всевышнего предостеречь человечество состояла в том, что пророчество о Потопе было дано Ноаху за 120 лет. Ноах сажает кедры, они растут, потом – лесоповал и собственно строительство. Мидраш объясняет: когда Ноах и его семейство сажали деревья, то люди, естественно, приходили и спрашивали: «А что, деревьев мало вокруг растет?» Тогда Ноево семейство объясняло: «Понимаете, через 120 лет будет Потоп, и мы вот загодя вот эти самые деревья...» Деревья были осязаемым свидетельством Потопа. Ковчег был символом реальности Потопа.

И еще важный вопрос. Вода в Торе – символ жизни, доброты – категория давания. Почему же она используется для уничтожения?

Вода покрывает все, растворяет все. Ноах высадился после Потопа в совершенно чистом мире и произошедшее можно трактовать так. Все началось с того, что человек разрушил мир, который был ему дан. Всевышний вмешивается, дает дополнительный шанс, но мало того, oн рвет связь между прошлым и будущим. Мир, в котором высаживается Ноах, совершенно не связан с тем миром, который был до Потопа.

Как правило, все нами содеянное должно быть исправлено. Мы уже отметили, что первое тысячелетие было неким подарком Всевышнего, который приостановил действие последствий промаха первого человека. И мир, в котором оказался человек, изгнанный из Ган Эдена, был максимально приближен по условиям своим к Ган Эдену. Мир, где человек мог, не заботясь о хлебе насущном, посвятить себя главному, только ему данному, человеческому. Увы...

Всевышний засчитал нам первое тысячелетие бытия за фальстарт. Разрешена вторая попытка. И потому атрибут милосердия, потому вода. Всевышний разорвал связь между тем, что было, и тем, что есть сегодня. Это величайшее милосердие, потому что тяжелое прошлое во многом определяет настоящее.

Еврей – значит инакомыслящий

Суббота, 16 октября 2021 г. – 10 хешвана 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

«И сказал Ашем Авраму: иди себе из страны твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в страну, которую Я тебе покажу» («Берешит», 12:1). Это на первый взгляд понятное указание на самом деле очень не простое. В глаза бросается его кажущаяся неопределенность в стиле стандартного оборота русских сказок: «Пойди туда, не знаю куда…». Маршрут Аврама не указан, он будет определяться только в процессе движения, и цель похода не указана. Правда Всевышний добавляет: «И Я сделаю тебя народом великим и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь благословением» («Берешит», 12:2), только какое отношение это имеет к неизвестной цели путешествия? Классический комментарий говорит, что исполнение Аврамом столь неопределенного приказа явилось его испытанием, и было засчитано ему в праведность. Но есть и более сложная проблема. Дело в том, что оборот «лех-леха», который мы перевели как «иди себе», на самом деле можно перевести по-разному. Это может быть и просто «идти», усиленное повтором, и «иди для себя (ради себя)», и «иди к себе», и «выйди в себя» – «пойми себя». И тогда приказ может звучать и так: «И сказал Ашем Авраму: выйди в себя, пойми себя и тогда в указанной мною земле ты станешь великим народом».

Такое необычное самое первое обращение Творца к первому еврею, тем не менее, по зрелом размышлении не является чем-то неожиданным. Ведь если мы вспомним о нашем сходстве с Создателем и, как следствие, Ему принадлежащем, но тем не менее нашем неограниченном потенциале, то все, что нам останется для прояснения ситуации – вопрос: «А что нам о себе известно?».

Ответ прост и достаточно обескураживающ – все, что мы о себе знаем, это наши реакции на внешние раздражители. И единственный способ знакомства с собой – это контакт с окружающим миром. А поскольку раскрытие себя – это открытие в себе Б-жественной составляющей, то слова, открывающие принципиально новую, еврейскую страницу в истории отношений Создателя с Его Творением, становятся почти ожидаемыми.

Покидая узость исключительно своего (внутреннего) мировосприятия, мы в столкновении с альтернативными (внешними) точками зрения на свое «я» получаем шанс на самораскрытие. Подобно тому, как сказано об одном из свойств Всевышнего: «Творящем множество душ и их недостатки (друг в друге!)». Прелесть этого мира – в нашей потребности друг в друге, в возможности давать друг другу, тем самым дополняя себя до подобия все дающему Творцу.

Выйти из себя на контакт с окружающим миром, дабы в борьбе с собственной субъективностью обрести право на свою Б-жественную составляющую, – вот смысл Его приказа.

Тора детально поясняет, откуда должен выйти Аврам. Три измерения определяют человеческую личность.

«Родня» – генная информация, все то, что делает человека сыном, внуком и т. д., звеном в цепи поколений.

«Дом отца» – все то, что вкладывается в емкое понятие «воспитание», формирование личности.

«Твоя страна» – весь круг общения, влияние которого в сочетании с первыми двумя факторами определяет наш словарный запас, вкусы, привычки – все, что мы обозначаем словом «личность». Именно в этом измерении проявляется уникальное свойство человека – свобода выбора. Те и то, под чье влияние мы подпадаем, зависят отчасти и от нашего выбора.

Четвертое измерение – страна, которую показывает Творец. Наличие потенциала, позволяющего ее достигнуть, и есть отличительная черта еврея.

Способность рвать причинно-следственную связь присутствует как еврейская составляющая во всех основах еврейского бытия. В кругообороте года эта чисто еврейская компонента называется «Йом Кипур» – День Искупления. Этот день, в отличие от всех еврейских праздников, не имеет никакого отношения к народам мира и весь целиком посвящен интимным отношениям Творца и Его народа. Когда исчерпаны все рациональные доводы Дней трепета, евреи обращаются к последнему, только у них имеющемуся средству, абсолютно нематериальному, – любви Создателя к Своему первенцу.

Три измерения человеческой жизни – учеба, семья, работа – настолько фундаментальны, что сама постановка вопроса об Уходе вызывает по меньшей мере недоумение. Разрешить его достаточно просто. Еврей обязан научиться видеть во всех компонентах своей жизни лишь средство для достижения того бесконечного, а потому не воспринимаемого, что хочет подарить нам Творец. Уход от обычной, человеческой системы ценностей – необходимое условие для выхода в надмирное измерение. В отрицании преходящего – залог Вечности.

Что такое сдомский грех?

Суббота, 23 октября 2021 г. – 17 хешвана 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

Один из центральных моментов нынешнего раздела – история уничтожения города Сдом и четырех близлежащих городов. Это была не первая катастрофа в истории человечества. Вспомним: был Потоп, и после потопа Всевышний обещал, во-первых, что всемирных катастроф больше не будет, и во-вторых, что не будет больше потопа. Действительно, вода не используется больше как орудие наказания, и наказанию подвергаются только города Сдом и Амора и их окрестности.

Заметим, что если решение о Потопе Всевышний принимает сам, то для прояснения ситуации в Сдоме он посылает специального посланника. Мы помним, что раздел начинается с того, что к Аврааму приходят три посланника Всевышнего: «И поднял глаза свои и увидел: и вот, три Мужа стоят над ним; и увидел, и побежал навстречу им от проема шатра, и распластался к земле» («Берешит», 18:2). Устная традиция разъясняет, что один посланник должен был объявить Аврааму о рождении Ицхака, двое других пришли в Сдом, причем один должен спасти Лота и его семью, а второй – доложить Всевышнему обстановку в Сдоме для принятия окончательного решения.

Что же увидали малахи в Сдоме? Традиционное христианское толкование состоит в том, что жители Сдома увлекались гомосексуализмом и были наказаны именно за это. Действительно, жители Сдома «И воззвали к Лоту, и сказали ему: где Мужи, которые пришли к тебе этой ночью? Выведи их к нам, и познаем их (совершим половой акт)» («Берешит», 19:5). Ситуация напоминает предпотопную, когда «извратила всякая плоть путь свой на земле» («Берешит», 6:12). Несколько облегчает ситуацию то, что проблема относится только к людям, и то не ко всем. Но если проблема в запретных половых связях, то за какие заслуги спасают Лота? Он готов отдать своих дочерей на потеху толпе, а потом вступает с собственными дочерьми в половую связь. Но это Всевышний прощает, более того, потомком Лота от запретной связи будет царь Давид.

Так за что наказаны сдомцы? Оказывается, может быть что-то страшнее мужеложества. И Тора об этом говорит: «Еще не легли, а люди города, люди Сдома окружили дом, от малого до старого, весь народ, от края» («Берешит», 19:4). Обратим внимание, кто из сдомлян явился «забавы ради» над гостями? Ответ еврейской традиции уникален: все! Но как могут все жители города быть гомосексуалистами? Удивительно и другое: неужели на ночь глядя у всех без исключения жителей Сдома возникло непреодолимое желание «справить гомосексуальную нужду»? Такое единодушие наводит на размышления. В особенности, если мы вспомним о следующем факте, донесенном еврейской традицией: поразительное единство сдомлян было вызвано... круговой порукой. Не явившийся на «забаву», независимо от причины, сам становился объектом развлечения.

И теперь мы можем сформулировать, в чем состоял сдомский грех. И важно здесь не само действие, а, как во многих других случаях в иудаизме, побудительный мотив. Мужеложество запрещено Торой и наказывается побиением преступников камнями, но не уничтожением города их проживания. Здесь мы видим не тривиальную похоть. Сдомцы пришли исполнить высокий гражданский долг! Отсюда и их возмущение предложением Лота: «И сказали: пошел вон! И сказали: один пришел пожить, и судить будет судя?! Сейчас причиним тебе зло больше, чем им!» («Берешит», 19:9).

Так что сдомляне, собравшиеся вечером у дома Лота, – это прообраз толпы, сознательно исполняющей свой нелегкий, но тем более высокий долг. Как тут не вспомнить слова Генриха Гиммлера, сказанные им 19 июня 1941 г. на инструктаже командиров эйнзацгрупп: «И самое главное, выполняя эту грязную, но самую важную работу, остаться чистыми, любящими, сентиментальными». Как сказал за 40 лет до Катастрофы Хафец Хаим: «Хуже убийцы – только убийца с идеологией».

Задача с двумя неизвестными

Суббота, 30 октября 2021 г. – 24 хешвана 5782 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Хайей Сара» («Жизнь Сары»)

Первая фраза раздела – «и умерла Сара в Кирьят Арбе, она Хеврон в стране Кнаан» («Берешит», 23:2) – вызывает недоумение. Раздел, озаглавленный «Жизнь Сары», начинается с ее смерти. Название полностью противоречит содержанию раздела. Собственно, лишь в первых двух строках упоминается Сара, причем в контексте ее смерти. Как так получается, ведь суть недельного раздела должна быть выражена в заголовке, а он тут прямо противоречит содержанию. Ответ предварим вопросом: известно ли вам, чтó мы отмечаем в 33-й день счета Омера, когда по всему Израилю «взвивается кострами синяя ночь»? Конечно же, известно. Это большой праздник на еврейской улице: умер рабби Шимон бар Йохай. Неожиданность такой мотивации иллюстрирует следующий анекдот:

Еврей-литвак идет по улице и замечает двух хасидов, делающих «лехаим» на веранде.

– В честь чего выпиваем? – интересуется он.

– Сегодня йорцайт (годовщина смерти) такого-то, – отвечают хасиды.

– Да, – говорит литвак, – знал я этого еврея. Нет, я его тоже не любил, но так, чтобы в день его смерти выпивать...

Самый главный день в жизни праведника – это день его смерти. Не было дня, минуты в жизни Авраама, которые прошли бы просто так, не было растраченного времени, и потому, достигнув максимального возраста, он достиг и максимальной высоты. И Саре удалось то, что удалось Аврааму. И этот раздел называется «Жизнь Сары» оттого, что жизнь праведника вовсе не завершается его смертью. Йорцайт цадика, часто совпадающий с днем его рождения, – это день множественности следствий его жизни, его влияния на следующие поколения. В «Хайей Сара» начинает действовать следующий герой – Ицхак, который и есть главное следствие жизни Сары. И только знание двух неизвестных, даты рождения и даты смерти, позволяет нам подойти к решению задачи о смысле прожитой жизни.

И еще одна очень важная для подведения жизненных итогов закономерность: получающие от получивших у нас, считаются получившими у нас напрямую. Скажем, заслуженной наградой для научившего маленького ребенка в хедере буквам будет вся выученная его выросшим питомцем Тора.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.