Цена проступка

«Есть дни в году, когда весь еврейский народ постится в память о бедах, постигших его в прошлом, – постится, чтобы побудить сердца встать на путь раскаяния, а также для того, чтобы все мы вспомнили о дурных поступках, совершенных нами и нашими отцами в свое время, и о том, как эти поступки стали причиной бед, постигших нас и их. Воспоминание об этих проступках должно приблизить нас к тшуве – раскаянию и возвращению на путь, указанный Всевышним, как сказано: „Тогда покаются они в грехе своем и грехе отцов своих“ („Вайикра“, 26:40). Поэтому каждый из нас обязан посвятить себя в эти дни раскаянию, обдумыванию своих поступков и исправлению, ибо именно в этом – а не в посте – главное назначение дня», – утверждал выдающийся педагог, общественный деятель, автор многочисленных трудов рав Элиягу Ки-Тов.

Пост 17 тамуза начинает траурный период, который длится три недели, вплоть до 9 ава.

На мой взгляд, этот связанный с событиями еврейской истории траурный период заключает в себе важные общечеловеческие проблемы и заслуживает пристального внимания всего человечества. Почему?

Одним из важнейших смыслов этих траурных дней является весьма распространенное явление человеческого бытия. Оно в том, что одна ошибка, один проступок, развиваясь (усугубляясь), приводит к страшным, разрушительным последствиям.

Как отмечается в ряде еврейских источников, 17 тамуза – день бедствий. Талмуд называет пять следующих:

1. Моше-рабейну разбил Скрижали завета при виде золотого тельца, сделанного нашими предками в пустыне.

2. Во время осады Иерусалима (согласно Рамбаму, перед разрушением Первого xрама) прекратилось принесение ежедневной жертвы «тамид» из-за того, что невозможно было обеспечить доставку жертвенных животных, и это было признаком надвигающейся катастрофы.

3. Как рассказывается в книге пророка Ирмеягу (гл. 52), 9 тамуза во время осады Иерусалима в эпоху Первого xрама была проломлена городская стена, а в эпоху Второго xрама то же самое случилось 17 тамуза.

4. Была сожжена Тора.

5. В этот день в Храме была водружена статуя идола.

 

Золотые тельцы

Первое бедствие траурного поста 17 тамуза: Моисей разбил Скрижали Завета при виде золотого тельца. Почему появился этот идол? Сороковой день отсутствия поднявшегося на гору Синай Моисея. «И увидел народ, что медлит Моше спуститься с горы, и собрался народ против Аарона, и сказали ему: Встань, сделай нам божества, которые пойдут пред нами; ибо этот муж, Моше, который вывел нас из земли египетской (указывал нам путь, по которому нам идти. – Раши), не знаем мы, что стало с ним» («Шмот», 32:1).

Неопределенность, страх, желание найти выход из пугающей ситуации, полагаясь на собственное видение и понимание происходящего, даже если это противоречит Б-жьему запрету на любые проявления идолопоклонства и повелению не делать «себе изваяния и никакого изображения». Как часто в нашей жизни кажущиеся не такими уж серьезными, но вынужденными и обоснованными нарушения моральных норм, принятых обязательств, эпизодических контактов с теми, от кого следует держаться подальше, и т. п. кажутся допустимыми и оправданными. А что было делать? Иного варианта не было. Сложилась безвыходная ситуация...

По поводу изготовления золотого тельца Йегуда Галеви писал: «Никто не собирался нарушать союз, заключенный со Всевышним. Люди хотели лишь получить зримый образ, который станет выражением того факта, что Б-жественное Присутствие постоянно находится среди них».

Причин и объяснений, обосновывающих проступки, множество. Но обязательства не делать «себе изваяния и никакого изображения» все-таки были нарушены. Зачастую собственное видение происходящего, свои мысли и суждения кажутся человеку «чистым золотом». Не на это ли намекает тот факт, что золотой телец был сделан из золотых украшений уповавших на него людей? Кроме того, а было ли в их глазах изготовление золотого тельца таким уж тяжким прегрешением? Полагаю, нет.

