Библейская депортация

«Великий мудрец Торы всех поколений, Агро (Виленский Гаон) в своем комментарии к каббалистической книге „Сифра де Цнийюта“ пишет, что абсолютно все события, происходящие в мире (в прошлом, настоящем и будущем) закодированы в тексте Торы», – отмечает рав Натан Агрес. Полагаю, сегодня полицейские отчеты Западной Европы подтверждаются сказанным в Торе.

Наверное, сегодня самый актуальный вопрос в Европе – что делать, как выстраивать взаимоотношения с многочисленными представителями исламского мира? Как относиться к столь массовому переселению их в Европу? Полагаю, ответы на эти оказавшиеся тупиковыми вопросы следует искать в Торе.

В соответствии с еврейской религией, родоначальником арабского (фактически исламского) мира является Ишмаэль – сын Авраама и рабыни-египтянки Агари. Он – старший сводный брат Ицхака, сына Сары и Авраама. Сыновья Ицхака – Яаков и Эйсав. Яков – праотец 12 колен Израилевых. Эйсав – родоначальник европейской цивилизации, главенствующей религией которой является христианство. Сара – их бабушка. «Бабушки и дедушки смотрят на своих внуков в более долгосрочной перспективе (чем родители. – Е. Д.)», – говорится в материалах «Толдот Йешурун». По какой же причине дальновидная бабушка столь категорично изгнала из своего дома юного Ишмаэля и его мать? Почему Авраам, искренне любя Ишмаэля, безропотно выполнил требование жены?

На мой взгляд, Тора рассказывает о двух этапах взаимоотношений Ишмаэля и Ицхака, то есть мусульман с евреями и христианами. Первому этапу свойственны исходящие от юного Ишмаэля враждебность, агрессивность и ненависть по отношению к олицетворяющему евреев и христиан Ицхаку, что делает совместное проживание с ним весьма проблематичным и опасным. Второй этап наступит, когда Ишмаэль будет в почтенном возрасте. Тора говорит о зрелом прародителе исламского мира как о праведном человеке.

«В Торе есть несколько указаний на то, что Ишмаэль раскаялся и вернулся к праведному образу жизни. Так, в главе „Ваера“ сообщается о том, что Ишмаэль вместе со слугой Авраама Элиэзером сопровождали Авраама и Ицхака, когда они шли на гору Мория выполнять приказ Всевышнего о жертвоприношении Ицхака („акедат Ицхак“) (см. „Берешит“, 22:5; 19). Участие в этой миссии требовало высокого духовного уровня. В другом месте, когда говорится о похоронах Авраама, первым из сопровождавших его тело упоминается Ицхак („Берешит“, 25:9). Как указывают комментаторы, это является еще одним свидетельством того, что Ишмаэль раскаялся и уступил первенство Ицхаку, считая его главным духовным наследником Авраама. Наконец, упоминая о том, что Ишмаэль умер в возрасте 137 лет („Берешит“, 25:17), Тора употребляет слово „скончался“, что делается только тогда, когда речь идет о праведниках», – сказано в материалах «Толдот Йешурун».

На мой взгляд, столь существенная разница между юным и зрелым Ишмаэлем может объясняться восприятием Корана. Юному понятен и близок лишь дословный текст. Зрелый, стремящийся к подлинной праведности Ишмаэль будет понимать его истинный, глубинный смысл.

«Мысль – светоч сердца, и если этот свет исчезнет, сердце останется во мраке» (Шейх Ибн ‘Ата’ Аллах аль-Искандари, «Книга мудростей»).

Сердце олицетворяющего «юный» ислам Ишмаэля пребывает «во мраке». И этим объясняется очень многое. Сколько времени будет пребывать «во мраке» сердце Ишмаэля со всеми вытекающими из этого проявлениями и последствиями? Неизвестно... Но если об обретении им праведности говорит Тора, то это обязательно произойдет.

Сегодня очень многим представителям исламского мира присущи черты юного Ишмаэля, то есть враждебное, агрессивное отношение к евреям и христианам. Поэтому далее разговор пойдет о представителях «юного» ислама, открыто презирающих и ненавидящих евреев и христиан. Тора, на мой взгляд, дважды говорит о невозможности совместного проживания.

 

Юный Ишмаэль

Когда Ицхаку исполнилось два года, «и подросло дитя и было отнято от груди. И устроил Авраам пир великий. И увидела Сара, что сын Агари-египтянки, которого та родила Аврааму, насмехается» («Берешит», 21:8–9). «Насмехается». Еврейские мудрецы объясняют: делает жестокое, опасное, недопустимое.

Ишмаэлю 16  лет. Быть может, это подростковая жестокость, со временем проходящие юношеские проблемы, вызванные ревностью к столь обласканному младшему брату? При этом Ишмаэль – сын рабыни, а Ицхак – сын госпожи. Почему же Сара потребовала изгнать Ишмаэля и Агарь из их дома? Ведь Авраам очень любит своего старшего сына, но... «И сказал Б-г Аврааму: Да не будет худо в глазах твоих из-за отрока и из-за твоей рабыни. Во всем, что скажет тебе Сара, слушай ее голоса» («Берешит», 21:12).

«„И сказал Б-г Аврааму“. Здесь не поясняется, как именно Всевышний обратился к Аврааму... Когда Всевышний говорил Аврааму о принесении в жертву Ицхака, „сказал Он ему: Авраам“. Всевышний обращается к Аврааму по имени. И это является указанием на особую любовь и на тот факт, что Всевышний оставляет свободу выбора – и Авраам может отказаться выполнять этот приказ», – сказано в классических комментариях к Торе «Сончино». Но, веля изгнать Ишмаэля с матерью, Всевышний не произносит имени Авраама. Получается, несмотря на сильную привязанность Авраама к своему старшему сыну, в данной ситуации – без вариантов. Однозначное и неоспоримое изгнание Ишмаэля подальше от родоначальника еврейской и европейской цивилизации было повелением Б-жьим. Тут без компромиссов, которые столь безуспешно ищут европейские лидеры. А может, потому и не находят, что не учитывают библейский подход к сложившейся ситуации? Полагаю, ряд причин несовместимости юного Ишмаэля с евреями и христианами прозвучал еще до его рождения, когда Агарь убежала от Сары.

«И застал ее ангел Г-сподень (посланец Всевышнего – «Сончино») у источника водного в пустыне, у источника на пути в Шур. И сказал ей ангел Г-сподень: Вот ты зачнешь и родишь сына. И нареки ему имя Ишмаэль. И будет он дикарь-человек (или „дикий человек“. – Е. Д.), его рука против всех, и рука всех против него (что, на мой взгляд, подразумевает жесткое действенное противостояние. – Е. Д.); и пред лицом всех братьев своих обитать будет» («Берешит», 16:7; 11–12).

«„И будет он дикарь-человек“. Краткое метафорическое описание кочевников, „детей пустыни“, не уважающих никого, кроме своего вождя, пренебрежительно относящихся к жизни, вероломных по отношению к пришельцам, всегда готовых к войне» («Сончино»).

«Не уважающих никого, кроме своего вождя». Поэтому поддержка и одобрение «вождя» для таких людей – главное. Они не думают, не анализируют, не понимают происходящих в их жизни перемен. Не потому ли при изгнании Ишмаэля Тора называет нормального 16-летнего парня «ребенком»? Быть может, одно из значений этого в следующем.

«Его рука против всех». Рука олицетворяет действия, поступки. На мой взгляд, одним из смыслов этого является активная действенная агрессивность юного Ишмаэля, порождаемая неприятием «всех», живущих иначе. Кроме того, агрессия и жестокость юного ислама имеет постоянную поддержку и подпитку со стороны ряда исламских лидеров, которых уже и в Европе немало.

Доктор психологических наук Игорь Фурманов обращает внимание на такой фактор: «...существуют неопровержимые доказательства того, что если ребенок ведет себя агрессивно и получает при этом положительное подкрепление, то вероятность его агрессивности в будущем в аналогичных ситуациях многократно возрастает. Постоянное положительное подкрепление определенных агрессивных актов развивает у человека высокую степень агрессивности как личностной черты... в конце концов, сформирует привычку агрессивно реагировать на различные раздражители». Для чего это нужно «вождям»? «...Aгрессия и агрессивность нередко бывает осознанным решением и обдуманной политикой. Люди используют агрессию, чтобы влиять на окружающих и достигать нужные цели», – пишет доктор психологических наук, профессор Николай Козлов.

Почему Ишмаэль «пред лицом всех братьев своих обитать будет»? Рав Реувен Куклин пишет, что «лицо выражает внутренний мир человека», означающий мировоззрение, устои и убеждения, в формировании которых существенную роль играет религия. Стремящийся занять место «пред лицом всех братьев» юный Ишмаэль, как командир перед строем, как бы заявляет: «Ориентируйтесь на мои правила, на мои устои и, главное, на мою религию!» Что же в такой ситуации для него самого означает его религия?

«Цель верующего человека – узнать, чего Б-г от него хочет, а затем приложить все усилия к исполнению Его воли. Мы должны подчинить свою волю воле Всевышнего. Однако „дикий человек“ Ишмаэль, не умеющий ставить себя в рамки, поступает ровно наоборот: не в силах управлять своими внутренними позывами, он делает то, что ему вздумается. Параллельно Ишмаэль заявляет, что это и есть воля Б-га», – рассказывает рав Бенцион Зильбер. Почему? Ишмаэль не сомневается в своем однозначном превосходстве и неоспоримых достоинствах по сравнению с олицетворяющим евреев и христиан Ицхаком.

Наши учителя так рассказывают об этом: «Когда Ишмаэлю было 13 лет, Всевышний заключил союз с Авраамом и дал ему заповедь обрезания. Авраам должен был обрезать себя и всех своих домочадцев … Как объясняют комментаторы, Ишмаэль был уже достаточно взрослый, чтобы отказаться, но не сделал этого. Его потомки также продолжали делать обрезание … Предание рассказывает, что однажды старший брат Ицхака Ишмаэль укорил его: „Я более велик в служении Творцу, чем ты, – ведь я сделал обрезание в тринадцать лет, сознательно перетерпев боль, чтобы выполнить волю Бога и повеление отца. А тебя обрезали в восемь дней, когда ты еще ничего не понимал“», – говорится в материалах «Толдот Йешурун».

«Человек, считающий себя обладателем многих достоинств, может подумать, что порочные, недостойные люди из его окружения должны ему подчиняться, – он заставит их принять свои взгляды, выслушивать свои советы – словом, подавит их индивидуальность, поглотит их», – писал в комментариях к «Пиркей Авот» Менахем Мендл Шнеерсон. Не потому ли «рука всех против него»? Получается, жесткого противостояния с «юным» Ишмаэлем не избежать? Отчего же все не могут одолеть одного? Почему не получается? Неужели хорошо оснащенная, развитая европейская цивилизация бессильна перед ним и его зачастую дикарскими проявлениями? Не думаю. Она бессильна перед собственной, доведенной до абсурда толерантностью. Что происходит, когда в соответствии с ней принимается чуждое, порочное, недопустимое?

«Красивая агада рассказывает, что, как только Шломо (царь Соломон. – Е. Д.) разрешил женам воскурять фимиам своим племенным божкам, тут же ангел воткнул копье в русло Тибра. Со временем на том месте образовался остров, и на нем возник Рим, будущий разрушитель Храма … Hе в том дело, что Шломо разрешил (ибо не разрешал!), а в том, что не запретил», – рассказывает рав Реувен Пятигорский. Получается, недальновидная толерантность имеет весьма разрушительные последствия...

 

Младшие сыновья

Вторым свидетельством Торы о невозможности совместного проживания с представителями «юного» ислама является следующее.

После смерти Сары, когда Аврааму было 140 лет, он женился во второй раз. «И вновь Авраам взял жену, по имени Кетура» («Берешит», 25:1). «Кетура – это Агарь. Мидраш объясняет, что Кетура – это второе имя Агари» («Сончино»). Она родила Аврааму шесть сыновей. Авраам умер в 175 лет, то есть прожил с Агарью-Кетурой 35 лет, что свидетельствует о молодости их сыновей, то есть они принадлежат первому этапу развития ислама. Не в этом ли одна из причин того, что Авраам удаляет их из дома? Почему я считаю их представителями ислама?

На сегодняшний день нет однозначного мнения о том, какие народы произошли от младших сыновей Авраама. Ряд исследователей считает, что арабы. «А сыновьям дал Авраам дары, и отослал он их от Ицхака, сына своего, при жизни своей, на восток, на землю восточную» («Берешит», 25:6). «„На Восток“. То есть по направлению к Аравийскому полуострову», – говорится в «Сончино». Вполне вероятно, что они осели там или в соседних землях. Почему Авраам избрал для своих младших сыновей арабские территории? Быть может, разглядел в них схожесть с Ишмаэлем и, соответственно, проявления, свойственные «юному» исламу? Ведь все они сыновья одних родителей. Не потому ли Авраам и отправил их к братьям-арабам, чтоб не быть им чужаками-скитальцами, а находиться в родной среде обитания? Как сообщают источники, предки арабов – жители Аравийского полуострова. Во II тысячелетии до н. э., то есть в период жизни Авраама (1812–1637 гг. до н. э.), арабские племена заняли всю территорию полуострова. Кроме того, рядом обосновался их родной и значительно старший брат Ишмаэль. В общем, не дожидаясь серьезных проблем, как с Ишмаэлем, отправил Авраам своих младших сыновей в направлении арабских земель.

Итак, Тора во второй раз утверждает невозможность совместного проживания Ицхака (евреев и христиан) с представителями «юного» ислама.

Рассмотрим еще один нюанс этого. При удалении младших сводных братьев Ицхак был зрелым, сформировавшимся человеком. Поэтому следует учитывать и его проявления по отношению к ним. Что могло порождать конфликты между ними? Рав Давид Палант пишет: «Каббала рассказывает о том, что у каждого из трех праотцев нашего народа была характерная черта, основа его личности. У Авраама это „хесед“» и „нетина“ – доброта и стремление делать добрые дела, у Ицхака – „дин“ и „мишпат“ – правосудие и справедливость. Мир, очевидно, не может существовать только на основе доброты – ведь если не будет никаких рамок и ограничений, все начнут поступать по своему усмотрению, руководствуясь только собственными желаниями и страстями». Поэтому с позиций оторванного от реальности стремления к добрым делам сосуществование с представителями «юного» ислама (например, со множеством беженцев) возможно. Но если подходить к ним с позиции олицетворяемых Ицхаком правосудия и справедливости, то возникает множество трудно разрешимых проблем... Как велит Тора относиться к правонарушениям якобы несчастных и обделенных? «И неимущему не угождай в тяжбе его» («Шмот», 23:3). «Не оказывай ему почтения тем, что признаешь его невиновным в тяжбе, говоря: Он беден, оправдаю его, чтобы почтить его», – объяснял Раши. Ох, какyю же страшнyю ценy сегодня приходится платить за это «почитание»... Неудивительно, что Авраам отправляет своих младших сыновей подальше от родоначальника евреев и европейцев Ицхака... Надо отметить, что он дает им немалые дары. О чем это говорит? Помогать братьям-мусульманам обязательно надо, но не на своей территории.

 

Возвращение на родину

Когда Авраам и Сара были в Египте, Сара по ряду причин оказалась в доме фараона («Берешит», 12). Как утверждают комментаторы, фараон отдал ей в рабыни свою дочь Агарь. Агарь была избрана Сарой на роль матери первенца Авраама, Ишмаэля, что, на мой взгляд, демонстрирует мудрость и дальновидность Сары. На момент принятия ею этого решения они с Авраамом были уже достаточно пожилыми людьми, и, случись что с ними, об Ишмаэле и его матери мог позаботиться их богатый, могущественный близкий родственник – фараон. Обеспечить им вполне хорошую жизнь. Поэтому изгнание не создавало для них безысходную ситуацию. Тора сообщает, что после изгнания они обосновались на территории Египта. «И был Б-г с отроком. И вырос он и поселился в пустыне, и стал он стрелком-лучником. И обитал он в пустыне Паран (северной части Синайского полуострова. – «Сончино»), и взяла ему его мать жену из страны египетской», то есть из своих («Берешит», 21:20–21). В общем, не пропал депортированный отрок на земле своего народа. Занятие себе нашел, женился, детей стал растить. Плохо ему на родине? Вряд ли...

Как обстояло дело с младшими сыновьями Авраама? Авраам отправил их туда, где они могли рассчитывать на помощь как соплеменников, так и родного старшего брата Ишмаэля. Пересеклись ли они с ним?

«Порожденные сынами Кетуры народы впоследствии перемешались между собой и с потомками Ишмаэля», – пишет рав Ицхак Гольденберг. В состоянии ли Ишмаэль оказывать им существенную помощь и поддержку? Полагаю, вполне. «Вот Я благословил его (Ишмаэля. – Е. Д.) и плодовитым его сделаю, и умножу его чрезвычайно; двенадцать князей породит он, и Я дам ему стать народом великим», – говорит Аврааму Всевышний («Берешит», 17:20). Неужели «великий народ» – потомки князей – не поддержат, не помогут в трудную минуту родным братьям? Могут и не помочь...

Богатейшие арабские страны Персидского залива не пускают к себе своих бедствующих собратьев. Кандидат исторических наук, эксперт по Ближнему Востоку Сергей Сергеичев одной из причин этого считает то, что спасающихся от войны беженцев не принимают из соображений безопасности. Вместе с ними в страну могут проникнуть радикально настроенные элементы. И получается, что их братья-мусульмане устанавливают в Европе мусульманские порядки, потому что их в целях собственной безопасности нарушают современные богатые и благополучные мусульманские братья-князья...

«Мусульманин мусульманину брат. Он не притесняет его, не оставит без помощи и не позволит, чтобы тот оказался в трудном положении», – говорится в мусульманских источниках, но... Эти неустранимо связанные со спецификой исламского мира обязательства взяла на себя христианская Европа. Вот и не справляется в соответствии с хорошо известной пословицей: «Не в свои сани не садись». Кстати, многие представители исламского мира также стремятся любой ценой оказаться в этих чужих и непригодных для них санях. Куда могут катиться сани, в которых все сидящие не на своем месте? Ответ понятен...

Есть еще один существенный, связанный с депортацией Ишмаэля фактор. Раши объяснял, что с пустыней Паран, в которой поселился библейский родоначальник арабов, связано понятие «могилы прихоти». Одним из значений слова «прихоть» являются вздорное желание, надуманная потребность. Получается, Тора утверждает, что с возвращением на родину Ишмаэль «хоронит» вздорные желания и надуманные потребности, то есть стремление заполучить неположенное, незаслуженное, не принадлежащее ему. В общем, то, что однозначно запрещает 10-я Заповедь, утверждающая: «Не возжелай дома ближнего твоего; не возжелай ни жены ближнего твоего, ни его раба, ни его рабыни, ни его вола, ни его осла, и ничего, что ближнему твоему принадлежит».

«„Не желай“. Этот запрет направлен на то, чтобы уничтожить корень всех преступлений» («Сончино»). Не потому ли столь стремительно растет преступность в среде дорвавшихся до «чужого» и возомнившего его своим «юного» Ишмаэля? Не получившие в полной мере того, на что рассчитывали, гости начинают мстить хозяевам за обманутые надежды. Желание чужого основательно подпитывает жестокость и агрессивность.

«„Дома ближнего своего“. Данная заповедь, как и многие другие законы, записанные в Торе, не предполагает, что приведенный в ней перечень запретов должен восприниматься буквально: каждый из пунктов перечня служит примером, указывающим на целый класс объектов» («Сончино»).

Почему запрет дома ближнего стоит на первом месте? Полагаю, практически все перечисленные далее запреты являются составляющими этого запрета, поскольку «дом» – это не только стены и имущество. Это еще и живущие в нем люди, их правила, устои, стиль взаимоотношений и т. п. Разумеется, возомнивший себя хозяином чужого дома устанавливает там свои порядки. И тут, на мой взгляд, для него возможны только два варианта: или изгнать прежних хозяев, или принудить их жить по своим законам. Но тихо и мирно совмещать противоположные, противоречивые понятия, как, например, шариат и европейский образ жизни, невозможно.

Имеющий самое непосредственное отношение к евреям и христианам и более чем авторитетный для христианской Европы Иисус Христос предупреждал: «...Bсякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит» (Мф., 12:25). И тогда европейским лидерам будет совершенно бессмысленно и бесполезно подставлять левую щеку ударяющим по правoй. Не ограничатся ударяющие такой мелочью, как мордобой. Они головы рубить будут...

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО