Путь к Синаю

Праздник Шавуот установлен в честь величайшего события в истории человечества – Синайского oткровения. В Сидуре этот праздник называется «временем Дарования Торы нашей». Ему предшествовал исход из египетского рабства. Следует отметить, что «Моше (Моисей) не сразу осознал, что исход из Египта – это долгий процесс, цель которого не только сделать бывших рабов свободными, но и подготовить их к получению Торы у горы Синай. Для этого необходимо время: народ должен стать свидетелем целого ряда чудес, которые раскроют для него как мощь, так и высшую справедливость Творца … Cтремление вступить в союз с Творцом не могло появиться неожиданно», – говорится в классических комментариях к Торе «Сончино».

«И вывел Г-сподь сынов Исраэля из земли египетской» («Шмот», 12:51). Означает ли это, что исход из рабства состоялся? Полагаю, нет. Это стало лишь началом связанных с ним сомнений и проблем. Но, как верно заметил Станислав Ежи Лец, «и на сомнения нужно решиться».

«Как потом не раз случалось в истории, благодаря несомненно положительному факту освобождения проблемы и неприятности не только не завершились, но, как показалось некоторым из освобожденных, начались. То, что случилось с народом (и вокруг него) за эти несколько остановок непрямого пути к пустыне Синай, к дарованию Торы, – бесценный материал для понимания грядущего Откровения», – рассказывает рав Исроэль Зельман.

«И было, когда отпустил фараон народ, то не повел их Б-г по пути через землю Плиштим, потому что короток этот путь; ибо сказал Б-г: Как бы не передумал бы народ, видя войну, и не возвратились бы они в Египет. И Б-г направил народ в обход путем через пустыню» («Шмот», 13:17–18). По каким причинам Всевышний не повел людей прямым, то есть более коротким путем? Полагаю, Он дает им время все обдумать и принять решение. Почему «Б-г направил народ через пустыню»? Пустыня подразумевает изоляцию, то есть отсутствие воздействия извне. Каждый получил реальную возможность принять решение и сделать собственный выбор.

Нельзя не отметить, что миссия Моисея также началась с сомнений. Увидев несгорающий куст терновника, из которого с ним будет говорить Всевышний, он сказал: «При(от)ступлю же и посмотрю на это великое видение: почему не сгорает терновник» («Шмот», 3:3). «„Отступлю же (или: приступлю) же“. Слово означает как „отдаляться“, так и „приближаться“», – объяснял Раши. Получается, что даже величайший пророк человечества сомневался, приблизиться ли к столь необычному зрелищу или отойти подальше. Действительно, все доселе неведомое вызывает сомнения и опасения.

Какая «война» могла побудить народ вернуться в египетское рабство? Сомнения, по сути, и есть внутренняя война постоянно возникающих и яростно сражающихся между собой аргументов «за» и «против». Возникает желание оставить все как было, то есть вернуться в хорошо известное, привычное рабство и избавиться от этих терзающих внутренних противоречий. Что способно разрешить их? Полагаю, осознание того, что это Б-г уводит из рабства и ведет к горе Синай, то есть принятие окончательного решения зависело от отношения человека к Творцу, что связано со следующим.

«Вся Тора и все ее заповеди были даны на горе Синай. Однако сама Тора выделяет особые 10 Заповедей – Десять Речений, которые Б-г „произнес“ перед еврейским народом. Они являются квинтэссенцией всех заповедей, содержат остальные законы Торы как бы в скрытом виде», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». Поэтому, на мой взгляд, в первую очередь все дальнейшие события следует рассматривать как подготовку к осознанному принятию первых пяти заповедей, касающихся отношений между человеком и Б-гом.

 

Первая заповедь

Когда же начался подлинный исход из рабства? Полагаю, когда было принято первое ответственное решение в пользу Исхода. На мой взгляд, это связано с расступившимися водами моря. Перед этим вышедшие из рабства оказались между настигающей их огромной египетской конницей во главе с самим фараоном и морем. Получается, или сейчас погонят назад в рабство, или тони в море. Ситуация, казалось бы, безвыходная... Но далее, как известно, море расступилось, и сыны Израиля прошли между двумя стенами вод. Разумеется, риск утонуть был достаточно высок, поскольку когда и как воды вернутся в свое обычное состояние – было неизвестно. Но люди все-таки шагнули в неизвестность. И для них все закончилось благополучно. В вернувшихся на свое место водах моря погибла египетская конница, то есть те, кто стремился вернуть их в рабство.

«Тогда воспел Моше и сыны Исраэля песнь Г-споду», в которой было сказано: «Это Мой Б-г, и я восславлю Его красу (или: возведу Ему обиталище)» («Шмот», 15:1–2).

Как произошедшее связано со словами «Б-г Мой»? Можно ли было так рисковать по слову чужого бога? Вряд ли. Чужим не очень-то доверяют. И это, на мой взгляд, стало предвестником Первой заповеди: «Я Г-сподь, Б-г Твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства». Получается, утверждение, с которого начинаются основа основ 10 Заповедей, означает, что Всевышний становится Моим «Б-гом» тогда, когда я доверяюсь Ему в экстремальной ситуации.

«„Тогда воспел Моше: … и я восславлю Его красу“. Глагол стоит в будущем времени, выражая готовность и намерение совершить действие», – писал Раши. Не это ли подразумевает предстоящее Синайское oткровение и произнесенное сынами Израиля: «Все pечи, какие изрек Г-сподь, исполним» («Шмот», 24:3).

 

Вторая заповедь

Что еще подразумевают слова «Это мой Б-г»? Полагаю, в первую очередь то, что у них не будет «других богов». Именно это предписывает Вторая заповедь: «Да не будет у тебя божеств чужих пред Моим лицом. Не делай себе изваяния и никакого изображения того, что на небе, вверху, и что на земле, внизу, и что в воде, ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им; – ибо Я Г-сподь, Б-г Твой».

Запрет поклоняться «другим богам» и изображениям. Как рассказывают исследователи, исповедующие многобожие древние египтяне украшали и себя, и своих коней изделиями из золота с драгоценными камнями. Отчасти это имело культовый характер. Помогли ли множество египетских богов и изображений египетским воинам? Защитили ли их от гибели? Увы... А вот ведомые Всевышним евреи все до единого уцелели. Итак, «да не будет у тебя божеств чужих пред Моим лицом».

А что наиболее полно раскрывает человечеству то, что означает лик Б-жий? Разумеется, дарованная в Синайском oткровении Тора, которую подразумевают дальнейшие события.

«...И вышли они (сыны Ираиля. – Е. Д.) в пустыню Шур. И шли они три дня по пустыне, и не находили воды. И пришли они в Мара, и не могли пить воду в Мара, ибо горька она; поэтому назвали это место Мара (Горькая). И возроптал народ на Моше, говоря: Что будем пить? И воззвал он громко к Г-споду, и указал ему Г-сподь дерево, и он бросил (дерево) в воду, и вода стала пресною. Там дал Он народу закон и установление (несколько разделов Торы, чтобы они занимались ими. – Раши)» («Шмот», 15:22–25). Что подразумевает брошенное Моисеем в воду дерево?

«Еще царь Соломон называл Тору деревом жизни: „Древо жизни она для придерживающихся ее, и опирающиеся на нее счастливы“... Не случайно в Маре евреи получили много законов Торы, включая законы Субботы и взаимоотношений между людьми. Изучение Торы позволило им уйти от горечи, как сказано: „И ушли они из Мары (Горечи)...“ Зачастую испытываемая нами горечь не является реальностью, а следствием нашего восприятия действительности», – объясняет рав Лев Кацин. Изменило ли утоление духовной жажды с помощью Торы, то есть познания ряда ее законов, мировосприятие сынов Израиля? Полагаю, весьма основательно.

«И пришли они (сыны Израиля. – Е. Д.) в Элим, а там двенадцать источников водных и семьдесят пальм финиковых, и расположились там станом при водах» («Шмот», 15:27). «Одно из сравнений, общеизвестных в нашем народе, – это уподобление знания воде», – подчеркивал Рамбам.

Что могут означать финиковые пальмы? «Когда Тора упоминает Землю обетованную, которую отличают семь особых видов плодов, речь идет еще и о человеческой душе с присущими ей семью качествами. ...Умиротворение – финик, олицетворяющий собой мир, спокойствие и совершенство. У борьбы (в том числе сомнений и внутренних противоречий. – Е. Д.) есть и обратная сторона – благословение умиротворением», – рассказывает рав Янки Таубер. Может, финиковые пальмы подразумевают разрешение упоминаемых выше сомнений? Кроме того, «финики – на иврите финик называется „тамар“, что созвучно корню „там“ (закончить) – просим, „чтобы закончились враги наши“», – сказано в материалах «Толдот Йешурун». Полагаю, главными врагами человечества являются «чужие боги» со своими лже-ценностями, лже-законами. Не потому ли «да не будет у тебя божеств чужих пред Моим лицом» утверждает Вторая заповедь?

Третья заповедь

А только ли «чужие божества» закрывают людям Подлинного Б-га? Полагаю, есть еще один весьма существенный фактор, искажающий восприятие Всевышнего. Не его ли подразумевает Третья заповедь, предписывающая: «Не произноси Имени Г-спода (не клянись им) напрасно, ибо не простит Г-сподь тому, кто произносит Имя Его напрасно»?

«И отправились в путь из Элим, и пришли они, вся община сынов Исраэля, в пустыню Син». Раши отмечал, что у них «кончились лепешки из теста, вынесенного ими из Египта». «И возроптала вся община сынов Исраэля на Моше и на Аарона в пустыне. И сказали им сыны Исраэля: О, нам бы умереть от руки Г-спода на земле Мицраима, когда мы сидели у горшка с мясом, когда мы ели хлеб досыта; ибо вывели вы нас в эту пустыню, чтобы уморить все это общество голодом» («Шмот», 16:1–3). Судя по высказываниям людей, получается, что Б-г лишил их хорошей, сытой жизни в Египте и обрек на мучительную смерть от голода. Выходит, исход из рабства, 10 казней фараона, никак не затронувших евреев, время, данное на принятие решения, спасение от египетской конницы, превращение горьких вод в питьевые, познание ряда заповедей Торы, 12 водных источников и то, что подразумевают финиковые пальмы, были нужны Всевышнему только для того, чтоб уморить огромное множество людей именно в пустыне Син. И эти чудовищно абсурдные измышления люди связывали с Именем Б-га. А что, если самой пагубной земной ложью является напрасное упоминание Имени Всевышнего?

«...B формуле Третьей заповеди приведены два Имени Всевышнего: Ашем (четырехбуквенное обозначение) и Элоким. „Ашем“ означает меру бесконечной доброты, милости Всевышнего; „Элоким“ – меру суда и справедливости. Третья заповедь призывает нас не произносить напрасно эти два Имени. Она обращена как к религиозным, так и к светским людям... если ты религиозный еврей, надеваешь тфилин и ежедневно молишься, обращаясь к Всевышнему по Имени, но при этом плохо обращаешься с людьми, то есть не проявляешь ни справедливости, ни милосердия, присущих Его Именам, то грош цена твоей религиозности, и ты произносишь Имя Всевышнего попусту, всуе», – утверждает рав Ефим Свирский.

Быть может, самую разрушительную порочность земного бытия порождает фальшь в вопросах милосердия, справедливости и правосудия? Как наглядно показала история человечества, напрасно произнесенное Имя Б-га всегда имело множество пагубных проявлений: от Крестовых походов и «святой» инквизиции до «научного» атеизма. Кроме того, суть Третьей заповеди объясняет, почему я не упоминаю вторые пять заповедей, говорящих об отношении человека к человеку. Полагаю, их подразумевает Третья заповедь: «...иудаизм (в первую очередь Дарование Торы. – Е. Д.) дал миру то, что называется этическим монотеизмом… Третья заповедь относится именно к этике; по крайней мере, из нее вытекают все дальнейшие моральные заповеди: „не убивай“, „не укради“, „не возжелай“ и пр.», – подчеркивает рав Свирский.

Дарование Торы

После ропота сынов Израиля по поводу отсутствия хлеба последовало появление мана, являющегося, на мой взгляд, предзнаменованием дарования Торы.

«И сказал Г-сподь Моше: Вот Я дождем ниспошлю вам хлеб с небес. И поднялся слой росы, и вот на поверхности пустыни (нечто) мелкое, без оболочки, мелкое, как иней» («Шмот», 16:4; 14).

«„Ман“. Согласно комментарию Раши, сначала выпадал слой росы, затем на него падал ман, а еще один слой росы покрывал ман сверху. Таким образом, ман находился между двумя слоями росы» («Сончино»). Получается, ман – ниспосланное Творцом зернышко в капле росы.

«...Гемара „Юма“ говорит, что это была не обычная пища, что ман обладал особой духовной природой», – рассказывает рав Бенцион Зильбер. Сколько таких насыщающих человека духовно зернышек было в каплях росы, никому неведомо. Они, на мой взгляд, подразумевают неисчислимые смыслы Торы.

«Роса – благословение для мира», – утверждали еврейские мудрецы, поскольку она олицетворяет Тору. Свое последнее обращение к сынам Израиля получивший для человечества Тору Моисей начал так: «Изольется, как дождь, мое наставление, иссочится, как роса, моя речь, как дождевой ветер на поросль и как дождь на траву» («Дварим», 32:2).

«„Мое наставление“. Я (Моисей. – Е. Д.) провозглашаю при вас, что Тора, которую я передал Исраэлю, суть жизнь для мира, подобно тому, как дождь несет жизнь миру, как небо ниспосылает на землю росу и дождь», – подчеркивал Раши.

Ман, которым Всевышний питает внутренний мир человека, учитывает индивидуальные особенности и возможности каждого, что подтверждается следующей особенностью мана. Всевышний велел сынам Израиля: «Собирайте это (ман. – Е. Д.) каждый, сколько ему съесть, на голову по числу ваших душ, каждый для тех, кто в его шатре, берите. И сделали так сыны Исраэля; и собирали они, кто много, кто мало. И меряли омером, и не было лишнего у собравшего много, и у собравшего мало не было недостатка; каждый сколько съест собрали они» («Шмот», 16:16–18). Получается, количество мана соответствовало сугубо личностным особенностям каждого человека. Не это ли стало предвестником того, что в Синайском oткровении Б-г обратится непосредственно к каждому. Более того, произнесенное с горы Синай будет касаться всех душ грядущих поколений, которые также присутствовали там. Поэтому при провозглашении 10 Заповедей имело место только обращение «ты». «Мы», «вы», «они» ни разу не произносилось.

То, что главный контакт со своим Б-гом и борьба с грехом происходят внутри человека, подтверждается, на мой взгляд, следующим.

Накануне исхода из рабства, перед самой страшной, 10-й казнью, смертью всех первенцев Египта, Всевышний велит евреям принести в жертву «по агнцу на дом (семейство)» и возложить его кровь «на два косяка и на притолоку» двери. «... И увижу Я кровь, и не коснется вас кара погубительная» («Шмот», 12:13), – обещает им Всевышний. Раши, объясняя, что кровь следовало «возложить» только внутри, задается вопросом: «Почему только внутри»? Полагаю, один из ответов может заключаться в следующем.

Десять казней коснулись только египтян и никак не отразились на евреях. Может показаться, что все грехи и все наказания за них имеют отношение только к египтянам, то есть все порочное и негативное происходит снаружи, в окружающем мире, по причине «каменного сердца» фараона. Но Всевышний показывает, что не может связанное с грехом быть сугубо внешним фактором. Главное – всегда внутри.

 

Четвертая заповедь

«А седьмой день – Суббота Г-споду, Б-гу Твоему. Не делай никакого рукомесла – ни ты, ни твой сын, ни твоя дочь, ни твой раб, ни твоя рабыня, ни твой скот, ни твой чужеземец, который в твоих вратах», – предписывает Четвертая заповедь, что имеет самое непосредственное отношение к ману.

«И было, в шестой день собрали они хлеба (мана. – Е. Д.) вдвойне и уведомили Моше. И сказал он им: святая Суббота Г-споду завтра; что хотите печь, пеките; что хотите варить, варите; а все оставшееся положите себе на хранение до утра. И положили его (ман) до утра, как повелел Моше. И сказал Моше: Ешьте это сегодня, ибо Суббота сегодня Г-споду. Шесть дней собирайте его (ман. – Е. Д.), а в седьмой день – Суббота. И прекратил народ труды в седьмой день» («Шмот», 16:22–26; 30).

