Недельные чтения Торы

Цель не оправдывает средства

Суббота, 5 июня 2021 г. – 25 сивана 5781 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Шлах» («Пошли себе...»)

Несомненно, центральное событие раздела – история разведки Земли Израиля. Мы неоднократно обсуждали ее, а теперь посмотрим на последующие события.

Выслушав приговор Всевышнего еврейскому народу, сыны Израиля «заскорбели очень». «И встали рано утром, и поднялись к вершине горы, сказав: вот мы – и поднимемся к месту, о котором сказал Ашем, потому что провинились мы» («Бамидбар», 14:40). Невзирая на предупреждение Моше, «дерзнули подняться к вершине горы», без поддержки Всевышнего, потому что «Ковчег Союза Ашем и Моше не двинулись из среды лагеря» («Бамидбар», 14:44). Результат вполне предсказуем: «И спустился Амалеки и Кнаани, живущий на горе той, и били их, и громили их до уничтожения» («Бамидбар», 14:45). Отметим, что происшедшее нельзя толковать как досадную случайность, временную потерю военной удачи. Здесь за действиями противника видна рука Всевышнего. Обычно разобщенные, Кнаани и Амалеки (ни с того, ни с сего пришедшие к ним издалека на помощь) выступили организованно, единым фронтом («и спустился» – как один человек).

Вот мнение основателя хасидизма Баал-Шем-Това (1700–1760) о том, как увязать это трагическое поражение сo всегдашней готовностью Всевышнего принять искреннее раскаяние, как сказано в мидраше «Теилим» (65:4): «Врата тшувы (возвращения на путь Торы) никогда не запираются». Отчего не была принята тшува сынов Израиля? Оттого, что ворота не закрываются перед совершившими тшуву, признавшими свою вину и сожалеющими о содеянном в полной мере. Но люди поколения пустыни не сказали «ошиблись мы перед Всевышним», а сказали: «Cказал Ашем, потому что провинились мы», то есть не признались, а потому закрылись перед ними врата раскаяния.

Завоевание Земли Израиля – несомненно, великая цель. Но попытка достичь ее, не получив указания от Всевышнего, не послушав совета Моше, оказалась провальной.

На фоне полного разгрома удивительно звучат следующие строки Торы: «И говорил Ашем Моше, сказав: Говори сынам Исраэля, и скажешь им: когда придете в Страну поселений ваших, которую Я даю вам. И сделаете огненное для Ашем: ола или зарезание, для выделения нэдэра или в добровольный дар, или в сроки ваши, чтобы сделать запах благоухания для Ашем: из крупного скота или из мелкого скота» («Бамидбар», 15:1–3). Не употребляется оборот «если придете», т. е. если исправитесь, если сделаете тшуву, если вернетесь ко Мне, то тогда, может быть... Но однозначно: «когда придете»! То есть сейчас вы потерпели поражение, но Я с вами, и цель вашего Исхода не изменилась. Грядущая смерть в пустыне почти всего поколения Исхода не изменит результата на национальном уровне. Народ Израиля придет в Землю Израиля, хотя на личном уровне это будут уже те, кто вышел из Египта ребенком или родился в пустыне. И придем мы не в чужую землю, землю кнаанейских племен, но в «Страну поселений ваших», туда, где мы поселимся. А дальнейшее описание жертв не оставляет сомнений в том, что земля наша – «земля, текущая молоком и медом». Она будет весьма удобна для скотоводства, мы будем обладать стадами «крупного и мелкого скота», из которых сможем выбрать животных, пригодных для приближения к жертвеннику, на ней будут произрастать злаки, из урожая которых мы сможем принести мучное приношение. Оливковые рощи дадут масло, а виноградники – вино.

Но грядущее благополучие возможно только при условии выполнения законов Творца. Поэтому, когда «были сыны Исраэля в пустыне, и нашли мужа, собирающего дрова в день шабат» («Бамидбар», 15:32), то «вывели его вся община во вне лагеря, и забросали его камнями, и умер, как приказал Ашем Моше» («Бамидбар», 15:36). Вся община действует как один человек, выполняя указание Всевышнего.

И еще один урок нашего раздела. Общинная реакция – не критерий истины. Ведь, выслушав информацию разведчиков, «и подняла вся община, и дали голос свой, и плакали народ в ночь ту. И жаловались на Моше и на Аарона все сыны Исраэля, и сказали им вся община: если бы умерли мы в стране Египет, или в пустыне этой если бы умерли мы!» («Бамидбар», 14:1). «Вся община» может повернуться и к верному, и к неверному. И в этом смысл еще одной заповеди, данной в разделе, – заповеди цицит, которые будут «для вас кистью, и увидите ее, и вспомните все мицвот Ашем, и сделаете их, и не будете разведывать (вспомните разведчиков...) за сердцами вашими и за глазами вашими, за которыми вы развратничаете. Ради того, чтобы вы помнили и делали все мицвот Мои» («Бамидбар», 15:39–40).

Свобода? Равенство? Братство?

Суббота, 12 июня 2021 г. – 2 таммуза 5781 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Корах»

Назвав раздел именем злодея, наказанного Всевышним, наши мудрецы заявили о неоднозначности личности Кораха, сына Иц’ара, сына Кеата, сына Леви. Говорят мудрецы, что Корах имел духовный потенциал, равный Моше и Аарону, вместе взятым. И его прямой потомок, величайший пророк и судья Шмуэль, помазавший на царство первого царя Израиля Шаула и царя Давида, тому неоспоримое свидетельство. Еще одним свидетельством неоднозначности фигуры Кораха является факт следования за ним 250 духовных лидеров Израиля, которых трудно заподозрить в эгоистических побуждениях типа властолюбия и т. п. Наконец, знаменитый псалом, который мы читаем в завершение утренней молитвы по понедельникам: «Псалом сыновей Кораха», сочиненный, согласно традиции, сделавшими тшуву его сыновьями.

Странная фраза начинает раздел: «И взял Корах, сын Иц’ара, сына Кеата, сына Леви, и Датан и Авирам, сыновья Элиава, и Он сын Пэлета, сыны Рэувэна. И встали перед Моше, и Мужи из сынов Исраэля пятьдесят и двести – Нэсиим общины, призываемые в срок, Мужи имени» («Бамидбар», 16:1–2). Что значит «взял»?

По мнению Раши и античного переводчика Торы Онкелоса, его значение – «отделился, отделил себя от общины», т. е. проявил эгоизм. Этому следует мнение наших мудрецов: рассматриваемая история – это «распря Кораха и его общины». Глагол «брать» (не путать с «принимать» – принимаем мы, во-первых, дающего и лишь, во-вторых, даваемое им) нивелирует значение дающего (неважно, кто дал, важно, что я получил). Следовательно, он является определяющим в проявлении нашего эго. Этот коренной побудитель Кораха и его компании прекрасно показал Моше.

Только на первый взгляд Корах заботится о всеобщем равенстве и справедливости. Когда «собрались на Моше и на Аарона, и сказали им: довольно вам, ведь вся община – все выделенные, и в среде их Ашем, и почему вознесeтесь над общиной Ашем?!» («Бамидбар», 16:3), ответ Моше был убийственно прост. «И сказал Моше Кораху: слушайте, пожалуйста, сыны Леви. А мало вам, что выделил Эло’им Исраэля вас из общины Исраэля, чтобы приблизить вас к Себе работать работу Мишкана Ашем, и стоять перед общиной служить им» («Бамидбар», 16:8–9). То есть вы сейчас выступаете за равенство, вы против выделения семьи Аарона на служение в Мишкане и Моше как национального лидера.

А почему же вы не протестовали тогда, когда Всевышний выделил для служения колено Леви? Тогда это неравенство вас устраивало, а сейчас – нет? Вероятно, ваша принадлежность к выделенному колену тогда (после истории с золотым теленком) ограничила ваше безудержное желание равенства и братства всех евреев? И ваше похвальное, на первый взгляд, рвение – не более чем обида на выделенность семейства коэнов из колена Леви?

То положительное, что сделала советская власть со всеми нами, – это сильнейшая прививка от всяческих лозунгов и идеологий. Незаинтересованный, объективный взгляд обнаруживает за фасадом любых «измов» тот самый изначальный «изм», без доли которого не может обойтись ничто человеческое, – эгоизм. Оттого так важно через историю Кораха подчеркнуть божественность Торы, ее абсолютность, на которую покушались революционеры, обвинив Моше в соучастии решению Творца о выделении коэнов.

Наказание, которое постигло Кораха и его сообщников вполне соответствует принципу Торы «мера за меру»: «И открыла земля рот свой, и проглотила их, и дома их, и всякого человека, что у Кораха, и все имущество. И спустились они, и все, что у них, живыми в могилу, и покрыла их земля – и пропали из среды общины» («Бамидбар», 16:32–33). Почему так?

Корах со товарищи требовали чего-то очень хорошего – максимальной близости кo Всевышнему: мы все хотим, как Аарон! Мы все хотим иметь физический контакт со Всевышним, хоть раз в году, в Йом-Кипур, но все! Что в этом плохого?

Обратим внимание на то, какой была их гибель. В материальном плане – нет места на земле, куда можно прийти, оплакать их судьбу и сказать: здесь они похоронены. И что значит, что они уходят живыми? Когда достойный человек умирает, то нормально, что о нем говорят «ушел». Например, о Моше: «И был добавлен и присоединился к праотцам своим». Умереть – это присоединиться к чему-то, к народу, к семье. То есть смерь – это как бы рождение, но у Кораха и иже с ним не было смерти. Они ни к чему не присоединились, они отрезаны по всем параметрам. Нормально, когда умерший оставляет наследие: дом, какие-то результаты своего труда. Это не только имущество, но и память. Здесь поглощено все.

Говорят мудрецы, что люди, обладающие тонким духовным слухом, слышат, как они кричат оттуда – из преисподней: «Моше – истина и Тора – истина»...

А что произошло с сыновьями Кораха, о которых мы упомянули в начале комментария? Они не участвовали в мятеже, остались живы, сохранили, упрочили и передали своим потомкам духовный потенциал семьи.

Если в кране нет воды...

Суббота, 19 июня 2021 г. – 9 таммуза 5781 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Хукат» («Законы»)

Сначала о времени и месте. «И пришли сыны Исраэля, вся община, в пустыню Цин, в месяц первый, и поселился народ в Кадэш, и умерла там Мирьям, и была похоронена там» («Бамидбар», 20:1). Это уже сороковой год странствий. После промаха разведчиков умерли в пустыне все, кто взрослыми вышли из Египта. Народ сегодня – те, кто вышли из Египта детьми, и те, кто родились в пустыне. Пустыня Цин – место к югу от Соленого моря, на границе с Эдомом. После смерти Мирьям исчез колодец с водой, который сорок лет сопровождал нас: «И не было воды для общины, и собрались на Моше и на Аарона. И ссорился народ с Моше...» («Бамидбар», 20:2–3). Обратим внимание, как резко мы меняемся: «пришли... вся община», «не было воды для общины», но «ссорился народ с Моше». Дело в том, что община – это прежде всего структура и институты: колена и семьи, руководители, духовные лидеры и судьи. Это заданный порядок движения и остановок и т.п. «Народ» – термин гораздо более приниженный, почти толпа, действующая под влиянием своих инстинктов, забыв Закон.

Претензии «народа» теряют свою объективность. Справедливо, что «воды нет пить», но завидовать умершим в пустыне («и если бы погибли мы гибелью братьев наших») странно, а аргументировать свои претензии «зачем подняли вы нас из Египта, привести нас в место плохое это...» («Бамидбар», 20:5) несколько странно для тех, кто не видел Египта своими глазами. Абсурдность претензии подчеркнута дважды повторенным: «подняли нас», «привести нас».

Всевышний готов помочь Моше и Аарону справиться с проблемой: «Возьми посох и собери общину – ты и Аарон, брат твой, – и говорите скале перед глазами их, и даст воды свои, и вынешь для них воды из скалы, и напоишь общину и скот их» («Бамидбар», 20:8).

История на первый взгляд очень похожа на то, что произошло в первом году Исхода, по дороге к Синаю, где «...жаждал там народ воды, и жаловался народ на Моше» («Шмот», 17:3). Отметим, что и здесь претензии исходят от «народа» – толпы, которая еще не стала общиной, а совет Творца – иной: «Вот, Я стою перед тобою там, на скале в Хорэве, и ударишь по скале, и выйдут из неe воды, и будет пить народ, и сделал так Моше перед глазами старейшин Исраэля» («Шмот», 17:6). Обратим внимание, что и Всевышний тогда считал сынов Израиля лишь народом и велел ударить по скале, а теперь надо собрать общину и «говорить скале перед глазами их».

Толпе рабов, еще вчера покорявшихся бичам надсмотрщиков, вполне понятна символика удара посохом по скале. Но те, кто сорок лет воспитывался под воздействием Синайского oткровения, должны понимать значение Слова. И если бессловесная и бесчувственная скала подчинится Слову, то тем более ему должен следовать человек. По сути, своим действием Моше должен приблизить к уровню Синая тех, кто своими глазами Откровения не видел. Хотя Всевышний считает сыновей Израиля общиной, но Моше видит иначе: «И собрали Моше и Аарон общество к лицу скалы, и сказал им: слушайте, пожалуйста, непокорные – а из скалы этой вынем для вас воды?» («Бамидбар», 20:10). Снова упомянуто «общество» – почти толпа непокорных рабов. И действует Моше как и сорок лет назад: «И поднял Моше руку свою, и ударил скалу посохом своим дважды, и вышли воды многие, и пила община и скот их» («Бамидбар», 20:11).

Материальный результат достигнут – вода есть. Но раз Моше и Аарон считают сыновей Исраэля толпой, то «сказал Ашем Моше и Аарону: так как не поверили вы Мне – выделить Меня перед глазами сынов Исраэля, – поэтому не приведете общество это в Страну, которую дал Я им!» («Бамидбар», 20:12). «Не поверили вы Мне» в том, что это уже другое поколение, свободная община, достойная войти в Эрец-Исраэль. А вы все продолжаете считать их «обществом», поэтому именно вы недостойны привести их к конечной цели.

Можно возразить, ведь Всевышний приказал Моше: «Возьми посох...» – и «И взял Моше посох перед Ашем, как приказал ему» («Бамидбар», 20:9), а разве посох не предполагает удар? Конечно, не предполагает. Посох – символ, знак связи Моше и Всевышнего, и с таким его использованием мы уже встречались в книге «Шмот». Пример из современности: кортик как элемент парадной формы морского офицера отнюдь не предполагает использования его в абордажном бою.

Еще один вопрос требует пояснения. По скале бил Моше, но Всевышний наказывает «невхождением» в Эрец-Исраэль и Моше, и Аарона. Причина – Моше «ударил скалу дважды». В Хорэве («Шмот», 17:6) вода пошла после первого удара. Здесь, очевидно, после первого удара воды еще не было. Самое время было Аарону вмешаться и сказать: «Cтоп, мы поступаем неправильно, приказано иное...», но этого не произошло.

Резюме: новая историческая ситуация – вхождение в Эрец-Исраэль – требует радикального изменения руководства. Место Моше займет Йеошуа бин Нун, место Аарона – его сын Эльазар.

Супероружие

Суббота, 26 июня 2021 г. – 16 тамуза 5781 г.

Книга «Бамидбар» («В пустыне»)

Недельный раздел «Балак» («Балак»)

Предыдущий раздел завершается военным разгромом царей Сихона (царство Эмори) и Ога (царство Башан, часть его – Голанские высоты). На их завоеванных землях было основано первое в мире государство Израиля, располагавшееся на восточном берегу реки Иордан.

«И увидел Балак, сын Ципора (царь Моава) всё, что сделал Исраэль Эмори. И устрашился Моав перед народом (Израиля) очень, потому что многочислен он, и опротивело Моаву из-за сынов Исраэля» («Бамидбар», 22:2–3).

Всё то время, пока народ Израиля не существует на политической карте, его идейный багаж никого не интересует. Теперь ситуация изменилась. Несмотря на то, что Израиль не претендует на территорию Моава, само его присутствие на Ближнем Востоке нарушает привычную атмосферу и создаeт идейную угрозу. Сначала «устрашился», а потом «опротивело» – соседство с Израилем стало невыносимым идеологически, даже при отсутствии военной угрозы. Как тут не вспомнить историю арабо-израильского противостояния в ХХ веке!

Балак в панике прибегает к помощи проклинающего колдуна. Он посылает гонцов к Биламу в Междуречье, в Арам и просит: «А сейчас пойди, пожалуйста, прокляни мне народ этот, потому что могущественнее он меня, может смогу – поразим его, и прогоню его из страны, потому что знал я: которого благословишь – благословен, а которого проклянешь – будет проклят» («Бамидбар», 22:6).

Удивительна мотивация действий Балака: он хочет избавиться от народа Всесильного через... проклятие?! Как будто проклятия и благословения имеют самостоятельную силу, а не являются реализацией Его воли.

Билам, пророк Всевышнего (история знала и нееврейских пророков), прекрасно понимая ситуацию, объясняет посыльным Балака, что лишь Его желание определяет судьбу Его народа и, тем не менее, отправляется... проклинать Его народ! Но самое удивительное – реакция Всевышнего. Творец дарит Биламу пророческие откровения, предупреждает его, даже совершает вовсе непонятное чудо с говорящей ослицей. И в завершение обращает проклятия Билама в благословение, как будто нет другого способа защиты?

А чего стоит тройственность попытки: а вдруг удастся из другого места проклясть?

В чем идея защиты от военной угрозы посредством проклятия? Победы Израиля над Сихоном и Огом, считавшимися неуязвимыми, объяснили окружающим народам, что евреи побеждают с помощью Небес, открытым чудом. А следовательно, шансы победить этот невоинственный и неопытный в ратном деле союз колен существовали лишь в случае отсутствия открытой помощи Всесильного. Так и родилась идея проклятия, то есть создания духовной ситуации, в которой Всевышний не сможет открыто выступить на нашей стороне. Вспомним нападение Амалека на ослабевших и отставших (см. «Шмот», 17:7–8), на тех, кого не укрывали облака Славы Всевышнего. Наличие «дурного запаха» наших неблаговидных поступков изгоняет ощутимое присутствие Создателя. Поэтому Балак просит Билама раскопать недостатки Израиля.

Само слово-просьба «прокляни» – «ара» (ארה) – означает «высвети», от корня «ор» – свет. И теперь становится понятной перемена места в надежде на проклятие: «И сказал ему Балак: иди, пожалуйста, со мной к месту другому, из которого увидишь его, но лишь край его увидишь, а всего не увидишь – и прокляни его мне оттуда!» («Бамидбар», 23:13). Ключевое понятие – «край народа». Как и в случае с Амалеком, речь идет о поиске евреев, недостойных близости Всевышнего, и из-за этого не укрытых облаками славы.

Отыскать и сделать видимыми недостатки этого народа, предотвратив тем самым открытые чудеса – оружие наших побед – вот чего добивались Балак и Билам. Неслучайно из последних букв имен этой парочки – «ам» и «лак» – складывается «Амалек» – название народа, чье существование – алкание еврейской крови. Взалкать, а затем проглотить: Билам – «бала ам» – «проглотивший народ».

Мы ответили на два вопроса: в чем идея проклятия и в чем смысл тройственной попытки? «Странности» поведения Всевышнего и превращение проклятий в благословения – предмет комментариев будущего года.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.