«Как объясняют комментаторы, евреи, сделав золотого тельца, не утратили веру в Б-га. Они искали замену не Б-гу, а Моисею. По мнению Рамбана (Нахманида), изваяние тельца, которое евреи вылили, было лишь обозначением одной из сил, посредством которых Б-г управляет миром. Хотя евреи искали замену именно Моисею, они хотели, чтобы их вел не другой человек, а одна из таких небесных сил, которая будет служить посредником между ними и Всевышним. Но это и есть идолопоклонство, которое является тяжким грехом», – говорится в материалах «Толдот Йешурун».

Почему Аарон сделал желаемое сынами Израиля божество из их собственных золотых украшений? Может, один из смыслов этого в том, что он хотел пробудить в них чувство ответственности за принимаемое решение и столь настойчивое требование реализовать его? Ведь в золотом тельце их личное, с воодушевлением отданное золото. Всегда ли люди, принимая важные решения, осознают свою личную ответственность за их последствия? Увы... А ведь в этом – один из главных источников греха.

«И увидел Аарон, и построил жертвенник пред собою, и возгласил Аарон, и сказал: Праздник Г-споду завтра» («Шмот», 32:5). Что именно увидел Аарон, не говорится. Быть может, он увидел (понял) последствия изготовления золотого идола, сразу же «построил жертвенник» в надежде, что сыны Израиля поймут свою ошибку и принесут жертвы для искупления греха? Может, пытаясь перевести стрелки в нужное направление, он «сказал: Праздник Г-споду завтра (Г-споду, а не золотому тельцу. – Раши)»?

Итак, жертвоприношения подразумевают раскаяние, то есть осознание своего проступка и желание исправить содеянное. Но всегда ли человек осознает свою вину (грех) и старается исправить его? Увы... Не потому ли следующим (вторым) бедствием 17 тамуза стало прекращение жертвоприношений?

 

Жертвоприношения

Почему второе бедствие поста 17 тамуза, прекращение жертвоприношений, «было признаком надвигающейся катастрофы»? И не только в плане исторических событий.

Что подразумевают приносимые в жертву животные? Полагаю, в первую очередь действенное, осознанное, добровольное и весьма ощутимое (железом и огнем) воздействие на собственное животное начало. Отсечение и испепеление его многочисленных пороков.

Для сохранения полноценного человеческого бытия необходимо постоянное воздействие на собственную порочность, проявления которой жестоки, безобразны и разрушительны. Именно они порождают разврат, кровопролитие и идолопоклонство, ставшие причиной разрушения Первого xрама.

«Нет у нас иной жертвы, кроме той, которая состоит в устранении нечистой стороны», – говорится в Kниге Зогар. «Мир держится на жертвоприношениях», – утверждали еврейские мудрецы.

Прекращение жертвоприношений может подразумевать прекращение работы над собой, что перечеркивает одно из важнейших изначальных человеческий предназначений. После сотворения человека слова одобрения («И видел Б-г, что это хорошо») отсутствуют, поскольку главное Б-жье творение не завершено. Б-г предложил человеку совместно «доделывать» самого себя. И одной из важнейших составляющих этого является подчинение животной души душе Б-жественной.

«Всевышний создал в мире особенную возможность обратить материальное в духовное. Это происходит во время жертвоприношения... (Сам огонь символизирует духовность, т. к. он ведет к разложению материи). Это – один из моментов, которые могут в чем-то прояснить значение жертвоприношений … Рамхаль в своей книге „Путь Всевышнего“ (ч. 1, гл. 3) пишет: „Постановила Высшая Мудрость, чтобы человек состоял из двух противоположных частей, т. е. души разумной и чистой и тела земного и мутного; каждая из частей по природе склоняет человека в свою сторону … И идет между ними война, так, что если победит душа, то она сама поднимется и поднимет вместе с собой тело, и человек достигнет назначенного совершенства. А если допустит человек, чтобы победила в нем материя, то опустится тело и опустится его душа с ним“», – рассказывает рав Реувен Куклин. Разумеется, «опустившаяся» душа распахнута для всего порочного и разрушительного, что непосредственно связано с третьим бедствием поста 17 тамуза.

 

Пробитые бреши

Во время осады Иерусалима, как в эпоху Первого xрама, так и в эпоху Второго xрама, были проломлены городские стены.

Итак, бреши в защищающих стенах пробиты. Враг запросто проникает внутрь. Насколько страшно это, видно из следующего обетования Всевышнего: «Когда изострю до блеска меч Мой, возьмется за суд рука Моя, обращу Я мщение на врагов Моих и Моим ненавистникам воздам. Опьяню стрелы Мои кровью, и меч Мой пожирать будет плоть за кровь убитых и за плененных, за первые бреши, врагом пробитые» («Дварим», 32:41–42).

Почему упоминаются именно «первые бреши»? Разве последующие не столь важны? Полагаю, первые – самые опасные. Следующие зачастую возникают как последствия первых. Или вообще автоматически. Кто пробивает эти бреши? Разнообразных умельцев всегда хватает...

Тора рассказывает о внутренних духовных процессах, которые в своей основе индивидуальны. Для лучшего осознания того, что могут подразумевать пробитые врагом бреши, следует провести следующую аналогию. У городской стены и у щита одно предназначение – защита от врага. Городская стена защищает население города (человеческое общество). Щит – индивидуальная защита. Полагаю, щит первичен. Все происходящее в нашей жизни зарождается во внутреннем человеческом мире. Библейский щит – уникальная индивидуальная защита, как от самого себя, так и от мощного, напористого окружающего негатива. От до конца непостижимых, давящих и связывающих по рукам и ногам явлений человеческого бытия.

Первые бреши, на мой взгляд, могут подразумевать разрушение благословенной Б-жьей защиты человека. Не ее ли великий мудрец царь Соломон называл щитом Б-жьим? «Ибо Г-сподь дает мудрость; из уст Его – знание и разумение. Он сохраняет честным здравый ум. Он – щит для идущих путем непорочности, чтобы охранять пути правды, и оберегает стезю благочестивых своих» («Мишлей» (Притчи), 2:6–8).

«Он сохраняет честным здравый ум». Почему необходимо это? Здравый ум может быть весьма лживым и лицемерным. Он способен не только выставлять черное белым, но и более чем аргументированно обосновывать это, что порождает убежденность во всемогуществе собственных мозгов и потому в полнейшей безнаказанности и уверенность, что мой «незаурядный» ум разрулит в нужную сторону любую ситуацию. Поэтому не следует бояться последствий собственных поступков, но...

«Начало мудрости – страх Г-сподень» («Мишлей» (Притчи), 1:7), – утверждал царь Соломон. Так, может, этот страх и есть оберегающий человека щит Б-жий?

«Не страшись, Аврам, я щит тебе (Я – защитник твой. – «Сончино»). Награда твоя велика очень», – обещает Творец Аврааму («Берешит», 15:1). Наверное, постоянное ощущение такого щита, то есть страха отступить, нарушить исходящее от Б-га, является одним из главных человеческих благ. Человек, не осознающий этого, оказывается слабым и беззащитным перед самым напористо разрушительным врагом человечества – сочетанием собственной порочности с порочностью окружающего мира. Не это ли порождает «суд и мщение» Творца за «первые бреши, врагом пробитые»? Хотя, по сути, это не «суд и мщение», а одна из неизбежных закономерностей сотворенного Им мироздания...

Будет уместным привести обращенные к сынам Израиля слова пророка Иешайи: «О, дети непослушные! Слово Г-спода! Принимать решения – и не от Меня, строить замысел – и не по духу Моему, чтобы прибавлять грех к греху! Ибо народ мятежный он, сыновья лживые, сыновья, которые не хотят слушать Тору Г-спода … Посему так сказал Святой Йисраэйля: за то, что презираете вы слово это, и полагаетесь на грабеж и обман, и опираетесь на него, посему будет вам грех этот, как пролом, угрожающий падением, разверзающийся в высокой стене, разрушение которой придет внезапно» (30:1; 9; 12–13).

Что в данном случае могут означать «грабеж и обман»? Полагаю, то, что еврейская традиция называет «воровством знания» – как у самого себя, так и у других людей. Это создает весьма существенные, трудно восстанавливаемые бреши в сознании как одного человека, так и человеческого общества в целом, порождающие нежелание, неспособность «слушать Тору Г-спода». И невостребованная, ненужная Тора уходит из человеческой жизни, что имеет самое непосредственное отношение к четвертому бедствию траурного поста 17 тамуза.

Еврейские источники говорят о четвертом бедствии следующее: «Апостомос, наместник царя Антиоха, сжег Тору, поняв, что самый верный путь поработить евреев – это нанести удар по их духовному достоянию». Что последовало за этим? Как говорится, «свято место пусто не бывает»... Сожжение Торы означает уничтожение подлинных морально-этических ценностей. Их место неизбежно занимают фальшивые, ложные, следование которым великий еврейский философ Рамбам называл служением идолам. Не потому ли пятым бедствием стал идол в Храме?

 

Идолы в храмах

Как рассказывают наши учителя, в Храме была водружена статуя идола. Согласно одной версии, это случилось в эпоху Второго xрама и тоже было одним из деяний Апостомоса; согласно другой (так сказано в Иерусалимском Талмуде), это совершил царь Иудеи Менаше, который правил в эпоху Первого xрама и «прославился» тем, что «затопил Иерусалим невинной кровью» и поклонялся идолам, превзойдя в этом всех своих предшественников.

Рав Ашер Кушнир объясняет: «Храм выглядел как красивое материальное здание, мертвые камни, но за ним крылось здание духовное, живое. В Храме было не только присутствие Творца, там же была и духовная сущность всего еврейского народа. Их единение и составляло Храм духовный, незримый … За разрушением Храма стояли как внешние причины, так и внутренние. Никакие захватчики не могли бы нанести ущерб главной еврейской святыне, если бы не проблемы на духовном уровне».

Как разрушается духовный, незримый Храм? Полагаю, самый давний и надежный вариант – дать возможность идолам воцариться там. Кто предоставляет им такую возможность? Конечно же, сами люди. К чему это приводит? Разумеется, ко множеству крайне негативных явлений. Например, начинают распространяться и утверждаться ненависть и вражда, ведущие к кровопролитию. «Кровопролитие и идолопоклонство всегда сопровождают друг друга», – говорится в классических комментариях к Торе «Сончино». Но поскольку идолы воцарились в храмах, их аморальности, бесчеловечности и зверствам придается статус человеколюбия и непорочности. И эти самопровозглашенные божества самыми аморально жестокими методами вынуждают множество людей фанатично преданно доверять им, восхвалять их, реализовывать их прихоти, но... «Не надейтесь на лживые слова говорящих: „это храм Г-сподень, храм Г-сподень, храм Г-сподень“. Вот, вы полагаетесь на слова лживые и бесполезные слова, которые не принесут вам пользы. Как вы крадете, убиваете и прелюбодействуете, и клянетесь во лжи и кадите Ваалу (могущественное языческое божество. – Е. Д.), следуете чужим богам, которых вы не знали, a потом приходите и становитесь пред Лицем Моим в доме сем, над которым наречено Имя Мое, и говорите: „мы спасены“, чтобы впредь делать все эти мерзости. Не сделался ли пещерой разбойников в глазах ваших дом сей, над которым наречено Имя Мое? Вот, Я вижу это, говорит Г-сподь» («Иеремия», 7:4; 8–11). Относятся ли эти слова только к Храму как культовому зданию? Думаю, нет.

Следует обратить внимание на фразу: «Я вижу это, говорит Г-сподь». Неужели только Всевышний способен видеть такое лицемерие, такой явный беспредел? Разве здравомыслящие люди не видят, не понимают? Разумеется, и видят, и понимают, и протестовать пытаются. Поэтому, на мой взгляд, Творец подразумевает еще и происходящее во внутреннем мире человека, в его душе.

Рав Арье Кацин объясняет: «Храм – это символ человеческой души. Потому все, что мы знаем о Храме, можно соизмерить с нашим внутренним миром», который, увы, зачастую наполняется идолами – ложными ценностями с неизбежно вытекающими из этого последствиями. Но человек убежден, что никто о его тайных внутренних идолах не знает и не сомневается в благородстве и позитивности их обладателя. Конечно, люди довольно продолжительное время могут и не знать. А Всевышний? Можно ли хоть что-то утаить от Него? Разумеется, нет.

«Наречено» ли на человеке Имя сотворившего его? Полагаю, да. Оно раскрывает сущность его обладателя. Человек сотворен по Образу и Подобию Б-жьему и наделен Б-жественной душой, поэтому обладает определенным подобием ряда качеств Творца. Поэтому он, как и Храм, также является носителем Имени Б-жьего, но слишком часто забывает об этом...

Следует отметить, что тайные, внутренние, идолы связаны еще c одним из значений поста 17 тамуза.

 

Между теснин

Период траурного поста называют неделями «Бейн а-Мецарим» («между теснин»), поскольку они находятся между двумя траурными постами (17 тамуза и 9 ава). Одним из значений слова «теснина» является узкий проход между горами. Поэтому будет уместным упомянуть следующий эпизод Торы, связанный с благословениями и проклятиями человека.

Сразу же после пересечения границ Святой земли Моисей велел народу разделить пополам представителей 12 колен Израилевых: «Эти будут стоять на горе Гризим, чтобы благословлять народ. А эти будут стоять при проклятии на горе Эйваль» («Дварим», 27:12–13).

«Как находим в трактате Сота (один из трактатов Талмуда. – Е. Д.), шесть колен поднялись на вершину горы Гризим, шесть других колен поднялись на вершину горы Эйваль, а священнослужители, левиты и ковчег находились внизу посредине (между горами)», – объяснял Раши.

Почему я считаю проход между библейскими горами Эйваль и Гризим тесниной, то есть узким? Зачастую в нашей жизни между проклятиями и благословениями такое мизерное расстояние, что всего лишь одна ошибка, один неверный шаг могут привести к проклятию, а одно доброе дело, исполнение одной заповеди принесет благословение. Неспроста же морально-этический кодекс еврейского народа, трактат Пиркей Авот, предупреждает: «Спеши исполнить заповедь и стремись отдалиться от всего, что может подтолкнуть тебя к проступку, ибо исполнение одной заповеди влечет за собой исполнение другой, а проступок влечет за собой проступок» (4:2).

Говоря об общечеловеческой значимости еврейского поста 17 тамуза, нельзя не упомянуть следующее. Иисус Христос также утверждал, что человеческий путь, ведущий в наполненную подлинными этическими ценностями жизнь, по сути является тесниной: «Входите тесными вратами, потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Мф., 7:13–14).

Первым произнесенным с горы Эйваль проклятием было: «Проклят тот, кто сделает изваяние или литого (идола), отвратительное Г-споду, дело рук умельца, и поставит тайно!» («Дварим», 27:15). Получается, проклятия, то есть главные человеческие беды, начинаются с собственноручно создаваемых и скрываемых в собственной душе идолов? Трагические события поста 17 тамуза также начинаются с изготовления идола. Случайное совпадение? Нет. Неизбежная закономерность. Как часто то, что начиналось с, казалось бы, незначительного нарушения, отступления, постыдного поступка, лжи, всего лишь одного «вынужденного» предательства и т. п., приводит к чудовищным последствиям. Не потому ли небольшой, сделанный в пустыне при экстремальных обстоятельствах из собственного золота телец превратился в идола-оккупанта, олицетворяющего человеческую душу Храма?

Так не о собственной ли душе, оскверняемой и разрушаемой ложными ценностями (идолами), напоминает длящийся три недели траурный период поста 17 тамуза? Но так ли уж все безысходно мрачно? Думаю, нет. Не намекает ли такая продолжительность траурных дней на то, что есть время призадуматься над происходящим и попытаться изменить, исправить?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО