Недельные чтения Торы

Урок межнациональных отношений

3 апреля 2021 г. – 21 нисана 5781 г.

Суббота Хол а-Моэд Песах. Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ки Тиса» («Когда вознесешь»)

Мы уже неоднократно говорили, что цель и смысл Исхода – не просто освобождение от египетского рабства, а приход в нашу Страну. В пасхальную субботу мы читаем отрывок из Торы, где говорится, в частности, о правилах жизни с другими народами в Эрец-Исраэль. В предыдущем отрывке Всевышний обещал отдать ее нам: «И говорил Ашем Моше: иди, поднимись из этого (места и состояния) – ты и народ, который поднял ты из страны Египет, – в страну, о которой поклялся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову, сказав: семени твоему Я дам ее!» («Шмот», 33:1). А теперь поясняет правила наследования: «Храни себе то, что Я приказываю тебе сегодня: вот, Я прогоняю от лица твоего Эмори и Кнаани, и Хити, и Призи, и Хиви, и Йевуси» («Шмот», 34:11).

Современный человек воспримет это действие, как грубое нарушение всех норм международного права – этническую чистку территории. Но в те времена это был акт необычного гуманизма. Захватнические войны в ту эпоху – дело обычное, и судьба проигравшей стороны была весьма печальна. Если победители нуждались в рабах, то сильныx и здоровыx из побежденных обращали в рабство, а остальных поголовно убивали. Если социальная система страны-победителя не знала рабства – убивали всех. Оставить побежденных в живых значило создать на будущее ту среду, из которой «поднимется мститель суровый» и сможет возобновить войну за возвращение утраченных территорий. Всевышний предвидит, что Израиль может усвоить правила войны от египтян или других окружавших его народов, поэтому миссию берет на Себя: «Я прогоняю...».

Но возможность полного изгнания кнаанейских народов зависит и от Израиля; чтобы Всевышний выполнил свою задачу, Израиль должен выступить как партнер: «Храни себе...», т. е. воздержаться от идолопоклонства, не допустить повторения истории с золотым теленком. Кнаанейские народы – идолопоклонники, и Всевышний отбирает у них землю, чтобы отдать ее Своему народу, который служит Единому. Но если народ Израиля допустит идолопоклонство, то переход земли от семи народов к одному станет бессмыслицей.

Второй важнейший аспект процедуры передачи земли Кнаан Израилю состоит в том, что изгнание кнаанейских племен происходит лишь на национальном уровне. Любой из имеющихся жителей земли Кнаан может при желании остаться жить «у своего поля и своего виноградника». Но лишь как житель государства Израиля, подчиняющийся всем его законам. Оставшиеся жители кнаанейских племен теряют свою национальную субъектность и поэтому не могут стать стороной политического договора: «Остерегайся себе, чтобы ты не заключил союз жителю Земли, на которую ты приходишь, чтобы не был ловушкой в среде твоей!» («Шмот», 34:12). В ту эпоху символами национально-государственной субъектности (аналог современного: флаг, герб, гимн) были места и предметы религиозного культа. Поэтому, чтобы не было никаких сомнений, Тора указывает однозначно: «Но жертвенники их разрушь, и мацевот (жертвенник, состоящий из одного целого камня) их разбей, и ашеры (культовое дерево, которое растет у места языческого жертвоприношения) их сруби!» («Шмот», 34:13). Кстати, единственный в Торе случай, когда предписывается уничтожить дерево.

Никто не запрещает (неевреям!) молиться в своем доме своим Эло’им, но объекты культа, являющиеся национальными символами, подлежат уничтожению.

Наконец, Тора поясняет, почему нельзя оставлять чуждые нам символы, даже, выражаясь современным языком, с историко-энографической целью. И дело здесь не только в том, что символы эти могут стать точкой политического притяжения для изгнанных. (Ах, как был прав рав Горен, когда предлагал в июне 1967 г. взорвать мечеть Аль-Акса и начать строительство Храма!) Дело в том, что в те времена любой идол и место поклонения ему были привязаны к конкретным практическим надобностям. Например, мацева, жертвы на которой, согласно кнаанейским верованиям, способствовали урожайности виноградника, плодовитости стада и т. д. Придя в Эрец-Кнаан и унаследовав «дома, которые не строил, и виноградники, которые не сажал», евреи могли оказаться перед искушением задобрить чем-нибудь и старых божков. Ну разумеется, после исполнения всех служб Всевышнему. Поэтому еще и еще раз Тора повторяет: «Потому что не распластаешься перед Эль другим (т. е. кнаанейским божком), потому что Ашем – Ревнитель Имя Его, Эль – Ревнитель Он» («Шмот», 34:14).

За гранью обычного

Суббота, 10 апреля 2021 г. – 28 нисана 5781 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Шмини» («Восьмой»)

Мы много раз указывали на то, что слово, которое наши мудрецы взяли для названия, важнейшим образом связано с содержанием раздела.

На первый взгляд – здесь хронология и не более: «И было, в день восьмой позвал Моше Аарона и сыновей его, и старейшин Исраэля» («Вайикра», 9:1). Речь идет о восьмом дне первого месяца (месяц нисан) второго года после Исхода. На самом деле прошло от Исхода 358 дней, но год начинается 1 нисана, значит, начался второй год. Можно еще вспомнить о правиле: теленок или ягненок должны семь дней находиться с матерью, а только на восьмой день жизни становятся пригодны для жертвоприношения. Но все оказывается совсем не просто, когда мы обратимся к корням иврита.

Числительное «восьмой», на иврите – «шмини», при изменении огласовок читается как «шемен», что в переводе означает «жир, сливки». То есть нечто излишнее, чудесное, сверхобычное, духовное, выходящее за рамки обыденности. Можно вспомнить, что структура нашей Вселенной выражается в нашей традиции числом 7: шесть направлений (вперед-назад, вправо-влево и вверх-вниз) и однонаправленное время. Неслучайно именно семь дней понадобилось Всевышнему для сотворения Мира. Здесь и намек на Восьмой день Творения, который наступит в момент успешного завершения нашей истории, которая вся – незавершившийся Седьмой день.

Именно поэтому на восьмой день ягненок готов для своей сверхобычной роли, на восьмой день младенцу делают обрезание, добавляя к его физическому облику духовную составляющую – членство в общине Авраама.

Все содержание раздела – именно о сверхобычном.

Куда позвал (или призвал) Моше Аарона и его сыновей? Из предыдущего раздела мы знаем, что уже в течение семи дней Моше, Аарон и его сыновья были вместе, занимались разборкой и сборкой Мишкана и приношением жертв. Храмовая служба велась по всем правилам, но... без Всевышнего. Это похоже на генеральную репетицию спектакля: все по-настоящему, на сцене – декорации, артисты – в костюмах, осветитель манипулирует своими приборами, но зрителей нет. И вот после семидневных тренировок Моше «призывает» коэнов на действительную службу. Масса действий, далеко не очевидных, выходящих за рамки привычного, должна быть совершена, и критерий их абсолютной точности – один: «сделайте, и откроется вам Слава Ашем!» («Вайикра», 9:6).

Результат превосходит ожидания. Слава Всевышнего раскрывается не только для Моше, Аарона и его сыновей: «И вошел Моше и Аарон в Шатер Встречи, и вышли, и благословили народ, и показалась Слава Ашем всему народу» («Вайикра», 9:23). Надмирная суть приобретает вполне материальный вид: «И вышел огонь от Ашем, и пожрал на жертвеннике ола (жертвы всесожжения) и жиры, и увидел весь народ (единственное число как единая Личность) и возликовали, и упали на лица свои (множественное число – абсолютно ясно для каждого)» («Вайикра», 9:24).

Продолжение раздела только увеличивает его надмирный, сверхобычный, «восьмеричный» характер.

Когда два сына Аарона – Надав и Авиу – по собственной инициативе хотели продолжить (правильное!) служение в Мишкане, то «…вышел огонь от Ашем, и пожрал их, и умерли перед Ашем» («Вайикра», 10:2). Наказание за «огонь чужой, который не приказывал им» («Вайикра», 10:1)? Но «вышел огонь от Ашем», как только что случилось при принесении жертв. Возвышена «смерть перед Ашем». Наконец, названы братья «ближними» для Всевышнего. Событие это оказывается сверхъестественным. Надав и Авиу поняли без приказа (приказать такое невозможно!), что открытие Мишкана – одноразовое событие в мировой истории, и принесли себя в жертву.

Вторая часть раздела содержит правила выбора чистых (годных в пищу) и нечистых живых существ. С точки зрения биологической науки и тысячелетней практики человечества, законы эти совершенно не логичны. Миллиарды людей на земле едят свинину и превосходно себя чувствуют. Для сотен миллионов конина и кумыс – прекрасные продукты. Кролик и заяц, осетр и кит – вполне съедобны. Что и говорить о таких изысках европейской кулинарии, как лягушачьи лапки или устрицы. Только вот или биология вместе с практической кулинарией – или Тора. И законы, преподанные нам в разделе, стали для нас чудесным, духовным и неотменяемым дополнением к кулинарной истории человечества.

Проказа на стенах

Суббота, 17 апреля 2021 г. – 5 ияра 5781 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельные разделы «Тазриа», «Мецора» («Зачнет», «Прокаженный»)

Раздел «Мецора», как кажется в начале, посвящен борьбе с проказой – заболеванием, весьма распространенным в Средиземноморье. И можно было бы понять его как утилитарные медицинские советы, если бы в середине не стояло: «И говорил Ашем Моше и Аарону, сказав: Когда придете в страну Кнаан, которую Я даю вам во владение – и дам Я язву проказы в доме страны владения вашего. И придет тот, чей дом, и расскажет коэну, сказав: как язва показалось мне в доме. И прикажет коэн, и освободят дом прежде, чем придет коэн, чтобы видеть язву – и не станет нечистым всё, что в доме, – а после этого придет коэн, чтобы видеть дом» («Вайикра» 14:33–36).

Афтара – отрывок из книг Пророков, который читается после соответствующего раздела Торы и подчеркивает главную тему раздела, – вообще не имеет никакого отношения к медицине и рассказывает нам о том, как войска Санхерива, осадив Иерусалим, что угрожало жителям голодной смертью, неожиданно сняли осаду и бежали, бросив свой лагерь, наполненный всяким добром.

Рабби Моше бен Маймон (Рамбам), анализируя текст Торы, отмечает необычный характер «проказы домов». Язва «проказы» на домах не появляется в результате естественного процесса разложения, подвергающего эрозии раствор в кладке стен, до тех пор, пока не начнут сгнивать кирпичи. Не является она и плесенью, которая сначала покрывает штукатурку и крошит поверхность стен снаружи, а затем проникает внутрь и продолжает измельчать камень – пока стена не обвалится. «Проказа» – это сигнал, знак, посланный еврею, который отклонился от праведного пути, для того чтобы он приложил усилия и вернулся на путь Торы.

Мудрецы так иллюстрируют ситуацию: «Человек просит ближнего своего:

– Одолжи-ка мне меру пшеницы.

А тот отвечает:

– Нет у меня.

– Одолжи меру ячменя.

– Нет у меня.

– А меру фиников?

Женщина просит свою соседку:

– Одолжи-ка мне сито.

А та отвечает:

– Нет у меня.

– Одолжи решето.

– Нет у меня.

Что сделает Всевышний? Нашлет проказу на его жилище, и, когда тот станет выносить всю утварь, люди увидят и скажут: „Не он ли говорил, что у него ничего нет?! Смотрите-ка, сколько здесь пшеницы, сколько ячменя, сколько фиников!“ Да будет проклят тот дом, в котором есть все это».

Описываемые в главе «заболевания» одежды, утвари, да, собственно, и появление знаков на коже человека, способы контроля и «лечения» – так же не имеют никакого отношения к медицине. Подтверждение этому мы находим в истории о Мирьям – сестре Моше, которая была наказана проказой за грех злословия и вернулась в нормальное состояние после своего исправления.

Как же лечат «заболевший» дом? Иногда достаточно самого знака, чтобы человек исправился. Язвы исчезают сами. Иногда приходится соскабливать штукатурку, менять несколько камней. В запущенных случаях дом ломают и строят заново – полностью переустраивают свою жизнь на чистых и правильных основаниях.

Вроде все логично и понятно, если бы не было в Талмуде указания о том, что язва проказы на стенах и утвари является благословением Всевышнего! Вывод этот мудрецы делают на основании того, что проказа может поражать дома только в Земле Израиля. Характерна особой близостью к Всевышнему, она (Земля) требует от каждого особого прилежания в соблюдении заповедей и имеет особые способы контроля за чистотой дел и помыслов человека. И такие способы контроля за мельчайшими, глубинными отклонениями становятся возможны, когда всё поколение евреев обладает достаточно высоким духовным уровнем. Как оценка этого уровня, как милость Божия дается новый способ контроля, подобно тому, как при повышении точности обработки металла мы переходим к особым видам измерительных инструментов. Но поскольку ни в одном поколении так и не был достигнут уровень, достойный этой милости, не существует древних преданий о том, чтобы дома поражались «проказой».

Становится ясен эпизод о бегстве Санхерива из-под стен Иерусалима. В контексте эпизода рассказывается, что, согласно пророчеству, победа могла быть одержана только большими праведниками. Среди жителей Иерусалима нашлось четверо праведников, четверо – пораженных проказой! Их духовный уровень был настолько высок, что к ним и только к ним можно было применить «прецезионный» измерительный инструмент, и бегство врагов не замедлило себя ждать.

К вопросу о выделенном народе

Суббота, 24 апреля 2021 г. – 12 ияра 5781 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельные разделы «Ахарей мот», «Кдошим» («После смерти...», «Выделены...»)

Начало раздела «Кдошим»: «И говорил Ашем Моше, сказав: Говори всей общине сынов Исраэля, и скажешь им: кдошим (выделенными) будьте, потому что кадош (выделен) Я – Ашем Эло’им ваш» («Вайикра», 19:1–2). Казалось, здесь вполне уместен традиционный русский (христианский) перевод «кадош» – «святой, священный и пр.». Действительно, напрашивается прочтение: «...свят Я – Ашем Эло’им ваш». Но мы уже обсуждали неудовлетворительность такого перевода при комментировании книги «Берешит». «Кдеша» – женщина с «пониженной социальной ответственностью», разумеется, не святая, но она «выделена» из ряда добропорядочных женщин.

Данное нам указание говорит о выделенности еврейского народа из среды всех прочих народов. Сразу определим, что выделенность, «из ряда вон выходящесть» подразумевает не отличие, а связанность (подобие), отношение к общему ряду, и лишь в этом контексте – отличие. Например, бессмысленно утверждение, что секвойя – самое высокое среди млекопитающих, но истинно, что секвойя – самое высокое среди деревьев. В первую очередь она – дерево, как дерево имеет корни, ствол, кору, крону, хвою и пр., но среди всех прочих деревьев – выделено. Высотой, продолжительностью жизни и рядом других признаков. С этой точки зрения главным в приведенном отрывке будет абсолютно революционное сообщение, что Всевышний – кадош, то есть имеет к нам прямое отношение! Мы уже обсуждали этот принцип в разделе «Берешит», когда говорили о том, что Адам был создан по подобию Всевышнего.

Что значит еврейская выделенность? Попытка, например, сказать, что выделенность евреев заключается в тфилин, Шаббате, кашруте, наталкивается на тривиальное возражение: неевреи к этим мицвот отношения не имеют, а потому они отличают евреев от гоев, но никак не выделяют. Рассмотрим примеры и начнем с анекдота.

Генерал-инспектор перед строем:

– Даю диспозицию: летить хвинтокрыл...

– Вертолет, – поправляет кто-то.

– Хто сказал? Выйти из строя, лечь-встать, лечь-встать... Итак, даю диспозицию: летить хвинтокрыл и сбрасывает на нас ядреную бомбу...

– Ядерную, товарищ генерал, – снова не выдержал кто-то.

– Хто сказал? Выйти из строя, лечь-встать, лечь-встать... Повторяю диспозицию: летить хвинтокрыл и сбрасывает на нас ядреную бомбу. Ваши действия?

– Вас спасать, товарищ генерал!

– Хто сказал? Выйти из строя. Всем: лечь-встать, лечь-встать, лечь-встать!

Анекдот подчеркивает наличие понятия «из ряда вон выходящий». А главный вывод: чтобы оказаться выделенным, необходимо находиться в строю. Выделенность – только из общности, а никак не из отличия! В свете такого объяснения было бы великим святотатством сказать о Всевышнем – кадош. Но сам Создатель, называя себя так, позволяет сделать соответствующие выводы.

Еще пример. Мир человека и мир животных. Человек отличается от животного наличием свободы выбора, интеллектом, речью и т. п. Но выделенность можно искать только в том, что общего у человека и животного. Животное пожирает пищу, человек ее ест. У животного – морда, у человека – лицо, у животного – пасть, у человека – рот.

Теперь понятным становится комментарий Рамбана (Раби Моше бен Нахман, 1194 г., Герона, Испания – 1270 г., Акко, Эрец-Исраэль): «выделенными через то, что разрешено». Еврей должен выделяться из человеческого общежития тем, как он говорит (интонации), одевается, ведет дела, даже походкой! Во всем, что касается обычного, житейского, связанного с этим миром, еврей обязан в соответствии с повелением «будьте кдошим» резко выделяться, внося в повседневное – Божественное.

А на вопрос, как такое возможно, ответ один – «потому что кадош Я – Ашем Эло’им ваш». Еврейское определение величия – способность помещать большее в меньшее, духовное – в материальное. Именно так заканчивает Творец резюме своих требований к моральному облику сынов Израиля: «И будьте Мне кдошим, потому, что кадош Я – Ашем, и Я отличил (выделил) вас от народов, чтобы быть Мне» («Вайикра», 20:26).

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы.

Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.