Недельные чтения Торы

Праведник сказал – Всевышний сделал

Суббота, 5 декабря 2020 г. – 19 кислева 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

Подойдя к границе Эрец-Исраэль, Яаков посылает вперед разведчиков. «И вернулись малахи (посланцы) к Яакову, сказав: пришли мы к брату твоему, к Эсаву. И тоже идет навстречу тебе, и четыреста Мужей с ним» («Берешит», 32:7). Встреча не сулит ничего хорошего, и Яаков принимает меры: «И разделил народ, который с ним, и мелкий скот, и крупный скот, и верблюдов на два лагеря. И сказал: если придет Эсав к лагерю одному и побьет его, и будет лагерь оставшийся спасением» («Берешит», 32:8–9).

Решение Яакова разделить силы перед судьбоносным сражением вызывает по меньшей мере недоумение. Именно концентрация всех сил для решающего удара – залог победы. Исторических подтверждений тому достаточно. Взять хотя бы конец Ста дней Наполеона. И лорд Веллингтон, и Наполеон не ожидали генеральной битвы у Ватерлоо и разделили свои войска для выполнения текущих тактических задач. Победили в сражении союзники, поскольку им удалось раньше вернуть и ввести в бой недостающую часть армии. Гибельность тактики разделения очевидна. Уничтожение вражеской армии по частям – мечта любого полководца. Следовательно, расчет Яакова на спасение одного из двух лагерей использует не военную логику, а нечто иное.

Еврейская традиция свидетельствует: «Цадик решает, а Всевышний исполняет». Смысл вышесказанного не в «услужливости» Творца и не в безапелляционности еврейских праведников-мудрецов. Удельный вес слов, произносимых человеком, намного превосходит все то, что мы в них иногда… не вкладываем. Сказанное в сердцах «Чтоб ты провалился!», конечно, не приводит к немедленному появлению трещины в земной коре, но сильнейшим образом ударяет по духовному уровню слушающего… и произносящего! Отсюда идут строжайшие запреты Торы не только на проклятия, но и на любую отрицательную информацию. Наши праведники (подобно самой Торе) не отличаются излишней словоохотливостью. Каждое произносимое ими слово имеет невероятно высокий удельный вес.

А теперь процитируем нашу прамаму Ривку: «и позвала Яакова… и сказала ему: вот, Эсав, брат твой, тешится о тебе убить тебя. … Зачем потеряю также обоих вас в день один?!» («Берешит», 27:42–45). Слова эти прозвучали для Яакова приговором. Излишне упоминать, что так и произошло. Яаков и Эсав, сообщает традиция, были действительно похоронены в один день. И все, что сделал Яаков, дабы обеспечить спасение хотя бы одного из лагерей, – создал между ними расстояние в 24 часа. Намек на это содержится в словах Яакова: «и мелкий и крупный скот кормящие на мне, и погонять их день один, и умрут весь мелкий скот» («Берешит», 33:13).

В самом страшном варианте гибель Яакова повлечет за собой гибель Эсава в течение следующих 24 часов, а его сообщники, потеряв главаря и цель (месть), естественно, перестанут быть опасными. Весомость произнесенного праведниками продемонстрируем на материале современности.

1921 г. Литва. К знаменитейшему Хафец-Хаиму заходят обеспокоенные ученики из Белоруссии. Советская власть установилась «всерьез и надолго», ее отношение ко всему еврейскому известно, что же будет? Ответ Хафец-Хаима: «Что я вам скажу, детки (ему в этот момент более ста лет). Ну, сколько продержится эта власть? Ну, лет семьдесят…» В августе 1991-го закончилась власть Советов. Могла бы закончиться годом позднее или ранее. Я не знаю, как вам, а по мне конец ее в 1991 г. – дань уважения к словам Хафец-Хаима.

Любовь и ненависть

Суббота, 12 декабря 2020 г. – 25 кислева 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

Наконец достигнута цель: «И поселился Яаков в стране проживания отца своего, в стране Кнаан» («Берешит», 37:1). Но семейная жизнь – «родословная Яакова» – полна проблем: «Это родословная Яакова – Йосэф семнадцати лет, был пастухом с братьями своими (или – для братьев своих) в стаде, и он юноша, с сыновьями Бил’ы и с сыновьями Зилпы, жен отца своего. И приносил Йосэф дурную славу о них отцу их. А Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих, потому что сын старости он у него, и сделал ему кутонэт (верхняя рубаха) полосатый. И увидели братья его, что его полюбил отец их из всех братьев его, и возненавидели его, и не могли говорить с ним к миру» («Берешит», 37:2–4).

В прошлых комментариях к этому разделу мы определили конфликт Йосэфа и его братьев как конфликт Галута (Изгнания) и Геулы (Избавления, возвращения в Эрец-Исраэль). Йосэф – отождествление Галута, его достижения – в Египте, где он и будет похоронен. Братья прошли через Галут в Падан-Араме и высшей ценностью считают жизнь на своей земле. Неприятие Геулой необходимости затемнения Галута – вот что стоит за нежеланием сыновей Леи говорить с первенцем Рахэли «мирно». Но ненависть братьев к брату, желание убить?

Ближайшая (во всех смыслах) ассоциация – Эсав и Яаков. Тоже ненависть, тоже желание убить. Но братья – родоначальники колен Израиля в роли Эсава? Не может быть. Куда проще ассоциировать Йосэфа с Яаковом. Мудрецы говорят об их подобии: «Случившееся с этим случилось и с этим» (Мидраш Раба, «Берешит», 84:1). Функции Яакова и Йосэфа сходны: «И будет дом Яакова огнем, дом Йосэфа – пламенем пожирающим, а Эсав–соломой» («Овадья», 1:18). Главные успехи Яакова – в галуте Падан-Арама (женитьба, рождение 11 сыновей, моральная и материальная победа над Лаваном). Главные успехи Йосэфа – в галуте Египта (карьера от раба до премьер-министра, спасение от голода тогдашнего мира, в т. ч. собственной семьи). Именно рождение Йосэфа делает возможным освобождение евреев из цепких лап Лавана. Яаков и Йосэф – олицетворение способности евреев выстоять и победить в самых безнадежных ситуациях этого мира. Они – символы идеального Галута, того, чья единственная цель – привести к Геуле. Идеальность средства в неразрывности его связи с целью.

Любовь Яакова к Йосефу нашла свое объяснение. Теперь попробуем объяснить, каким образом эта выделяющая Йосэфа любовь отца приводит к ненависти братьев.

Отправная точка – любовь Ицхака к Эсаву. У каждого из двух наших первых праотцeв были «отходы жизнедеятельности». Ишмаэль – порождение излишнего хэсэда Авраама, а Эсав – излишнего самообладания (долготерпения) Ицхака. Заметим, что эти «отходы» далеко не лишние на исторической сцене. Ишмаэль – родоначальник арабской цивилизации, Эсав – европейской. И тот и другой стояли на пути законных наследников – Ицхака и Яакова – в их отношениях с их отцами. Эсав в особенности пытался завладеть всем. И так же, как в случае беременности Ривки, мы должны констатировать «шаблонность мышления», то есть невозможность (идущую от Создателя) увидеть при всeм высочайшем духовном уровне следующий, несомненно, крутой поворот сюжета. Ривка ожидает одного ребенка, а братья с тревогой ожидают «отходов» Яакова.

И Йосэф практически идеально укладывается в схему нарушения их связи с отцом. Ицхак полюбил Эсава «потому, что улов во рту его» («Берешит», 25:28), а Йосэф «приносил дурную славу о них». «И полюбил Ицхак Эсава…» («Берешит», 25:28), «а Исраэль любил Йосэфа из всех сыновей своих» («Берешит», 37:3). Дальнейшее просчитывается (или, выражаясь математически, экстраполируется) элементарно. Йосэф – непосредственная угроза будущему братьев, т. е. народу Израиля.

Согласно этой экстраполяции, «любимчик», как и его предшественники, собирается «урвать себе жирный кусок», лишив колена Израиля духовного наследства, всего их будущего. Вспомним, братья не знают (подобно Ривке, не предполагавшей, что у нее близнецы), что «кровать Яакова полна и совершенна».

Мы снова обнаруживаем «постановку» Всевышнего, где роли расписаны и исполнители исполнительны, как и полагается праведникам. Ненависть братьев и смертный приговор, который они выносят Йосэфу, связаны с их видением (точнее, в соответствии со сценарием Творца, невидением) ситуации. Йосэф, по их мнению, угрожает следующему миру, цели существования еврейского народа.

А мы с вами, зрители из последних рядов партера, должны, затаив дыхание, ловить смысл Спектакля и извлекать из него уроки нашей жизни. Может быть, одним из таких уроков явится в будущем роль еврейской диаспоры, существующей параллельно существованию государства Израиля.

Высота падения

Суббота, 19 декабря 2020 г. – 4 тевета 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Рождаются сыновья Ицхака: «И вышел первый красный весь, как одежда волосяная, и назвали имя его Эсав. И после этого вышел брат его, и рука его держится за пятку Эсава, и назвал имя его Яаков, а Ицхак шестидесяти лет при рождении их» («Берешит», 25:25–26).

Яаков один из праотцeв-родоначальников еврейской цивилизации, а про Эсава говорят наши мудрецы, что он – родоначальник европейской цивилизации. Интересно посмотреть на соотношение между ними.

Эсав – первый, красный, весь как плащ волосатый (т. е. полностью сформировавшийся к рождению своему), умеет охотится, «человек поля». Красный цвет – цвет крови, убийства, завоевания.

Яаков – брат его, второй, вышел из лона Ривки, держась рукою за пяту Эсава (способный следовать примеру старших), стал человеком кротким, сидящим в шатрах (склонным к учебе).

Такие особенности соответствуют генезису цивилизаций. Действительно, к моменту зарождения еврейского народа уже существовали две могучих цивилизации: Междуречья и Египта. Обе этих цивилизации полностью сформировались до нашего появления. К ним в большой мере применимо понятие «красный»: они имеют сильные армии, предназначенные не сколько для защиты от внешней угрозы, сколько для череды захватнических войн и сопутствующей им «охоте» на рабов, которые являются основой их экономической мощи.

Рождающийся еврейский народ по необходимости не воинственный, он способен к военным действиям (победа Авраама над коалицией четырех царей), но предпочитает жить по принципу «нас не трогай, и мы не тронем». Мы готовы учиться у соседей. Души, выведенные Авраамом из Харана, и сокровища, вынесенные из Египта, – это иносказательное обозначение всемирных цивилизационных достижений, усвоенных нами. Колесо и дрожжевой хлеб, календарь и торговля с денежной системой, тактика боевых действий и различные ремесла – мы научились многому.

И в рассказе Торы реализация Яакова, превращения его в Израиля – это погоня за Эсавом и присвоение себе его качеств: первородство и родительское благословение, способность активно действовать в поле (пастушество) и Лея, предназначавшаяся в жены Эсаву.

И сегодня один из важных параметров развития еврейского народа – заимствование у западной христианской цивилизации ее достижений. Без этого мы не станем полноценным Израилем. Но заимствование это не слепое. Мы готовы принимать инструментальные достижения других народов, наполняя их своим, еврейским содержанием. Так, например, величайшее достижение цивилизации – компьютерные технологии – вовсе не обязательно использовать для пропаганды насилия и разврата. Выходя из Египта, мы унесли с собой многие великие достижения, но, отказываясь на неделю от одного из них – дрожжевого хлеба, демонстрируем тем самым, что все вынесенное нами пройдет скрупулезную проверку и совсем не все окажется пригодным для строительства Храма-Мишкана, кое-что будет истерто в пыль вместе с золотым теленком.

Возможности этого заимствования различны в Изгнании и в Эрец-Исраэль. Приведем пример. Согласно Торе, «Тхум шабат» («не выходи за пределы места своего») это примерно 11 км, и это размеры Стана в Пустыне. При уходе в Изгнание мудрецы сократили eго до 2000 локтей (960 м) – больше чем в 10 раз! Это нельзя считать «оградой Торы» – ограда это «не на много», а здесь слишком резкое сокращение. По сути, это радикальное «сокращение горизонтов моего города» («общественной жизни») – в Изгнании они уменьшаются (для еврея «нет ничего кроме 4 локтей Галахи»), в Эрец-Исраэль расширяются. Пророки говорят о расширении горизонтов и восприятии «достояния народов» именно в процессе Освобождения-Геулы. Например, Исайя (60:4): «Возведи глаза твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе. Сыновья и дочери твои идут издалека. Увидев это, ты возрадуешься, но и затрепещет и расширится сердце твое, когда богатства заморские обратятся к тебе и достояние народов к тебе придет». Аналогично Исайя (54:2): «Расширь место шатра твоего, и покровы жилищ твоих широко растяни, не жалей, удлини веревки твои и колья для них утверди; Ибо вправо и влево распространишься ты, и потомство твое народами завладеет».

Когда Израиль духовно слабый (Галут), заимствовать чужое опасно. Когда сильный (Геула), то можно, и мы нуждаемся в «учении народов» именно когда мы сильные. А обогащаясь заимствованием, мы реализуем благословение Яакова, получаем способность влиять из своей Страны на всю мировую цивилизацию.

Лейтмотив жизни

Суббота, 26 декабря 2020 г. – 11 тевета 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

Начинается раздел с высшей точки конфликта между Йосэфом и его братьями: «И подошел к нему Йеуда, и сказал: мною, господин мой! Будет говорить, пожалуйста, раб твой слово в уши господина моего, и не возгорится гнев твой на раба твоего, потому что, как ты, так Паро!» («Берешит», 44:18).

С одной стороны – Йосэф, царь над собой, занимающий высочайшую ступень в иерархии сверхдержавы Египетской, куда он был спущен. Он стал тем, без кого, как сказано в предыдущем разделе, «не поднимет человек руки своей и ноги своей во всей стране Египет» («Берешит», 41:44). С другой стороны – Йеуда, который не занимает никаких официальных постов, сила которого идет из его еврейской души и который противостоит Йосэфу исходя из внутреннего осознания своей силы. Чтобы рассмотреть это противоречие, мы можем воспользоваться замечательным шансом, который дали нам наши мудрецы: кроме недельного раздела Торы в Шаббат мы читаем отрывок из пророков, который по своему внутреннему содержанию соответствует недельному разделу – афтару. Обычай этот идет с того времени, когда греческие цари запрещали нам читать Тору под страхом смерти и мудрецы постановили читать такие отрывки из пророков. Сейчас Тору читать никто не запрещает, а афтара служит замечательным комментарием к прочитанному. О чем рассказывает афтара к разделу «Ваигаш»? О времени, когда смогут соединится Йеуда и Израиль: «Знамение Йеуде и сынам Израиля… Так сказал Всевышний: вот я беру сыновей Израиля из среды народов, где ходят они, и соберу их со всех сторон света, и приведу в их страну; и сделаю их единым народом в той стране, на горах Израиля. И один царь будет для них царем, и не будут впредь двумя народами, и никогда не разделятся впредь на два царства» («Йехезкель», 37:20–22). Йеуда – это, конечно же, Йеуда и его потомки, а вот Израиль – это потомки Йосэфа (10 северных колен, во главе которых стояли потомки Йосэфа). При этом афтара недвусмысленно утверждает, Йеуда будет во главе. Но это же очевидное противоречие (поверхностному прочтению) раздела «Ваигаш». В нем, как кажется, более высокую позицию занимает именно Йосэф. А Йеуда – тот, кто приходит к нему (в начале раздела) добиваться своих прав.

Это противостояние и кажущееся противоречие можно увидеть еще и с такой точки зрения: каждый еврей в этом мире является двойным подданным. Он – человек и он же – еврей, абориген этого мира, но подданный – следующего. Йосэф демонстрирует всю полноту реализации еврея внутри этого мира. Опущенный в самый низ и поднявшийся до самых вершин власти – вот на что способен еврей, не покидая рамок, достаточно узких, этого мира. Но не это главное.

Превосходство Йосэфа над Йеудой только кажущееся. Недаром раздел называется «И подступил (к нему, Йосэфу, Йеуда)». Мудрецы подчеркивают агрессивность позиции, занятой Йеудой. Ощущая внутреннюю силу, он выступает, на самом деле, над Йосэфом и обеспечивает – в конечном итоге совместно с Йосэфом – превращение семейства праотца Яакова в целый еврейский народ. И все это происходит в Египте, в самых, казалось бы, неподходящих условиях.

Главный урок этого противостояния для всех нас, как кажется, следующий. Мы на многое способны как люди, но главное, что есть в евреях, – возможность изменять то, что вроде бы является незыблемым, – изменять саму Природу. Подобно Йосэфу, использовавшему существовавшие законы Египта, Йеуда, опираясь на достигнутое Йосэфом, смог изменить внутреннюю ситуацию в Египте таким образом, что там смог родится еврейский народ. В этом заключается главная особенность еврея – его свойство менять окружающие, вроде незыблемые, законы. Связь с «четвертым измерением» следующего мира обеспечивает в данном противостоянии превосходство Йеуды над Йосэфом. Превосходство идеи Бесконечности над ограниченными рамками этого мира.

Этот аспект, выглядевший в начале противоречием, находит свое объяснение в афтаре. В конце Йеуда становится главным и над Йосэфом тоже, хотя в недельном разделе с первого взгляда это увидеть непросто: «И слуга мой, Давид (из колена Йеуды!) будет царем над ними и пастырем одним для всех» («Йехезкель», 37:26).

Всматриваясь в замечательно непримиримую позицию Йеуды по отношению к еще не узнанному им Йосэфу (в котором он видит лишь символ Египта), мы обнаруживаем неподчиненность воли еврея жизненным обстоятельствам. Наоборот, при опоре на свое, внутреннее, еврейское мы обладаем способностью «выйти из Египта», приобрести влияние на внешние контуры жизненного сюжета. В конце концов, в полной мере это проявится только в эпоху Геулы – окончательного Избавления – и, дай Б-г, поскорее.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.