Чем завершается глава Торы, посвященная ману? «И сказал Моше Аарону (которому предстояло стать первым еврейским первосвященником. – Е. Д.): „Возьми один сосуд и положи в него полный омер мана, и помести его пред Б-гом для хранения для всех ваших поколений“» («Шмот», 16:33). «„Пред Б-гом“, „перед свидетельством“. То есть перед Ковчегом завета, в Святая Святых» («Сончино»).

Что же делает повеления Всевышнего и о соблюдении Субботы, и о хранении мана «для всех поколений» «заветом вечным»? Полагаю, сохранение традиций, в основе которых Синайское oткровение. Приведу следующий эпизод: «И пришел Моше, и поведал народу все речи Г-спода и все правопорядки, и ответил весь народ в один голос, и сказали они: Все pечи, какие изрек Г-сподь, исполним. И записал Моше все речи Г-спода. И поднялся он ранним утром, и построил жертвенник под горою. И послал он юношей из сынов Исраэля, и вознесли они всесожжения, и принесли в мирные жертвы Г-споду тельцов. И взял Моше половину крови, и уместил в чаши, а вторую половину крови вылил на жертвенник. И взял он книгу завета, и прочитал во услышание народа, и сказали они: Все, что изрек Г-сподь, исполним и будем слушать. И взял Моше кровь и окропил народ, и сказал: Вот кровь завета, который заключил Г-сподь с вами обо всех этих речах» («Шмот», 24:3–8).

Почему предшествующие заключению завета жертвоприношения вознесли не зрелые, авторитетные люди, а юноши? По какой причине столь значимые и ответственные действия совершали величайший пророк человечества, весьма пожилой человек Моисей и юные сыны Израиля? Полагаю, одним из смыслов этого является важность связи поколений, в плане передачи полученного в Синайском oткровении из поколения в поколение, что имеет самое непосредственное отношение к Пятой заповеди.

 

Пятая заповедь

«Почитай твоего отца и твою мать, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Б-г Твой, дает тебе», – предписывает Пятая заповедь. Разумеется, дословное исполнение этой заповеди необходимо, но каждое слово Торы имеет множество сокрытых смыслов. На мой взгляд, одним из смыслов этой заповеди является соблюдение традиций и сохранение духовных ценностей как существенной составляющей почитания предшествующих поколений.

«Еврейская Традиция (масорет) – это Высшее Знание, переданное нам по цепочке от Моше Рабейну. Наша Традиция состоит из трех частей: „откровение“, „отцы“ и „сыновья“. „Откровение“ – начало Традиции, как бы отправитель послания, а „сыновья“ – его адресат и цель. „Отцы“ же – это функция передачи, благодаря которой Традиция и называется так („масорет“ от „лимсор“ – „передавать“). Каждое поколение прежде всего выполняет функцию „сыновей“, а затем функцию „отцов“», – сказано в материалах «Толдот Йешурун».

Традиция поддерживает и развивает духовность, духовность поддерживает и сохраняет традицию. Наверное, именно так осуществляется внутренняя связь поколений.

Следует отметить, что еще при исходе из египетского рабства Всевышний велел: «И будет, когда спросит тебя твой сын позднее так: Что это? То скажи ему: Силою руки вывел нас Г-сподь из Египта, из дома рабского» («Шмот», 13:14), то есть упоминаются будущие поколения еврейского народа.

Но станешь ли неукоснительно и искренне исполнять исходящее от того, кого не уважаешь, с кем не считаешься? Вряд ли... Получается, одним из главных гарантов сохранения Традиции являются взаимоотношения «отцов» и «сыновей». Не потому ли первая Скрижаль, посвященная отношениям между человеком и Б-гом, завершается повелением о почитании родителей?

«Современные мыслители пришли к однозначному выводу: прогресс без мудрости, полученной из прошлого, саморазрушителен. К примеру, человек научился получать атомную энергию, но, чтобы разумно ею пользоваться, он должен опираться на мудрость поколений, на заложенный ими более трех тысяч лет назад моральный фундамент... Уважение к родителям – один из главных принципов цивилизации, заимствованный из Торы», – пишет рав Ефим Свирский.

Рав Давид Палант со ссылкой на рава Кука подчеркивает: «Именно осмысленное принятие накопленных духовных ценностей и традиции позволяет раскрыть Б-жественное присутствие в мире», столь явно и уникально проявившееся в Синайском oткровении.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО