О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

На немецкий язык название нашей газеты переводится как Jüdische Rundschau. Именно так называется наше немецкоязычное издание. Еженедельная газета с таким же названием выходила в Берлине с 1902 г. Она была органом Сионистского союза Германии и до 1938 г. (когда была запрещена властями нацистской Германии) оставалась одним из самых популярных немецкоязычных еврейских изданий. В этой рубрике мы регулярно знакомим наших читателей с избранными материалами, которые ровно 100 лет назад публиковались на страницах Jüdische Rundschau.

Ватикан и сионизм

Впечатления, вызванные речью Папы Римского, до сих пор публикуются в итальянской прессе, особенно в католической. В парламенте это выступление полностью поддержал лидер фашистов Муссолини. По сравнению с прессой позиция Папы в большей степени уясняется при помощи общения с персонами, близкими к Ватикану. В частности, для еврейской общественности мне кажутся интересными разъяснения, данные священником, у которого хорошие связи в Ватикане и который хорошо осведомлен в делах руководства Римско-католической церкви.

Несомненно, сионизм сталкивается в Ватикане с решительной и резкой оппозицией. Когда в 1917 г. вопрос размещения евреев в Палестине впервые был поставлен на международном уровне, то это противодействие не имело четких форм, поскольку тогда с трудом верили, что британское правительство серьезно настроено на решение проблемы. Не было также веры в решимость еврейского народа осуществить данный проект и найти силы для обустройства своего очага на Ближнем Востоке. Сегодня ситуация значительно изменилась, поскольку есть ясное осознание того, что ни британское правительство, ни еврейский народ не рассматривали Декларацию Бальфура просто как формальный военный трофей. Первая и величайшая опасность, которую Католическая церковь видит в этом для себя, – это несоблюдение хорошо известных пророчеств об окончательном падении Иерусалима и рассеянии еврейского народа. Восстановление Палестины евреями и для евреев – это, согласно католической догме, дело, которое никогда не должно быть осуществлено. И по мере того, как предпринимаются шаги в этом направлении, церковь чувствует, что у нее земля уходит из-под ног. Помимо этой общей предвзятости, Ватикан выдвигает ряд незначительных конкретных обвинений в адрес сионистской политики. Следует отметить, что Ватикан хорошо информирован, хотя, конечно, и односторонне, о ситуации в Палестине и получает подробные отчеты не только о ходе колонизации, количестве еврейских иммигрантов и проделанной ими работе, но и об особенностях еврейских иммигрантов, о различных настроениях старого и нового ишува. При этом большое значение придается внутренним религиозным спорам. Новых иммигрантов обвиняют в том, что они привезли в страну антирелигиозный дух. Палестинскую администрацию, которая, как предполагается, берет взятки в основном у евреев, обвиняют в создании препятствий на пути свободного развития христианских институтов. Здесь начинают сыпаться обвинения в адрес Британии, поскольку сионизм делают ответственным за действия британской администрации (как, с другой стороны, Британию делают ответственной за сионизм). И если сионизм обвиняют в том, что он слишком сблизился с Британией (а ее преимущественно воспринимают как антикатолическую силу), став тем самым инструментом ее империалистической политики (причем Ватикан и итальянские националисты в этом вопросе имеют полное согласие с Третьим Интернационалом), то Британию обвиняют в проведении на Востоке не только еврейской политики, но и в осуществлении там посредством своих миссионеров ярко выраженной антикатолической политики. Тут же упоминаются мирская жизнь, кафе, современные отели, кинотеатры и увеселительные заведения, которыми насытили Палестину вновь прибывшие, что оскорбляет чувства истинных христиан.

Вот примерно так выглядит официальная мотивация ватиканской оппозиции сионизму. Само собой разумеется, что аргументы Католической церкви частично основаны на неточной информации, частично – на католических догмах, которые она никому не позволит оспаривать. Однако за этими аргументами, скорее всего, кроется простой страх осознания того, что влияние на Востоке и мировой престиж Католической церкви уменьшаются. Тем не менее попытка компромисса с Ватиканом не может быть полностью исключена, и если она удастся хотя бы частично, то была бы полезна для нас, главным образом потому, что это, возможно, устранило бы одну из причин волнений в Палестине и навело бы мосты к части палестинского населения.

 

Jüdische Rundschau № 54, 08.07.1921

Кризис итальянского сионизма

(Сообщение нашего итальянского корреспондента, Рим, июнь 1921 г.)

С отставкой президента Итальянской сионистской федерации Феличе Равенны и ее вице-президента Анджело Суллама в итальянском сионизме внезапно ясно проявился кризис, который долгое время находился в латентном состоянии. Причем сам факт кризиса не был бы устранен, если бы оба господина ушли в отставку позднее.

На самом деле причину кризиса, как это ни странно звучит, следует искать в слабости несионистских течений в итальянском еврействе. Сионизм – единственнoe еврейскoe движение в Италии. Следствием этой специфической ситуации является то, что каждый еврей, который все еще хочет быть активным в еврейском общественном пространстве и больше не удовлетворен выборами в синагоге и общинах, приходит к сионизму. Но поскольку национальный базис итальянских евреев все еще очень скромный, сионистские ряды пополняются людьми, которые имеют мало общего с сионистской идеей. Основные сионистские взгляды, национальный характер движения, борьба против ассимиляции, идея единства еврейского народа совершенно чужды многим итальянским сионистам. Если бы в Италии существовала и другая еврейская организация, которая выполняла бы национальную (филантропическую, апологетическую) еврейскую работу, то часть тех итальянских евреев, которые сейчас являются членами Итальянской сионистской федерации, могли бы присоединиться к ней и, возможно, хорошо работали бы там. При нынешнем положении дел такие евреи только препятствуют любым дисциплинированным действиям сионистов. И всегда существует опасность того, что под их влиянием Федерация пойдет совершенно другими путями, отличными от тех, которые продиктованы сионистской идеей. Это, конечно, не ставит под сомнение необходимость сионистов работать вместе с другими еврейскими течениями и организациями. Пример Италии только показывает неопределенную ситуацию, в которую попадает наше движение, когда в него проникают филосионистские элементы. Помимо того, что приходится каждый день бороться за нечто само собой разумеющееся, например за дисциплинированное подчинение резолюциям Всемирного сионистского конгресса и директивам центрального руководства Федерации, самостоятельная итальянская сионистская политика может напороться на оппозицию по решающим вопросам, что не только подрывает сионистскую работу в Италии, но также может привести Федерацию к серьезным дисциплинарным нарушениям. Ситуация в ней была тем более сложной, что последний день съезда делегатов не привел к прояснению явных тенденций, и центральный комитет был сформирован по чисто формальным соображениям из пяти членов от каждого крыла. Выбрали президента, который в то время не входил ни в одну из группировок, что позволило создать ситуацию примирения и удовлетворения нужд двух направлений.

Непосредственная причина нынешнего конфликта вызвана «Керен ха-Йесод». Когда Лондонский сионистский конгресс учредил эту организацию по сбору средств на основе маасера для создания национального очага в Палестине, акция была начата и в Италии. Был избран специальный комитет «Керен ха-Йесод», началась пропаганда этого движения, но внезапно обострилась проблема с переселенцами. Тысячи беженцев прибыли в Неаполь и Триест, и для организации помощи им требовалось много денег. «Правое» крыло Итальянской сионистской федерации требовало, чтобы она посвятила себя исключительно этой задаче. «Левое» крыло согласилось с тем, что сионисты должны заботиться о переселенцах, но, конечно, не желало, чтобы сионистская работа ограничивалась только этим вопросом. Выход был найден в фактическом прекращении кампании «Керен ха-Йесод», так что сборы денег на благотворительную деятельность могли производиться без помех в течение трех месяцев. Этот срок, установление которого фактически является дисциплинарным нарушением, действительно соблюдался сторонниками «Керен ха-Йесод». Но когда в апреле акции «Керен ха-Йесод» вот-вот должны были начаться, против этой кампании стали выдвигаться принципиальные возражения, в основном в отношении принципа маасера. Председатель Федерации, который все время колебался и не мог осуществлять решительную политику, в конце концов предпочел просто уйти в отставку. После отставки и вице-президента, который является ярым противником маасера, сторонники «Керен ха-Йесод» получили большинство в комитете. Таким образом, кампания могла немедленно начаться. Однако в настоящий момент не представляется целесообразным принимать решения такой важности большинством всего в один голос, что грозит разделить Федерацию на два враждебных лагеря. Придется искать наиболее оптимальный выход из этой ситуации, созывая внеочередной съезд делегатов. Он должен внести ясность – будут ли итальянские сионисты и дальше оставаться в рамках мирового движения. Противники маасера ведут демагогическую игру, но их поведение может освободить итальянский сионизм от влияния полуассимиляционных элементов. Пусть даже это на время и ослабит организацию, но затем она окажет большее влияние на несионистскую еврейскую общественность и в итоге накопит значительную внутреннюю силу.

 

Jüdische Rundschau № 52, 01.07.1921