Пурим и народы мира

Пурим, который в этом году начинается с вечера 25 февраля и заканчивается ночью 26-го, – радостный, красочный праздник, сопровождающийся весельем и карнавалами. Чем же объясняется его безудержная радость? Чудесным спасением евреев? Гибелью такого множества их врагов-антисемитов? Разумеется, да. Но только этого объяснения, на мой взгляд, недостаточно. Так в чем же еще радость, порожденная событиями Пурима, о которых рассказывает Мегилат Эстер (Книга Эстер – книга, входящая в состав ТАНАХа и Ветхого Завета)? Полагаю, в обретении евреями огромного Персидского царства понимания одного из важнейших аспектов и их Завета с Б-гом, и, соответственно, своего предназначения, которые не были должным образом осознаны и приняты прежде. Что же именно поняли они?

«При чтении Мегилат Эстер возникает несколько вопросов, и первый из них касается самого названия праздника Пурим. Согласно Мегилат Эстер, название праздника происходит от слова пур („жребий“) и является его множественным числом. Слово пур – нееврейское, на иврите „жребий“ – это „гораль“, и можно спросить, почему праздник не получил названия на иврите с тем же смыслом, например „горалот“ („жребии“)? Ведь все иные праздники имеют еврейские названия. … Праздник Пурим назван персидским словом», – говорится в послании Любавичского ребе. Почему же у праздника не еврейское название?

 

Царство священнослужителей

Перед Синайским oткровением, дарованием Торы и заключением Завета с Б-гом Всевышний через Моисея сообщает евреям: «И вы будете Мне царством священнослужителей и святым народом» («Шмот», 19:6).

«Обязанность священника – приближение человека ко Всевышнему. Так и Израиль призван приблизить все народы к Творцу, его миссия – построение царства высокой духовности», – сказано в классических комментариях к Торе «Сончино», что имеет самое непосредственное отношение к следующему.

«Сказано мудрецами: „Создал Творец злое начало (Ецер а-Ра. – Е. Д.) – создал ему приправу“ (тр. «Бава-Батра»); и объяснил Раши: создал ему Тору в приправу, аннулирующую преступные помыслы», – сообщают еврейские источники. Является ли Ецер а-Ра распространенной и потому весьма актуальной проблемой? Более чем.

«Нет на свете человека, который бы поборол в себе Ецер а-Ра окончательно», – подчеркивает рав Реувен Куклин. Значит, оно – неотъемлемая составляющая каждого человека независимо от национальности. Поэтому Синайское oткровение адресовано не только евреям, но и всему человечеству.

«Б-г поручил еврейскому народу особую работу – быть помощниками Б-га в духовно-религиозном продвижении человечества», – рассказывает рав Ури Шерки, что подразумевает предназначение царства священнослужителей.

Мордехай

На мой взгляд, в Мегилат Эстер Мордехай олицетворяeт царство священнослужителей, что следует из следующих сведений о нем. Рав Александр Кац рассказывает: «Мордехай бен Яир – мудрец и духовный вождь евреев своего поколения... входил в число судей Великого Санхедрина... Все свое время он посвящал изучению и преподаванию Торы. По свидетельству каббалистов, Мордехай стал новым воплощением души праотца Яакова», потомкам которого была дана Тора и повеление стать царством священнослужителей.

Узнав о нависшей над ними угрозе полного истребления, «евреи три дня постились, молились, учили Тору. Мордехай собрал 22 тысячи еврейских детей и занимался с ними Торой», – рассказывают равы Леви Гдалевич и Элиягу Эссас. Почему именно 22 тысячи?

22 – это число букв еврейского алфавита. Ими написана Тора. «...слово элеф – „тысяча“ – пишется теми же буквами, что и название первой буквы „алеф“... Являясь носителем основополагающих идей, она первая не только по порядку, но и по значимости», – говорит рав Давид Палант. Разумеется, Тора – главный «носитель основополагающих идей», и задача царства священнослужителей – раскрывать их смысл человечеству. Поэтому 22 тысячи еврейских детей, изучающих Тору, могут подразумевать подготовку царства священнослужителей во всех поколениях.

В Талмуде сказано, что Мордехай «знал семьдесят основных языков» (Мегила, 13б). Вероятно, есть на свете единицы, способные знать столько языков. Но царство священнослужителей не может исчисляться единицами. Полагаю, знание семидесяти языков означает следующее.

Книга «Дварим», гл. 27. «Сразу же после пересечения границ Святой земли народ должен был возобновить Союз со Всевышним, заключенный сорок лет назад у горы Синай», – сказано в «Сончино». Моисей велел народу: «...И поставь себе камни большие и покрой их известью. И напиши на тех камнях слова Учения этого очень ясно».

«„Очень ясно“. Буквально „разъясни хорошо“. На всех семидесяти языках мира – чтобы все народы поняли Учение (Coтa, 32)», – объяснял Раши.

«„Законы Мои“. Буквально „учения Мои“. Мидраш, объясняя это слово, подчеркивает, что Тора делится на Письменную и Устную. Письменная Тора передается из поколения в поколение как свиток, а Устная – как Учение. Устная Тора определяет правильное прочтение Торы Письменной, раскрывает обширную информацию, заложенную в ней» («Сончино»), что свидетельствует о задачах царства священнослужителей.

 

Эстер

Что может подразумевать образ царицы-еврейки огромного нееврейского многонационального царства? Эстер – приемная дочь Мордехая. Ничего не говорится ни о его собственных детях, ни о ее родителях. Евреи приняли Тору у горы Синай. Не ими она была создана – не они произвели ее на свет. Она была дана им и принята ими. Евреи обязаны постоянно развивать и совершенствовать ее, как хорошие родители – свое чадо. Но Тора вечна и неизменна. Что же в таком случае должны взращивать и развивать евреи?

Как утверждает еврейская религия, в Синайском oткровении вместе с Письменной Торой (Пяти­книжием) евреям были даны основы Устной Торы, раскрывающей глубоко аллегоричный, многослойный и многогранный смысл Торы Письменной.

Еврейка Эстер – царица огромной, состоящей из 127 стран империи царя Ахашвероша, подразумевающей, на мой взгляд, народы мира. Полагаю, она является олицетворением части Устной Торы, предназначенной другим народам. Они должны знать и исполнять сказанное в ней.

«На горе Синай Б-г явился перед Своим народом Израиля с намерением дать наставление всему миру. Причем все наставление, т. е. Тора, подразделяется на три части. Первая содержит учение, актуальное для всего человечества, „Тору потомков Ноя“... Тора как наставление Б-га дана всему человеческому обществу... Кроме того, Тора содержит наставление исключительно для еврейского народа... евреям даны дополнительные весьма специфические заповеди. Кроме указанных двух частей в Торе имеется еще одна часть для священников из евреев, которые должны находиться на еще более высоком духовном уровне, нежели прочие евреи“, – говорится в материалах «Толдот Йешурун».

Полагаю, лучшее подтверждение тому, что Тора предназначена всему человечеству, в том, как великий еврейский мудрец Гилель объяснил ее суть нееврею: «Не делай ближнему своему того, что не желаешь, чтобы делали тебе. Это вся Тора, всё остальное является комментарием к ней», что является, на мой взгляд, основой общечеловеческой морали. Так может ли это касаться только одного народа? «Народ Израиля призван занять свое особое место среди народов и показать всему миру, что Б-г – Г-сподь мира на благо всех», – подчеркивал рав Гирш.

В Синайском oткровении кроме основ еврейской религии Моисею были переданы наставления для всех народов мира, названные «Семью заповедями потомков Ноя». Они перечислены в основополагающем произведении Устной Торы – Талмуде.

Как утверждают еврейские источники, «Семь законов сыновей Ноя, или Семь заповедей потомков Ноя считаются в талмудической и раввинистической традиции необходимым минимумом моральных обязательств, возложенных Библией на всё человечество». Наши учителя называют их «основой человеческой цивилизации».

Рав Йоэль Шварц подчеркивает: «Мы говорим о наставлении, а не о религии для потомков Ноя, потому что наставление и религия не одно и то же. Наставление имеет, ко всему прочему, еще и практическое значение. Оно как руководство, которое ведет человека по тому пути жизни, на котором можно достичь духовной целостности и полностью использовать все свои возможности». Полагаю, именно с утверждения этого начинается Мегилат Эстер.

Пуримские события происходили в период правления царя Ахашвероша. Как следует из первого же стиха Мегилат Эстер, он «царствовал от Индии до Эфиопии над ста двадцатью семью областями». «Над ста двадцатью семью областями – дословно „над семью, и двадцатью, и ста странами“», – говорится в комментариях.

Что может подразумевать число 127 в той последовательности, которую называет комментарий? Полагаю, предназначение Устной Торы для народов мира и, соответственно, задачи царства священнослужителей.

Каждой букве еврейского алфавита соответствует определенное число. «Числовое значение буквы „заин“ – 7. Магарал объясняет, что это число символизирует духовный аспект материальной реальности», – рассказывает рав Давид Палант. Духовность изначально заложена в наше бытие. Но она должна быть не теоретическим приложением, а внутренним содержанием и каждого человека, и человечества в целом.

Числу 20 соответствует буква «каф». «...буква „каф“ символизирует воплощение духовных идеалов в конкретной реальности. ...Число 100 указывает на устройство мироздания, начинающегося абстрактной духовностью и завершающегося материальной реальностью», – объясняет рав Палант. Путь от абстрактной духовности к действенной и плодотворной реализации ее в материальной реальности – это путь, по которому царство священнослужителей должно повести человечество. И часть Устной Торы, предназначенной народам мира, можно образно назвать путеводной звездой, то есть тем, что, излучая духовный свет, направляет устремления, поступки, а может, и всю человеческую жизнь. Не потому ли в переводе с персидского языка «эстер» означает «звезда»? Еврейское имя царицы – Адасса. Эстер – ее персидское имя, что является еще одним свидетельством того, что она подразумевает Устную Тору для народов мира.

«Талмуд вспоминает, что царь Давид в одном из псалмов (Теилим) пророчески сравнил Эстер с первыми рассветными лучами... Эстер сравнивается с утренней ланью», – рассказывают равы Леви Гдалевич и Элиягу Эссас. Рассвет означает, что на смену тьме приходит свет, дающий реальную возможность ясного видения и, соответственно, осознания. Лань ассоциируется с движением, то есть распространением этого света. Но известно ли народам мира, что означает этот свет и от чего он исходит?

 

Царица-еврейка

Когда «наша мысль постигает истинный смысл Учения, – ... тогда мы ощущаем свет Торы, глубину и безграничность ее мудрости», – писал рав Маариль Блох. Разумеется, существенная роль в этом отводится учебе, то есть получению, разъяснению и обретению соответствующей информации, что имеет отношение к следующему.

В столь тяжкий для еврейского народа момент, когда Аман уже разослал во все уголки царства письма об уничтожении евреев, оказывается, что Эстер уже 30 дней была незванна к царю, а за самовольный приход к нему – смертная кара. Что подразумевает число 30? Кроме того, почему в корне изменившая ситуацию в пользу евреев встреча царя и царицы произошла «во внутреннем дворе царского дома»? Полагаю, внутренний двор подразумевает внутренний человеческий мир. Разумеется, во внутренний мир человека можно прийти только по его желанию. Насильное вторжение вызывает крайне негативные эмоции. Не потому ли «все служители царя и народ областей царских знают, что для каждого мужчины или женщины, которые придут незваными во внутренний двор к царю, один закон для них – смертная кара; только тот, кому протянет царь свой золотой скипетр, тот останется в живых» (Мегалит Эстер, 4:11).

Итак, 30 дней. Гиматрия (числовое значение) слова «ламед» – 30. Буквы, составляющие ее название, образуют слова «лмад» – «учись» – и «ламед» – «обучай». Разумеется, олицетворяющей Устную Тору для народов мира Эстер соответствует слово «обучай». Ахашверошу – «учись». Зачем? Ради чего?

Начертание буквы, напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск. В мидраше говорится: «Cлово „ламед“ – аббревиатура выражения „лев мевин даат“ – „сердце, разумеющее знание“». Ну не было у Ахашвероша такого сердца и желания обрести его. И ввысь он не стремился. У царя было и так более чем высокое положение, а об иных высотах, в которых обитает Единственный Истинный Б-г, он не знал. Вот и не звал к себе Эстер, то есть не испытывал потребности в возвышающих ценностях Устной Торы. Скорее всего, он и не подозревал о них. Так ведь и Устная Тора, считавшая себя принадлежностью еврейского народа, похоже, не испытывала никаких обязательств, никакого желания влиять на подразумевающий духовные ценности народов мира внутренний мир царя, могущество которого означает, какое сильное воздействие, какую власть имеют над человеком его внутренние духовные устремления. Но встреча царя и царицы все-таки состоялась.

«...На третий день оделась Эстер по-царски и стала во внутреннем дворе царского дома против дома царя. И было: когда увидал царь царицу Эстер, стоявшую во дворе, снискала она милость его; и простер царь к Эстер золотой скипетр, что в руке его, и подошла Эстер, и коснулась конца скипетра. И сказал ей царь: что у тебя, царица Эстер, и в чем просьба твоя? Хоть полцарства проси – и оно тебе будет дано» (Мегилат Эстер, 5:1–3). С чего бы такая необъяснимая внезапная милость? Ведь она еще рта не раскрывала.

Для спасения своего народа Эстер необходимо предстать перед царем и молить его о милости к евреям. Перед каким царем? Дословный текст говорит, что перед Ахашверошем. Но все ли в руках земных царей?

В Мегилат Эстер имя Творца ни разу не упоминается. Но Он незримо присутствует во всех событиях. Поэтому надо внимательно следить, какой именно царь сейчас упоминается: Царь Небесный или земной царь Ахашверош? Полагаю, Эстер «снискала милость» Небесного Царя. Только этим можно объяснить столь похожее на чудо внезапное доброжелательно-щедрое поведение Ахашвероша. Чем же именно она снискала такую милость и что подразумевают ее специально надетые царские одежды?

 

Царская милость

Почему «простер царь к Эстер золотой скипетр» и она «коснулась конца скипетра»? Скипетр еще со времен фараонов – это символ власти, что, на мой взгляд, подразумевает масштабные позитивные перемены. Какие именно?

«К Эстер». «В грамматике иврита буква „ламед“ исполняет функцию предлога направления – „к“, ведь именно учеба направляет человека на верный путь», – рассказывает рав Палант. Неужели встреча с олицетворяющей Устную Тору для народов мира царицей во внутреннем мире царя так изменила ситуацию? Не потому ли впоследствии он стал исполнять все желания царицы: «И сказал царь царице Эстер: Скажи, что же за желание у тебя? И будет оно исполнено. И о чем еще просишь ты? И будет это выполнено» (Мегилат Эстер, 9:12)?

Так, может, именно это подразумевает то, что Устная Тора для народов мира должна стать их полноценной духовной царицей? Не потому ли перед решающей встречей с Ахашверошем она «оделась по-царски» – «...дословно „оделась в царство“, то есть в духовное величие», – говорится в комментариях. Но как же достигается подлинное духовное величие? Полагаю, в первую очередь путем осознания собственных ошибок, заблуждений и стремления исправить их.

Так что же все-таки произошло? И только ли в Ахашвероше причины столь существенных перемен? Вряд ли... Полагаю, во внутренний двор, то есть во внутренний мир царя пришла изменившаяся царица, осознавшая свои обязательства перед ним, то есть народами мира.

Перед встречей с царем Эстер говорит Мордехаю: «Иди, собери всех Иудеев, находящихся в Шушане, и поститесь ради меня. И я приду с этим к царю» (Мегилат Эстер, 4:16). Что может означать фраза «поститесь ради меня», то есть пост ради Устной Торы?

«… А что такое пост? Дело не только в том, что человек не ест, а главное – этот день он посвящает духовному подъему, продумывает, что он сделал неправильно и что надо исправить», – объяснял рав Ицхак Зильбер. Получается, поститься ради Устной Торы для народов мира подразумевает осознание заблуждений евреев в плане своих обязательств перед ними? На мой взгляд, царица пришла к царю с понятыми за столь страшное для всего еврейского народа время ошибками и сделанными из них выводами. Почему она ничего не говорит Ахашверошу о них? Полагаю, потому, что она пришла со всем этим не к земному царю, а к Царю Небесному. Именно этим объясняется внезапная милость царя земного.

«И повесили Амана на дереве, которое приготовил он для Мордехая. И гнев царя утих» (Мегилат Эстер, 7:10). Как сообщает ряд источников: «В Талмуде сказано, что слово „утих“ написано с двумя буквами „каф“, потому что утихло два гнева: гнев Царя Вселенной на евреев и гнев Ахашвероша на Амана». За что Царь Вселенной мог гневаться на евреев?

 

Повторное принятие Торы

«...С буквы „каф“ начинается слово „кетер“ – „корона“, символ царской власти... выражение „кетер малхут“ – „царская корона“ – каббалистический термин, означающий процесс перехода от Высшей, Б-жественной воли к ее воплощению в реальности нашего мира», – пишет рав Давид Палант, что имеет самое непосредственное отношение к еврейскому Завету с Б-гом.

Итак, перед Синайским oткровением и дарованием Торы Всевышний сообщает евреям, что им надлежит стать царством священнослужителей. Более того, это фигурировало и в Синайском oткровении при заключении Завета. «Моше поднимался на гору Синай два раза: до того, как перед всем народом были произнесены Десять заповедей, и сыны Израиля, не выдержав звучания голоса Творца, попросили Моше вновь подняться на гору, чтобы получить от Всевышнего Учение во всех деталях и подробностях и передать им», – сказано в «Сончино». Полагаю, «Учение во всех деталях и подробностях» – это практически Устная Тора, содержащая в себе, как было сказано выше, «Учение, актуальное для всего человечества».

«И пришел Моше, и поведал народу все речи Г-спода и все правопорядки. И ответил весь народ в один голос: Все pечи, какие изрек Г-сподь, исполним» («Шмот», 24:3).

«„Все правопорядки“. Семь заповедей, которые были даны сынам Ноя (т. е. всему человечеству)», – подчеркивал Раши, в чем еще одно свидетельство того, что в Синайском oткровении было предназначенное другим народам.

Но были ли «все речи Г-спода» и, соответственно, собственные обязательства в качестве царства священнослужителей полностью поняты и приняты? Полагаю, не вполне. Подлинное понимание произошло через много веков в результате событий Пурима.

«Установили иудеи, и приняли на себя и на потомков своих, и на всех, присоединяющихся к ним, непременно из года в год праздновать эти два дня (Пурим), как предписано было о них, и в установленное для них время», – говорится в завершении Мегилат Эстер (9:27). Но, как объясняется в комментариях, «„Установили иудеи, и приняли на себя“ – стих этот имеет дополнительный смысл: „и еще раз установили евреи то, что уже раньше приняли на себя“ – т. е. обязанность исполнения законов Торы».

«Наши мудрецы говорят, что в Пурим евреи заново приняли Тору. Не просто повторили „стояние“ против горы Синай, а именно – приняли!» – подчеркивает рав Реувен Пятигорский.

«...на все дальнейшие времена, начиная со времени Мордехая, приняли на себя Устную Тору во всех ее аспектах», – объяснял рабби Леви-Ицхак из Бердичева. Полагаю, поэтому «и утих гнев Царя» на евреев, но... В безудержном веселье Пурима не следует забывать, что гнев Б-жий только «утих»... Поэтому может вспыхнуть вновь... И поскольку существенная часть «Устной Торы во всех ее аспектах» содержит общечеловеческие ценности, необходимо учитывать следующее. «...полнота жизни в постоянной связи с Б-гом явно выходит за национальные рамки... Реализация святого народа непременно повлечет за собой более полную реализацию человечества. Задача иудаизма будет выполнена, когда ее реализует все человечество», – утверждал один из крупных еврейских мыслителей XX века, философ и раввин Элиезер Беркович.

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО