Недельные чтения Торы

Арифметика Авраама

Суббота, 7 ноября 2020 г. – 20 хешвана 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайера» («И открылся...»)

Обратимся еще раз к удивительной сцене спора Авраама с Творцом. «Вопль Сдома и Аморы» достиг Творца, и Он собрался спуститься и проверить ситуацию на месте, после чего (если вопль обоснован) уничтожить грешные города. «И подошел Авраам и сказал: неужели погубишь праведника со злодеем?! Может, есть пятьдесят праведников внутри города? Неужели погубишь и не простишь месту ради пятидесяти праведников, которые в среде его?» («Берешит», 18:23–24).

Первый вопрос: а внутри какого города? В 20-м пасуке речь идет о двух городах. На самом деле городов в этом месте пять (см. историю спасения Лота). Можно предположить, что Авраам надеется, что в каждом городе найдется минимум десять праведников, ради которых Всевышний сохранит город: «И сказал Ашем: если найду в Сдоме пятьдесят праведников внутри города, и прощу всему месту ради них» («Берешит», 18:26). Тогда проясняются другие элементы торга. «Может, найдутся там сорок?» («Берешит», 18:29), тогда следует сохранить четыре города. Далее Авраам добивается согласия Всевышнего на 30, 20 и 10 праведников. Наличие в месте этом минимум 10 праведников позволит сохранить от уничтожения один город.

Но остается необъясненным одно число: «Может, не достанут пятьдесят праведников пяти? Уничтожишь ли из-за пяти весь город? И сказал: не уничтожу, если найду там сорок пять» («Берешит», 18:28). Раши объясняет, что расчет Авраама был на «присоединение» Всевышнего в качестве десятого к девяти, предположительно имеющимся во всех пяти городах людям, не утратившим человеческого облика. Известно высказывание Баал Шем Това об обязательном присоединении десятого к девяти евреям, ожидающим миньяна. Ясно, что в этой понятной ситуации Авраам не стал обсуждать положения с числами 36, 27, 18 и 9.

Ключом к пониманию назначаемых Авраамом «цен» является число 10. Оно занимает в еврейском мировоззрении особое место. Десять совершеннолетних евреев составляют миньян, который по своему духовному заряду является полномочным представителем всего еврейского народа. И здесь мы видим в числе 10 общечеловеческое понятие минимального социума, ту минимальную (количественно) группу людей, которая, находясь внутри общества («в городе»), способна совершить переворот в общественном мнении и поведении. Точку опоры, с помощью которой Авраам сумел бы перевернуть сдомский мир.

Понятие «миньян» (от корня «ман» – порция) возникает в еврейском законе из истории о десяти разведчиках, которые повели за собой весь народ в сторону, противоположную той, на которую указал Всевышний (см. раздел «Шлах» книги «Бамидбар»). Именно их способность повернуть весь еврейский народ и есть основа утверждения о духовном равенстве молитвы десяти совершеннолетних евреев и молитвы всего народа.

Но почему именно десять (как пальцев на руках), а не семь (как дней Творения) или 12 (как месяцев года)? Почему не 20 (как общее число пальцев)? Общественная молитва евреев подразумевает сочетание индивидуальных молитв каждого в общем действии молитвы. Если мы захотим оценить число таких сочетаний, то попадем в область элементарной комбинаторики, где задачи подобного типа называют оценкой количества перестановок.

Для примера вычислим, сколькими способами можно рассадить трех человек на трех стульях. Посадив одного (три варианта) мы сводим задачу к двоим и двум стульям, т. е. к двум вариантам. Сочетая каждый из них с тремя для первого индивидуума получаем: 3х2=6.

В случае четырех посадочных мест первого можно посадить четырьмя способами, а для троих имеется 6 вариантов. В математике решение этой задачи обозначается восклицательным знаком – знаком факториала: 4!=4х3х2х1=24.

Аналогично продолжив, имеем 9!=9х8х7х6х5х4х3х2х1=362 880, и 10!=3 628 800. Т. е. 10! есть первое число, для которого количество перестановок превышает «шишим рибо» – 60 раз по 10 тыс., число, соответствующее Кнессет Исраэль, квинтэссенции духовности еврейского народа, 600 000 еврейских душ.

Укрепляют нас в этом соображении два исторических факта. Когда мы удостоились Исхода из Египта, в еврейском народе насчитывалось чуть больше 603 тыс. военнообязанных, а всего численность народа была примерно 3,5 млн человек. А провозглашение независимости Государства Израиль в 1948 г. произошло именно тогда, когда еврейское население Страны перевалило за 600 тыс. человек.

Проявитель и закрепитель

Суббота, 14 ноября 2020 г. – 27 хешвана 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Хайей Сара» («Жизнь Сары»)

Наш недельный раздел содержит, помимо прочего, рассказ о жизни второго нашего праотца – Ицхака. Несомненно, что из трех праотцев Ицхак – самый незаметный. В качестве доказательства – вопрос: какие подробности биографии Ицхака нам известны? Общеизвестна история жертвоприношения Ицхака, но это – эпизод из биографии Авраама. В рождении Ицхака также «виновен» Авраам, сватовство – заслуга Элиезера. Далее мы видим, как Ицхак получает приказ Всевышнего «ничего не делать!» (т. е. не спускаться в Египет во время голода в Кнаане). Следом история с Ривкой, где Ицхак поставлен в определенную ситуацию Авимелехом и повторяет действия Авраама во время конфликта с египетским фараоном. Предпоследний эпизод – рытье колодцев. Действие вроде активное и самостоятельное, но он не роет новые колодцы, он отрывает те, что были вырыты Авраамом и которые серость и обыденность, текучка и людская злоба засыпали. Последний, шестой эпизод биографии – благословение детей. И снова: активен Эсав, активен Яаков, сверхактивна и изобретательна Ривка, а Ицхак… Он вроде плывет по течению. Дает благословение, не зная кому, полагаясь на Всевышнего. Свидетельство чего такая неяркая биография? Ответ неожиданно прост: Ицхак – это гениальный второй.

Первый – тот, кто прокладывает, первопроходец. Уже само то, что он первый, делает его великим. Самое печальное, что зачастую у первого нет второго, нет продолжения. А ведь то, что делает первый, чаще всего не окончательно. Как проявленная фотография, не будучи закрепленной, не станет фотографией, так и колодцы, вырытые Авраамом, приобрели статус Источников лишь после того, как Ицхак их заново отрыл и вернул им первоначальные имена. И здесь становится понятна роль Ицхака. Он – праведник, который обладал, несомненно, величайшими личными достоинствами и талантами и который, тем не менее, наступает на горло собственной песне, поскольку его задача была утвердить все то, что было сделано его великим отцом. Его задача – быть вторым, делать то невидимое настоящее, которое позволяет прошлому иметь будущее.

В этом смысле уникален эпизод с благословением. Кажется, что Ицхак не понимает, кто перед ним, но сама Тора свидетельствует об обратном: «кто ты, сын мой?» («Берешит», 27:18). У Ицхака нет сомнения, что перед ним его сын, но который из них? Ведь стоящий перед ним обладает свойствами как Яакова, так и Эсава. И, как ни странно, именно в этом эпизоде и проявляется все величие Ицхака, того, про которого мудрецы сказали, что «он всю жизнь прожил связанным на жертвеннике», того Ицхака, «пепел которого был всегда на жертвеннике в Храме». Что это значит? Что материальное для Ицхака перестало иметь силу, что Ицхак поднялся на уровень, который можно оценить, вспомнив о Муции Сцеволе. Этот римлянин вышел к осадившим Рим варварам и сжег свою руку на медленном огне, чтобы показать им, что не стоит связываться с римлянами. Как это возможно: сжигать собственную руку? «Простенький» ответ: для этого нужно просто абстрагироваться от ситуации – всего делов! Посмотреть, знаете ли, так перспективно на эти вещи – не чувствовать эту боль, как свою, а наблюдать ее как бы со стороны.

Эта отстраненность, надмирность Ицхака и закрепила то очень яркое, но не всегда достаточное для нашего восприятия сияние Авраама. Колодцы в этом смысле есть определяющее событие всей жизни Ицхака. Это его заслуга, что колодцы Авраама заработали, т. е. пути проникновения духовного в материальное, открытые первым из праотцeв, остались открытыми. Колодцы – источники подземной воды, скрытые источники духовного внутри материального, что были засыпаны вполне приземленными аборигенами Грара. Все те совершенно новые нехоженые пути, которые не стали бы столбовой дорогой к Творцу и были бы засыпаны пустой чередой дней.

Задачей Ицхака в каждом эпизоде его жизни было утвердить истину, не им открытую, и потому, когда он произносит благословение, не зная, кто стоит перед ним, он проявляет тот внутренний, тот сдерживаемый огонь, который и закаляет сталь.

Два брата – две цивилизации

Суббота, 21 ноября 2020 г. – 5 кислева 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Тольдот» («Родословная»)

Рождаются сыновья Ицхака: «И вышел первый красный весь, как одежда волосяная, и назвали имя его Эсав. И после этого вышел брат его, и рука его держится за пятку Эсава, и назвал имя его Яаков, а Ицхак шестидесяти лет при рождении их» («Берешит», 25:25–26).

Яаков один из праотцeв-родоначальников еврейской цивилизации, а про Эсава говорят наши мудрецы, что он – родоначальник европейской цивилизации. Интересно посмотреть на соотношение между ними.

Эсав – первый, красный, весь как плащ волосатый (т. е. полностью сформировавшийся к рождению своему), умеет охотится, «человек поля». Красный цвет – цвет крови, убийства, завоевания.

Яаков – брат его, второй, вышел из лона Ривки, держась рукою за пяту Эсава (способный следовать примеру старших), стал человеком кротким, сидящим в шатрах (склонным к учебе).

Такие особенности соответствуют генезису цивилизаций. Действительно, к моменту зарождения еврейского народа уже существовали две могучих цивилизации: Междуречья и Египта. Обе этих цивилизации полностью сформировались до нашего появления. К ним в большой мере применимо понятие «красный»: они имеют сильные армии, предназначенные не сколько для защиты от внешней угрозы, сколько для череды захватнических войн и сопутствующей им «охоте» на рабов, которые являются основой их экономической мощи.

Рождающийся еврейский народ по необходимости не воинственный, он способен к военным действиям (победа Авраама над коалицией четырех царей), но предпочитает жить по принципу «нас не трогай, и мы не тронем». Мы готовы учиться у соседей. Души, выведенные Авраамом из Харана, и сокровища, вынесенные из Египта, – это иносказательное обозначение всемирных цивилизационных достижений, усвоенных нами. Колесо и дрожжевой хлеб, календарь и торговля с денежной системой, тактика боевых действий и различные ремесла – мы научились многому.

И в рассказе Торы реализация Яакова, превращения его в Израиля – это погоня за Эсавом и присвоение себе его качеств: первородство и родительское благословение, способность активно действовать в поле (пастушество) и Лея, предназначавшаяся в жены Эсаву.

И сегодня один из важных параметров развития еврейского народа – заимствование у западной христианской цивилизации ее достижений. Без этого мы не станем полноценным Израилем. Но заимствование это не слепое. Мы готовы принимать инструментальные достижения других народов, наполняя их своим, еврейским содержанием. Так, например, величайшее достижение цивилизации – компьютерные технологии – вовсе не обязательно использовать для пропаганды насилия и разврата. Выходя из Египта, мы унесли с собой многие великие достижения, но, отказываясь на неделю от одного из них – дрожжевого хлеба, демонстрируем тем самым, что все вынесенное нами пройдет скрупулезную проверку и совсем не все окажется пригодным для строительства Храма-Мишкана, кое-что будет истерто в пыль вместе с золотым теленком.

Возможности этого заимствования различны в Изгнании и в Эрец-Исраэль. Приведем пример. Согласно Торе, «Тхум шабат» («не выходи за пределы места своего») это примерно 11 км, и это размеры Стана в Пустыне. При уходе в Изгнание мудрецы сократили eго до 2000 локтей (960 м) – больше чем в 10 раз! Это нельзя считать «оградой Торы» – ограда это «не на много», а здесь слишком резкое сокращение. По сути, это радикальное «сокращение горизонтов моего города» («общественной жизни») – в Изгнании они уменьшаются (для еврея «нет ничего кроме 4 локтей Галахи»), в Эрец-Исраэль расширяются. Пророки говорят о расширении горизонтов и восприятии «достояния народов» именно в процессе Освобождения-Геулы. Например, Исайя (60:4): «Возведи глаза твои и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе. Сыновья и дочери твои идут издалека. Увидев это, ты возрадуешься, но и затрепещет и расширится сердце твое, когда богатства заморские обратятся к тебе и достояние народов к тебе придет». Аналогично Исайя (54:2): «Расширь место шатра твоего, и покровы жилищ твоих широко растяни, не жалей, удлини веревки твои и колья для них утверди; Ибо вправо и влево распространишься ты, и потомство твое народами завладеет».

Когда Израиль духовно слабый (Галут), заимствовать чужое опасно. Когда сильный (Геула), то можно, и мы нуждаемся в «учении народов» именно когда мы сильные. А обогащаясь заимствованием, мы реализуем благословение Яакова, получаем способность влиять из своей Страны на всю мировую цивилизацию.

Средство для цели

Суббота, 28 ноября 2020 г. – 12 кислева 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

В этой главе описывается начало первого израильского галута – изгнания: «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан» («Берешит», 28:10). Яаков в силу необходимости вынужден покинуть Эрец-Исраэль. Причина бегства Яакова – внутрисемейные проблемы, именно поэтому галут был столь коротким – всего 20 лет вне Земли Израиля. Уходящий из страны Израиля покидает Беэр-Шеву – «колодец семи», т. е. удаляется от источника жизни и направляется в Харан (от слова «харон аф» – «возгорание гнева», «злоба» – эти качества царят за пределами Эрец-Исраэль).

«И попал на место, и ночевал там, потому что пришло солнце, и взял из камней места, и положил под голову, и лег на месте этом» («Берешит», 28:11). Обычные путевые заметки: «попал, ночевал, лег…», но мы знаем, что в Торе нет лишних, необязательных слов, тем более фраз. Обратим внимание: в одном пасуке слово «место» повторяется трижды. Значит, место это особенное. И ночевал там Яаков не потому, что окончил обычный дневной переход, но потому, что «пришло солнце». В принципе иврит позволяет употребить глагол «пришло» вместо «зашло», но намекает при этом, что «пришло» оно как-то необычно. Говорят наши мудрецы, что солнце закатилось преждевременно, и Яаков был вынужден заночевать там, где его застала ночная тьма – на горе Мориа, там, где Авраам приносил в жертву Ицхака, там, где будет стоять Иерусалимский Храм. В материальном плане Яаков внизу. Он ограблен и нищ. У него нет ни слуг, ни имущества, ни шатра. Он вынужден спать на камне, взятом в этом месте. Но духовно он поднялся на пророческий уровень, во сне ему открывается Всевышний: «Я Ашем, Эло’им Авраама, отца твоего и Эло’им Ицхака, земля, на которой ты лежишь, тебе я дам ее и потомству твоему! И будет потомство твое как прах земли, и прорвешься в направлении моря и на восток, и на север, и на юг, и благословятся в тебе все семейства Земли и в потомстве твоем! И вот, Я с тобой, и буду хранить тебя во всем, куда пойдешь, и верну тебя в землю эту, потому что не оставлю тебя, пока не сделаю, что сказал тебе. И проснулся Яаков от сна своего, и сказал: действительно, есть Ашем в месте этом, а я не знал» («Берешит», 28:13–16).

Несмотря на то что Ашем – это Эло’им Авраама и Эло’им Ицхака, он проявляется через Яакова, т. к. он совмещает качество Авраама – хесэд (милосердие) и качество Ицхака – дин (суд). Пасук называет Авраама (а не Ицхака) отцом Яакова, так как Яаков сейчас идет путем Авраама, он покидает Эрец-Исраэль, чего никогда не делал Ицхак. Потомство Яакова будет как «прах земли», все его затопчут, но максимальное падение превратится в максимальный подъем. Это намек на бесчисленные беды Израиля и его неизбежное возрождение. Уход и будущее возвращение Яакова представлены как часть плана Творца, а не как результат внутрисемейных споров.

Обратим внимание на завершающую деталь, кажущуюся вполне технической на фоне грандиозного откровения, пережитого Яаковом. Простой смысл текста можно понять: «я думал, что наш Эло’им – подобно иным кнаананским божкам – имеет силу в районе Беэр-Шевы, месте нашего проживания, а Он, оказывается, есть везде…» Но Раши комментирует слова «а я не знал» иначе: если бы знал, не спал бы в таком особенном месте. Простите, как это не спал бы? Весь полученный духовный заряд (не сколько для себя, сколько для будущего еврейского народа), подаренная близость к Творцу – все это разве не стоит невольного неуважения, проявленного по незнанию Яаковом? Ведь очевидно, все было заранее «подстроено» Всевышним, а следовательно, речь не идет о случайном неуважении, но о категории принуждения, выборе Творца.

Но Яааков не дает себе и минимальной поблажки, с честью выдерживая испытание Змеем. Он однозначно решает для себя (и для всех нас) змеиную проблему: «цель оправдывает средства». Нет. Средство – органическая часть цели. Отсюда любой сколь угодно малый недостаток в средстве есть, по сути, недостаток самой цели. И Яаков раскаивается, просит простить его за то, что он «не знал» о выделенности этого места и отнесся к нему в начале без должного уважения.

Важность урока, преподанного нам Яаковом, трудно переоценить. Нет и не может быть цели, оправдывающей средство. Теперь для Яакова «трепетно место это. Это не иначе, как дом Эло’им, и это ворота небес» («Берешит», 28:17).

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.