Числа Пасхального Седера

Песах начинается вечером 15-го числа месяца нисан и длится в Израиле семь дней, в диаспоре – восемь. Пaсхальным Седером называется вечерняя трапеза первого дня Песаха.

Как сообщает ряд источников, «Седер – означает „порядок“... „внутренняя логика“». На мой взгляд, лучшему пониманию внутренней логики Пасхального Седера способствуют связанные с ним числа.

Седер не только начинается вечером 15-го числа, но и состоит из 15 этапов. Еврейские законоучители установили постоянный и обязательный порядок их исполнения. Рассмотрим число 15. Что может подразумевать оно? Полагаю, главную цель Исхода – осознание веры в Единственного Истинного Творца мироздания и принятие исходящего от Него.

Число 15 можно представить, как 10+5. Сочетание чисел 10 и 5 не случайно. Они логически связаны между собой.

Еврейская традиция утверждает, что египетское рабство было и физическим, и духовным. Оно было рабством греха, что непосредственно связано со следующим.

Каждая буква еврейского алфавита имеет свой собственный смысл и числовое значение. Числу 10 соответствует буква «йод». Числу 5 – «гей». В книге Давида Паланта «Тайны еврейского алфавита» (в дальнейшем, если не указан другой источник, цитируется эта книга) читаем: «Талмуд приводит слова пророка Йешаягу: „Ибо Б-г (йод–гей), Г-сподь, – опора мира“ – и комментирует их следующим образом: слово „цур“ – „оплот“, „твердыня“ – можно прочесть как „йоцер“ – „творит“. И тогда этот отрывок трактуется так: „Ибо посредством букв «йод» и «гей» Б-г создал мир“. Графически буква йод представляет собой точку, с которой начинается переход от небытия к бытию». Что могут подразумевать бытие и небытие и как это связано с Исходом?

Кульминационным моментом Исхода является дарование Торы.

«Его (Творца. – Е. Д.) мысль и знание, которыми Он знает все творения, охватывают каждое из них самым реальным образом, ведь в действительности оно (Его знание) есть жизненная сила творений, вызывающая их из небытия к реальному существованию... Ибо источник жизненной силы – это дыхание уст Всевышнего, которое облекается в Десять речений Торы», – говорится в книге рабби Шнеура-Залмана «Тания».

«Десять заповедей (Декалог или Десятисловие) – в иудаизме называются Десять Речений, которые были получены от Б-га еврейским народом и пророком Моисеем (Моше) на горе Синай во время Дарования Торы – Синайского Откровения», – сказано в материалах «Толдот Йешурун».

«Буква „йод“ символизирует исходную точку развития реальности». Полагаю, состоявшееся благодаря Исходу дарование Торы является «исходной точкой» развития той реальности, ради которой был сотворен мир.

Не потому ли логически связанная с буквой «йод» «пятая буква „гей“ имеет в буквенной символике особый смысл… Мидраш приводит слова Творца: „При помощи буквы «гей» Я создал мир“», что в свою очередь непосредственно связано с дарованием состоящей из пяти книг Торы. Она, как утверждают еврейские мудрецы, была создана до сотворения мира: «Б-г смотрел в Тору и творил мир» (Мидраш Берешит раба).

«Главная суть выражения „смотрел в Тору и творил мир“ в том, что мир построен по принципам, заложенным в Торе, по ее схеме. Как архитектор сначала создает план, а потом при строительстве с ним сверяется», – подчеркивает рав Меир Мучник. Может, это свидетельствует о том, что, как Всевышний, создавая наш мир, сверялся с Торой, так и его главное творение, человек, обязан сверять с ней свою жизнь, то есть каждое слово, действие, поступок, чтоб не быть в этой жизни чем-то инородным, чуждым, бесполезным, а то и вовсе разрушающим прекрасное, гармоничное мироздание. Десять египетских казней, на мой взгляд, были примером такого разрушения, вызванного нежеланием фараона знать и исполнять исходящее от единственного Истинного Б-га, о Котором он практически ничего не знал.

Как в нашей жизни происходит распространение знаний о Торе и ее неисчерпаемых, сокрытых аллегорией смыслов? Изначально с помощью слова, то есть человеческой речи. «...Буква „гей“ – основа речи: каждый звук, произносимый нами, включает в себя выдох, а это и есть произнесение буквы „гей“. О речи как об основе мира и о букве „гей“ как основе творения сказано: „Словом Г-спода Небеса сотворены, и дыханием уст Его – все наполняющее их“ (Тегилим/Псалмы, 33:6)», – поясняет Давид Палант. Сделать человеческое слово распространением, разъяснением и утверждением Слова Б-жьего стало предназначением вышедшего из рабства еврейского народа.

 

Маца

Первой заповедью Пасхального Седера является заповедь есть мацу.

Перед ведущим Седер ставят три целых листа мацы, которые перекладывают салфетками. Что может подразумевать соответствующее букве «гимел» число 3? Полагаю, в плане Седера – заслуги трех наших праотцeв: Авараама, Ицхака и Яакова и присущие им проявления: «Каббала рассказывает о том, что у каждого из трех праотцев нашего народа была характерная черта, основа его личности. У Авраама это хесед и нетина – доброта и стремление делать добрые дела, у Ицхака – дин и мишпат – правосудие и справедливость. Яакова, самого совершенного из них, отличает эмет – стремление к истине – и тиферет – стремление к гармонии и красоте». Все эти проявления должны гармонично сочетаться в человеке, который «должен идти по жизни путем Торы, называемой „Торой жизни“, еще и потому, что она указывает путь гармонии и синтеза в мире противоречий между духом и материей. Этот путь совершенства и гармонии определяют однокоренным с гимел словом „гмила“, обычно переводимым как „созревание“, „достижение зрелости, самостоятельности“».

Мацу, как известно, следует приготовить за 18 минут. Если не уложиться в этот срок, маца непригодна. Что подразумевает такое жесткое ограничение во времени?

Число 18 можно представить как 10+8. Магарал объяснял, что число 10 – это выход на новый уровень. Выход из Египта – это новая, имеющая верную цель, жизнь, новые подлинные ценности, то есть однозначно другой, более высокий уровень.

«Числовое значение буквы „хэт“ – 8... Слово „хэт“ – „грех“ – произносится так же, как и название буквы „хэт“... Форма буквы „хэт“ символизирует естественное завершение жизненного пути грешника: „хэт“ открыта только внизу, и его конец – падение». Поэтому одна из причин столь строгого ограничения времени изготовления мацы может быть в следующем.

Египетское рабство олицетворяет рабство греха. Разрыв с пороками и негативом не следует затягивать. Как утверждает ряд источников, название праздника Песах от слова «пасах» – «переступил». Разве реально долго «переступать», то есть занести одну ногу, а на другой стоять и решать, что дальше? Довольно нелепая поза получается. А ведь она вполне может отражать жизненную позицию... Но допустима ли подобная поза (позиция) в плане ухода от греха?

Как объяснял Всевышний Каину, «...у двери грех лежит» («Берешит», 4:7). Он накапливается и преумножается. Можно и не выбраться, оказаться заживо замурованным за его завалами, так и не успев исправить, изменить собственную жизнь. Любая непредвиденная случайность, любое замешательство могут оказаться роковыми. Да и много ли времени отводится для разгребания завалов? Увы... Человеческая жизнь, как внезапно понимает практически каждый, удивительно коротка... Поэтому связанное со временем изготовления мацы сочетание чисел 10 и 8 более чем закономерно.

С числом 8 связано следующее. Зачастую стремление избежать морального падения, уход от греха, переход на новый уровень, то есть кардинальное изменение своей жизни кажутся в условиях окружающей действительности нереальным, невозможным. Как говорится, приходится надеяться только на чудо. Но это чудо реально и достижимо: «Число 8 символизирует реальность чуда, противоречащую естественному развитию событий... сверхъестественную реальность... В еврейской традиции реальность сверхъестественного получила название „мир свободы“», что, разумеется, имеет самое непосредственное отношение к Исходу из рабства. Не потому ли он сопровождался множеством чудес? Кроме того, столь многочисленный исход евреев из Египта также связан с чудом. Евреи пришли в Египет в количестве 70 человек. Как рассказывают еврейские источники, через 210 лет из Египта вышло от двух до трех миллионов человек, что «...указывает на процесс, который невозможно рассматривать как природное явление, а только – как неожиданное чудо» («Сончино»).

Ловушка Сатаны

«Песах – это жесткое ограничение времени. По существу, полное его отсутствие. Маца выпекается за 18  минут. Опоздал на минуту – нет мацы, нет освобождения, нет Песаха», – предупреждает рав Реувен Пятигорский. Почему?

Писатель Вячеслав Рузов приводит притчу «Лучшая ловушка Сатаны»: «Однажды в аду произошло интересное собрание, на котором Дьявол расспрашивал своих подчиненных демонов, как ускорить гибель человека. Один из его слуг сказал: „Я говорил людям, что нет никакого Б-га и никакой вечности, нет никакой разницы между грехом и справедливостью и что они могут жить как хотят“. Но Сатана сказал: „Ты оказал мне малую услугу. Человек имеет совесть, и совесть учит его другому. Он знает, что Б-г есть. Он знает, что между грехом и справедливостью есть разница. Он знает и о будущем наказании, так что ты не очень-то мне помог…“ Тогда встал другой и сказал: „Я сказал людям, что священные книги уже состарились и потеряли свою актуальность, поэтому им больше нельзя верить“, но Дьявол сказал: „К сожалению, священные трактаты сами говорят за себя. Если человек попробует жить по этим книгам, он увидит, что они действуют, и слова их правдивы в независимости от времени. Нужно подыскать что-то получше, чтобы лишить человека шанса вернуться к Б-гу“. Наконец нашелся один, который сказал: „Я сказал людям, что они имеют бессмертную душу, что Б-г есть и что священные трактаты их единственная надежда. Я предоставил им этому верить, как они хотят, но я шепнул им на ухо, что у них есть еще много времени обо всём этом хорошенько подумать“. Началось бурное одобрение, и учитель демонов сказал: „Ты сделал лучше всех! Это наилучшая ловушка, в которую я смогу поймать много душ. Ловушка откладывания во времени – лучшая ловушка во времени“».

Так почему же столь часто и непростительно затягивают с уходом от греха? Полагаю, одна из причин в том, что слишком тяжело происходит подобное. Тора говорит об этом, упоминая тесто для мацы, которое замесили перед Исходом, но не успели приготовить. Поэтому взяли с собой в квашнях, разумеется, достаточно тяжелых. «И понес народ свое тесто, прежде чем оно стало квасным, увязанные в свои одежды, на плечах своих». Но перед этим Всевышний велел: «И мелкий, и крупный ваш скот берите» («Берешит», 12:34; 32). Почему же не использовали скот и несли сами? Полагаю, это еще одно свидетельство того, насколько тяжек «исход» из собственных грехов.

«...Надо съесть как минимум 17 г мацы за 4 минуты», – рассказывает рав Реувен Пятигорский. В описании порядков Седера появляются два новых числа: 17 и 4.

Число 17 представляет собой 10+7. О числе 10 было сказано выше. Что подразумевают число 7 и соответствующая ему буква «заин»?

«...Форма буквы „заин“ напоминает меч. Само ее название означает на иврите „оружие“», но при этом «Магарал объясняет, что это число символизирует духовный аспект материальной реальности». Значит, этот меч сражается в духовных сферах как одного человека, так и человеческого бытия, что еще раз свидетельствует, насколько тяжело и болезненно происходит отсечение собственных пороков и грехов. Похоже, что именно это порождает то ли сознательное, то ли подсознательное стремление оттянуть суд над самим собой и собственноручную «казнь». «Я подумаю об этом завтра» – довольно распространенная жизненная позиция...

Разумеется, подразумеваемый числом 7 «духовный аспект материальной реальности» касается не только евреев. Поэтому, как объясняют еврейские мудрецы, Моисею в Синайском oткровении кроме всем известных 10 заповедей были даны семь заповедей потомков Ноя, являющихся Б-жьим наставлением всего человечества. Почему в законах Пасхального Седера число 7 оказалось рядом с числом 4?

 

Четыре бокала

Четыре бокала вина, выпиваемых на Пасхальном Седере, связаны с четырьмя главными этапами избавления от рабства, заключающимися в следующих четырех обетованиях Творца: «Я, Всевышний, выведу вас из-под египетского гнета; избавлю вас от рабства; спасу вас сильной рукой; и возьму вас Себе народом, чтобы быть вам Б-гом». Кроме того, они непосредственно связаны с обретением олицетворяющего языческий мир фараоном подлинных духовных ценностей.

Для лучшего понимания этого необходимо упомянуть события, в результате которых евреи оказались в Египте. Тем более они имеют самое непосредственное отношение к четырем бокалам Седера.

Как следует из Торы, большое семейство праотца 12 колен израилевых – Яакова – в количестве 70 человек перебралось в Египет в результате страшного голода, а любимый сын Яакова, Йосеф, будучи премьер-министром Египта, обеспечил стране богатство и процветание. Там голода не было. Как преданный братьями и проданный в рабство еврейский юноша достиг таких высот?

Причиной столь головокружительного восхождения Йосефа по карьерной лестнице стала его удивительная способность объяснять сны. Все началось с разгадки сна главного виночерпия фараона.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: «Четыре бокала соответствуют четырем чашам в руке фараона (упоминаемым Торой в рассказе о сне царского виночерпия, „Берешит“, 40)». Вот эти упоминания: «И чаша фараона в руке моей», «И выжал его в чашу фараона», «И подал чашу фараону», «И ты подашь чашу фараона в руку его». Пятое упоминание о чаше, приведенное в конце главы: «И он подал чашу фараону» – не является частью рассказа о сне, а принадлежит собственно Торе и лишь констатирует тот факт, что Йосеф правильно разгадал сон виночерпия. Поэтому мы «засчитываем» лишь четыре упоминания о чашах фараона, сделанные виночерпием и самим Йосефом, которые оба были рабами фараона. В этих упоминаниях содержится важный намек: «Начинается период порабощения, и чаша находится в руках фараона, но твои потомки отнимут ее у него и возблагодарят Всевышнего за спасение. В честь него они будут выпивать четыре бокала – по числу упоминаний чаши фараона», – сказано в материалах «Толдот Йешурун». Поэтому, говоря об Исходе, смысл четырех упоминаний чаши фараона времен Йосефа следует рассматривать в ракурсе событий Исхода, поскольку именно разгадка сна о чаше фараона стала началом возвышения Йосефа и, соответственно, причиной переселения семейства Яакова в Египет. Более того, четыре объяснения Йосефом сна виночерпия объясняют причины необходимости пребывания евреев в Египте и Исхода из него.

«И чаша фараона в руке моей» – то, чем олицетворяющий языческий мир фараон будет «наполняться», то есть питать свой внутренний мир, зависит от евреев. Они откроют миру и Подлинного Б-га, и смысл исходящего от Него.

«И выжал его в чашу фараона». А что именно выжал? «И рассказал старший над виночерпиями свой сон Йосефу, и сказал он ему: В моем сне... И вот лоза виноградная предо мною, а на лозе три ответвления, и она будто распускается, показалась завязь, поспели гроздья ее, виноград. И чаша фараона в моей руке, и взял я виноград и выдавил его в чашу фараона» («Берешит», 40:9–11). Евреи взрастят нечто новое, неведомое фараону, как и «еврейский» Б-г, требующий от него отпустить евреев для служения Ему. И это способно оказать на фараона, то есть на мир искаженных ценностей (идолопоклонства и грехов), очень сильное позитивное воздействие. Полагаю, именно поэтому дальше дважды повторяется, казалось бы, одно и то же: «И подал чашу фараону», «И ты подашь чашу фараона в руку его». Полагаю, этот повтор объясняется следующим.

«И ты подашь чашу фараона в руку его». Почему не просто подашь, а именно в руку? Рука олицетворяет действия, поступки. Новое в чаше должно стать источником новых действий и поступков фараона. Каких именно? В тексте Торы фраза «И подал чашу фараону» написана «и подал я чашу на ладонь фараона». Почему упоминается ладонь?

В ТАНАХе не единожды слово «ладонь» фигурирует в качестве единицы измерения. Что же может подразумевать ее размер в ракурсе нашего разговора?

На основании археологических находок и современных данных, приведенных Александром Элькиным, можно утверждать, что средний размер мужской ладони 9 см. Числу 9 соответствует буква еврейского алфавита «тэт». «Буква „тэт“, числовое значение которой 9, символизирует добро... Б-г добр (см. Ирмеягy, 33:11), и Он создал мир ради добра». Что является его главным источником? «А добро – это Тора, как сказано: „Ибо учение добра дал Я (Всевышний. – Е. Д.) вам, Тору Мою не оставляйте“» (Пиркей Авот, 6:3). Тора, как известно, была дарована вышедшим из египетского рабства евреям. Их задача – сделать смысл ее заповедей достоянием человечества.

Получается, олицетворяемый фараоном жестокий языческий мир должен благодаря взращенному евреями наполняться подлинным добром, что имеет самое непосредственное отношение к кульминационному моменту Исхода – дарованию Торы. Поэтому у числа 4 есть еще одно существенное значение. Этому числу соответствует еврейская буква «далет». «По форме она напоминает открытую дверь, да и ивритское слово „делет“ – „дверь“ – одного корня с названием буквы». Что открывает человечеству распахнутая Самим Творцом и олицетворяющая исход из египетского рабства дверь? Обретение евреями свободы? Получение обетования Б-жьего стать царством священнослужителей? Дарование Торы? Заключение Завета с Б-гом? Разумеется, да. Но только ли это? Полагаю, еврейский исход из египетского рабства и для жестокого, погрязшего в идолопоклонстве и не знающего Истинного Б-га фараона раскрывает дверь в мир подлинных морально-этических ценностей и, соответственно, подлинного добра.

«...И пусть осенит вас истина, пробудив в ваших сердцах трепет пред Небесами!», – сказано в Пиркей Авот (1:3). Как связаны истина и трепет? Полагаю, понятием «мудрость». Одна из главных целей еврейского исхода – наделить фараона подлинной мудростью, чтоб его устремления и действия не приводили к событиям, которые подразумевают 10 египетских казней.

«Мудрость в еврейском мировоззрении – это осознание своей задачи и цели, которой может достигнуть каждый человек... источник всего существующего. Начало мудрости – трепет перед Вс-вышним, ведь высшая мудрость – это данная Им Тора» («Толдот Йешурун»).

Еврейские источники рассказывают, что раскаявшийся в своих грехах, изменившийся, то есть шагнувший на новый уровень человек «в трепете и преклонении предстает перед Творцом», о чем свидетельствует олицетворяющая добро буква «тэт». «По графическому рисунку буква „тэт“ напоминает силуэт человека, склонившего голову перед единицей, символизирующей Всевышнего», то есть числом 1, с которого, исключая олицетворяющий пустоту ноль, начинаются все неисследимые и зачастую кажущиеся нереальными числа-явления нашего бытия.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО

 

Язык Агады

 

Ведущий Пасхального Седера читает Пасхальную aгаду. Разумеется, она должна быть понятна всем присутствующим. Поэтому, учитывая численность живущих в другиx странax евреев, возникает вопрос о языке Пасхальной aгады. Еврейские источники говорят на эту тему следующее.

Очень актуален этот вопрос вне пределов Израиля, поскольку большинство живущих там евреев вообще не владеет ивритом, на котором написана Агада.

«Пасхальный рассказ должен вестись на языке, понятном всем присутствующим, включая женщин и детей. В случае необходимости его необходимо переводить им. Так поступал выдающийся английский раввин, который читал всю Агаду по-английски, чтобы его понимали женщины и дети» («Шулхан арух», гл. 473).

С конца XVI в. появляются двуязычные издания «Пасхальной агады». Первые переводы были сделаны на идиш.

В средневековых рукописях сохранились переводы отрывков Агады на южноаравийский язык в Йемене и на немецкий в Германии.

Еврейские авторитеты (жившие в Европе) обычно читали каждую фразу Агады вначале на иврите, а затем на том языке, на котором говорили присутствующие, чтобы все они хорошо понимали рассказ об Исходе. Хатам Софер из Прессбурга читал всю Агаду на двух языках: иврите и немецком.