Недельные чтения Торы

Женщина – друг человека?

Суббота, 2 января 2021 г. – 18 тевета 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайехи» («И жил...»)

«И жил Яаков в стране Египет семнадцать лет. И были дни Яакова, годы жизни его семь лет, и сорок, и сто лет. И приблизились дни Исраэля умереть, и позвал сына своего, Йосэфа, и сказал ему: если, пожалуйста, нашел я милость в глазах твоих, положи, пожалуйста, руку свою под бедро мое и сделай со мной милосердие и правду: пожалуйста, не хорони меня в Египте! И лягу я с отцами моими, и вынеси меня из Египта, и похорони меня в могиле их. И сказал: я сделаю по слову твоему» («Берешит» 47:28–30).

Озабоченность Яакова погребением в лучшем из возможных мест, в пещере Махпела, сильнейшим образом диссоциирует с захоронением матери Йосэфа прямо у дороги, в 25 км от Хеврона: «А я, при приходе моем из Падана, умерла на меня Рахэль в стране Кнаан, по дороге, еще немного до прихода в Эфрат, и похоронил я ее там, по дороге в Эфрат, он – Бейт Лэхэм» («Берешит», 48:7). В особенности если учесть, что просьба быть похороненным в Хевроне обращена к сыну той, что не удостоилась подобной чести, хотя никаких внешних причин для решения не хоронить ее в гробнице праотцeв Тора не указывает.

Устная традиция доносит до нас образ мамы-Рахэли, оплакивающей своих детей, уходящих в Вавилонский плен. Рахэли, символа галута-дороги, Рахэли, благодаря которой «и вернутся сыновья в свои пределы». Но мы попробуем увидеть еще одну грань образа нашей мамы Рахэли и понять принципиальное отличие функции женщины от функции мужчины.

Стремление Яакова к совершенству даже на смертном одре выражается в желании быть похороненным в могиле рядом с праотцами еврейского народа. Подобное стремление в большей или меньшей степени свойственно всем мужчинам.

Женщина, выражающая благодарность Всевышнему в утренних благословениях «что сделал меня по Своему желанию», признает собственную завершенность в рамках нашего мира. Большее количество обязательных только для мужчины заповедей есть прямое свидетельство его несовершенства и острой недостаточности, выражаемой в постоянном желании «еще, и еще, и еще» внешних достижений. Гиперактивность мужчин, как известно всем представительницам прекрасного пола, связана как раз с недостроенностью мужской части человеческой личности. Мужчина был сделан из Б-жественного (души) и земного. Женщина же – из мужчины и души. Недаром определение Торы столь однозначно: «И назвал Адам имена всякому скоту и птице небесной, и всякому зверю полевому, а для Адама не нашел подмоги напротив него» («Берешит», 2:20). Женщина в нашем мире в роли помогающей, более сильной и духовно устойчивой половины. Помощник необходимо сильнее нуждающегося в помощи.

Именно роль «помогающей» обеспечивает женщине самореализацию. Мама-Рахэль – прообраз «идише-мамэ», забывающей о своих желаниях и потребностях и желающей только, чтобы ее детям было хорошо. Внутреннее совершенство и красота еврейских женщин позволяет им отдавать себя заботам о других.

В заключениe вопрос от имени не романтично настроенных читателей: «После всех этих красивостей, как объяснить прозаический факт: молитва Рахэли была бы „слышна“ точно так же и с расстояния 25 км (а может, и лучше: могила праотцeв – сильнейший усилитель)». Ответ дает рав Хаим Шмуэлевич. В мае 1967 г. перед Шестидневной войной обстановка в Стране была, мягко выражаясь, тревожной. Победу, да еще столь чудесную, до которой оставался всего месяц, не ожидал никто. Напротив, ощущение надвигавшейся катастрофы охватило почти всех. Даже у начальника Генштаба генерал-лейтенанта Ицхака Рабина сдали нервы, и он в тяжелейшей депрессии перестал быть боеспособным. Командование армией принял начальник оперативного отдела Генштаба генерал-майор Эзер Вейцман. По понятным мотивам многие временные жители Эрец-Ираэль постарались найти себе неотложные дела за границей и покидали пределы сионистского государства. К раву Шмуэлевичу подошел попрощаться и попросить напутствия один из студентов его иешивы, американский гражданин. Нуждаясь, вероятно, во внутреннем оправдании, он кроме обычных слов прощания добавил: «Стрелять я не умею, а моя молитва, надеюсь, будет слышна Всевышнему из Америки не хуже, чем из Израиля». Ответ рава был краток: «Не равна молитва того, кто видит, молитве того, кто слышит». Именно поэтому Рахэль хотела быть похороненной как можно ближе к дороге, по которой будут гнать евреев в Вавилонское изгнание.

Не просто имена

Суббота, 9 января 2021 г. – 25 тевета 5781 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Шмот» («Имена»)

«И эти имена сыновей Иcраэля, приходящие в Египет с Яаковом: Муж и дом его пришли» («Шмот», 1:1).

Вторая книга Пятикнижия повествует о рождении (конечно же, в муках) еврейского народа, его становлении (исходе из Египта), получения им Торы и устройстве походного Храма – Мишкана. Именно грандиозность излагаемых тем диктует вовсе не ожидаемое название – «Имена».

Безусловная любовь Создателя к каждому еврею выражается самым очевидным способом – ласковым поименованием. Еврейский народ вовсе не общность, чьи высокие цели заслоняют отдельно взятого индивидуума. Слово עם «ам» – «народ» – имеет дополнительное значение соединительного союза «с» («вместе»), а однокоренным ему является עמום «амум» – «тусклый, неясный». Так иврит определяет обычную плату за соединение индивидуальностей в общественную структуру: «тусклость» личностей «простых» людей – вынужденная (и, на первый взгляд, очевидная) расплата за функционирование народа. Но Тора, в который раз разбивая стереотипы, показывает альтернативу. Еврейский народ – дети Всевышнего, а количество детей никак не отражается на строго индивидуальной любви Родителя к каждому уникально-единственному ребенку.

Недельный раздел, рассказывающий о тяжелейшем из галутов, невиданных прежде массовых убийствах и каторжном труде для целого народа также (ожидаемо) называется «Имена». Мудрецы названием раздела подчеркивают «неколлективность» страданий и «личный надзор» Всевышнего за каждым.

Комментарии мудрецов дадут нам возможность ощутить любовь Создателя к каждому – от Моше и до… фараона! Абсолютность доброты Всевышнего и, как следствие, отсутствие у него априорной иерархии отношений с сотворенными – вот фундамент, на котором располагается мир.

Начинается раздел с очередного, третьего по счету, перечисления имен евреев, спустившихся в Египет. Уступая в полноте перечислению, имевшему место в недельном разделе «Ваигаш» (книга «Берешит»), оно, тем не менее, столь значимо, что открывает книгу «Шмот» и презентует ей название. Для объяснения важности этого перечисления обратимся к Галахе – еврейскому закону.

«Нельзя пренебречь пересчитанным» – это еврейское правило регламентирует отношение к предметам материального мира, но не только. В соответствии с ним на яичницу не распространяется другой еврейский закон: «Пренебречь частью, объем которой меньше 1/60 целого». Так, например, кастрюля мясного супа остается вполне кошерной, если в нее (случайно!) попала капля молока. Напротив, яйцо с маленьким пятнышком крови делает несъедобной для еврея яичницу из любого числа яиц только потому, что яйца покупают не на вес, а на счет. И, следовательно, каждое из них имеет самоценность, а «перечисленное не подлежит отмене» и делает всю яичницу некошерной.

Становится понятным и сказанное мудрецами: «Поименованное не подлежит забвению». В большей степени, чем пересчитанное, поименованное приобретает статус личной ценности. И оттого поименное перечисление евреев, спустившихся в Египет, есть залог их нерастворимости в нем. Сохранение Б-жественной сути, связь с которой обеспечивается еврейским именем, – необходимое условие Исхода. Недаром Устная Тора подчеркивает важнейшую заслугу, обеспечившую Исход: «Евреи в Египте не поменяли своих имен». Имя, в отличие от клички, – это способ обращения ко всей полноценной человеческой личности, к самой ее сути. И, говоря о том, что евреи не поменяли имен, мудрецы сообщают нам о неизменной еврейской сущности в невыносимых условиях страшнейшей из деспотий.

И сегодня наличие еврейского имени – свидетельство внутренней связи с еврейским народом. Это понимали (вероятно, интуитивно) и национал-социалисты. В 1938 г. они принудили вполне ассимилированных немецких евреев добавить в паспортах к своему имени еще одно: Израиль – мужчинам, Сара – женщинам. Это не просто удобный идентификатор еврейства. Таким знаком прекрасно работал штамп «J» (от Jude – «еврей»), который ставился на всех документах. Это еще и стремление лишить человека индивидуальности, превратить народ, состоящий из личностей, в стадо, приготовленное к уничтожению.

Мир глазами фараона

Суббота, 16 января 2021 г. – 3 швата 5781 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ваэра» («Открывался...»)

Мы уже рассказывали о роли казней египетских для евреев и для египтян. Нынешний раздел позволяет нам увидеть казни глазами фараона. «И протянул Моше посох свой на небо, и Ашем дал громы и град, и пошел огонь на землю, и пролил Ашем град на страну Египет… И послал Паро, и позвал Моше и Аарона, и сказал им: провинился я на этот раз! Ашем праведен, а я и народ мой – злодеи. Помолитесь к Ашем, и довольно быть громам Эло’им и граду, и я пошлю вас, и не продолжите стоять» («Шмот», 9:23–28). Просьба фараона самоочевидна. Ужасающие звуки и всепожирающий лед с огнем уничтожают духовное и материальное благосостояние египтян. Но когда эта просьбы исполняется, «отец нации», напряженно наблюдая за происходящим, видит следующее: «И увидел Паро, что прекратился дождь и град, и громы, и продолжал злодействовать, и утягчил сердце свое, он и рабы его» («Шмот», 9:34). Есть закон психологии: человек в первую очередь замечает то, что он хочет заметить, самое важное для себя. В описании самой казни о дожде – ни слова, а фараон отмечает именно дождь, что позволит нам понять систему ценностей фараона и, в конечном итоге, его самого.

Чем же мешал дождь первому из египтян? Вспомним сказанное в книге «Дварим»: «Потому что Страна, в которую ты приходишь, чтобы наследовать ее, – не как страна Египет она, из которой вышли вы, где посеешь семя твое и польешь его ногой твоей, как сад зелени. А Страна, в которую вы переходите, чтобы наследовать ее, – Страна гор и долин – от дождя небес будешь пить воду» («Дварим», 11:10–11).

Израиль – страна, питающаяся небесной влагой, и ее символ – дождь. Мицраим – антипод Израиля. Основное занятие египтян – земледелие, и оно полностью зависит от регулярных разливов Нила. Дождей в Египте практически не бывает, и только разливы Нила обеспечивали увлажнение почвы и насыщение ее плодородным илом. Поэтический оборот «польешь его ногой твоей» говорит о строительстве оросительных каналов и о подъеме воды на верхние террасы долины Нила с помощью ступенчатого водяного колеса.

Поэтому объявить себя верховным попечителем Реки было хитрейшим из внутриполитических шагов фараона. Именно он, следовательно, оказывался источником существования всех жителей страны, а заодно и богом: «Фараон, египетский царь, сказавший: „Мне принадлежит лесистая река (Нил), и я сам себя создал“» («Йехезкель», 23:3). Фараон отстаивает эту позицию. Отсюда и губительность осадков для имиджа фараона. Дождь не просто подмачивал репутацию его всевластности, он ее размывал!

Автономность Египта была важнейшей национальной иллюзией. А поскольку профессия «фараон» зиждется на этом мираже, то и отношение его к происходившей на его глазах гибели страны было весьма своеобразным. Его волновало одно – честь фараоновского мундира и высокий профессиональный (мессианский) долг.

Именно поэтому и выход евреев из Египта с визой фараона был невозможен. Фараон, отпустивший евреев, это уже не фараон. И после седьмой казни фараон лишь на словах готов отпустить евреев, и после восьмой. Даже после десятой казни фараон остался верен себе и ограничился словоизлиянием. Только массовое движение простых египтян привело, наконец, к тому, что выйти пришлось поспешно, «и понес народ тесто свое прежде, чем закисло, квашни их, завязанные в одеждах их, на плечах их» («Шмот», 12:34).

Самая первая заповедь-мицва

Суббота, 23 января 2021 г. – 10 швата 5781 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бо» («Приди...»)

Всевышний давал свои заповеди еще нашим праотцам за сотни лет до описываемых событий. Но впервые еврейский народ получает заповеди Всевышнего в Египте. Причем если вторая заповедь, полученная на национальном уровне, имеет, на первый взгляд, вполне утилитарный характер: принести пасхальную жертву и ее кровью пометить еврейские дома в преддверии десятой казни, то первая выглядит не вполне уместной. Ожидаем каких-то указаний, связанных с Исходом, а вместо этого: «И сказал Ашем Моше и Аарону в стране Египет, говоря: Месяц этот для вас – глава месяцев, первый он для вас для месяцев года» («Шмот», 12:1–2). Устройство еврейского календаря, важное само по себе, весьма неожиданно оказывается суперважным. Первое объяснение «первости» заповеди календаря понятно. Если заповедь пасхальной жертвы особо важна в процессе Исхода, а потом позволяет «помнить об Исходе», то еврейский календарь будет с нами ежедневно. Но первичность заповеди календаря и ее математическая «теоретичность» наводят на мысль об антиегипетской духовной начинке, особо важной в момент рождения нашего народа.

Египетская философия проще всего выражается через идею круга. В прошлом разделе мы анализировали слова фараона: «Египет мой, и я – причина себя», которые как нельзя лучше иллюстрируют подход, где высшим идеалом и мерилом всего является человек. Объявленная автономность от Всевышнего как результат дает круг, в котором все начинается с моего Эго и, в конечном итоге, работает на него же.

Египетский самоколлапс находится в очевидном противоречии с естественной (точнее, Б-жественной) потребностью в Цели. Движение по кругу в этом смысле ничем порадовать не в состоянии. Отсюда, кстати, исключительно трепетное отношение к первенцам, в особенности к первенцу всех первенцев (фараону), ведь концентрический маршрут позволяет любую точку выбрать в качестве точки отсчета. Круговой симуляции движения противостоит движение по прямой. Каждая точка при поступательном движении – новая.

Внутренне-психологической основой Исхода стал еврейский взгляд на время как на ось нашего Целенаправленного движения. Слово חדש «ходэш» – «месяц» является еще и одним из имен Луны, а значение однокоренного חדש «хадаш» – «новый». Конечно, иврит не допускает случайности совпадений. В отличие от שמש «шемеш» – «солнце» (чье однокоренное שמש «шамаш» – «служка»), строго-определенно восходящего и заходящего в постоянных точках небосвода, луна приятно радует разнообразием и новизной, не только прихотливо выбирая свой путь в звездном небе, но и заметно для глаза меняя свою форму.

Именно утверждение наличия Абсолютного Творца и, как следствие, Его не менее абсолютной цели составляет внутреннюю задачу первой мицвы. Каждый момент сотворенного Всевышним времени наделен индивидуальным смыслом, и партнерская функция человека – понять и тем самым соединить время, нам отпущенное, в задуманный Всевышним шедевр человеческой жизни. Любой Путь начинается с Цели Пути. Движение еврейского народа по временной оси строго регламентировано постоянным обновлением и очевидной, календарной, связью с целью.

Знакомясь с нашей Торой, народы мира усвоили для себя важность календаря и, меняя общественное устройство, часто меняли и календарь.

В обход «нормальных героев»

Суббота, 30 января 2021 г. – 17 швата 5781 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Бэшалах» («Когда послал...»)

 

Известно, что Моше водил нас по пустыне 40 лет. Но первый взгляд на карту вызывает недоумение. Ровная дорога вдоль берега Средиземного моря приводит нас к городу Аза (ныне сектор Газа), там поворачиваем на восток и приходим в Хеврон. Максимум две недели движения верблюжьего каравана. Путь хорошо известен со времен Авраама, который именно так спускался в Египет и возвращался оттуда. По этому пути везли Йосэфа, проданного в рабство, этим путем братья Йосэфа ходили в Египет покупать хлеб. Дорога обустроена, есть колодцы и пр. Но. Ко времени исхода по побережью Средиземного моря расселился народ плиштим (по школьному учебнику истории – карфагеняне). Поэтому говорит Тора: «И было, когда послал Паро народ, и не повел их Эло’им путем страны Плиштим, потому что близок он, потому что сказал Эло’им: может, передумает народ, когда увидит войну, и вернутся в Египет» («Шмот», 13:17).

Отметим важную терминологическую тонкость. После того как во время Исхода египтяне частично присоединились к нам, уже внутри Израиля морально слабые группы называются «народ» (в отличие от «сыновей Израиля»). Две такие группы описываются в этом пасуке. Первая: «послал Паро народ». Это те, которые не уйдут из Египта (и из любой другой страны), если их не выгонят. Вторая: «может, передумает народ» – те, которые в принципе готовы идти, но боятся возможной войны. Указывается причина хождения по пустыне – страх войны при завоевании Азы.

Раби Моше Файнштейн, объясняя нежелание Всевышнего вести нас прямой дорогой через побережье, задает вопрос: «А отчего Творец не поселил в сердцах плиштим ужас (как позднее у племен Кнаана) и таким образом сделал бы войну ненужной?» Ответ на этот вопрос потребует от нас небольшого исторического экскурса.

«Плиштим» (на иврите – «захватчики») – особая цивилизация, напоминающая по своему внутреннему устройству разбойничью шайку. Главный источник существования – рэкет. Владея прибрежными крепостями в Средиземноморье и обладая уникальным превосходством в вооружении (железо против бронзы), они облагали данью всех, до кого могли дотянуться. Война и смерть были их ремеслом. А следовательно, поселить ужас в их сердцах означало напрочь лишить их свободы выбора. И потому, говорит рав Файнштейн, Всевышний предпочел повести нас кружным путем. Опять поражающая воображение забота Всевышнего «о малых сих». Величайшая из целей – Дарование Торы – не является достаточным оправданием средства – лишения свободы выбора не лучших из людей.

Раби Ицхак-Меир, основатель Гурской династии хасидов, отмечает оборотную сторону – заботу Всевышнего о евреях. Слова «близок он» Ицхак-Меир трактует: «он» – народ плиштимский – «родственно близок» фараону и прочим египтянам. Их духовная близость означает «нечистодушность» плиштим, а следовательно, и их определение как духовной заразы. Отсюда желание Творца держать евреев подальше от них.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.