Недельные чтения Торы

Суббота, 3 октября 2020 г. – 15 тишрея 5781 г.

Суккот. Первый день

Книга «Вайикра» («И призвал...»), раздел «Эмор» («Скажи...»)

Весь 23-й подраздел раздела «Эмор» – это энциклопедия «красных» дней нашего календаря. Здесь и их датировка, и подробности выделения каждого такого дня (в том числе и праздника Суккот) из общей череды будней. Но предваряется это все правилами жертвоприношений (которые проводятся в каждый такой день): «Бык или овца, или коза, когда родится – и будет семь дней под матерью своей, а с дня восьмого и дальше возжелается для жертвы огненной для Ашем. И быка или овцу: его и сына его не режьте в день один» («Вайикра», 22:27–28). Первый (поверхностный) взгляд дает вполне разумное объяснение – жалость. Понимаете, новорожденный теленочек, сосунок… Правда, уже на восьмой день… Но Галаха разбивает человеческие иллюзии восприятия Торы. Разрешается ради шкуры или мяса умерщвлять в один день и быка, «и сына его», и даже новорожденного сосунка! Запрет касается только животных, выделенных для жертвоприношений. А следовательно, он может объясняться только предназначением Храма.

Задача, которую решал Храм, – снабжение Мира духовной энергией. Таким образом, Храм – это очевидный хесед (давание). Но цель, ради которой он был построен, еще выше: постоянная связь между Создателем и еврейским народом и, в конечном итоге, Любовь, навсегда связующая Творца с Его Творениями. Очевидно, что в этом средоточии любви и хеседа запрещены любые действия, которые даже отдаленно напоминают антиподы этих чувств. Так же, как и в случае с коэном, который настолько олицетворяет связь и жизнь, что не может даже визуально ассоциироваться со смертью (см. «Вайикра», 21), так и работа в Храме не может даже отдаленно ассоциироваться с чем-то, нарушающим хесед – давание.

Рав Гирш задает вопрос: «Где в Мироздании, на самом нижнем из возможных этажей, мы обнаруживаем последний проблеск хеседа и любви?» Ответ предварим анекдотом. Два цветочка на лугу. Один: «Ты меня любишь?» Другой: «Да. А ты меня?» Первый: «Очень. Ну куда запропастились пчелы?!» Понятно, что на уровне растений – это анекдот, а вот животным мы готовы приписывать свое человеческое понимание отношений между быком и его потомством. И поэтому единица времени – один день – должна разделять приближение «быка и сына его». Очевидно, что в случае коровы и теленка, где инстинкт проявлен сильнее и, естественно, более заметен, Тора выбирает для разделения более крупную единицу времени – одну неделю.

Суббота, 10 октября 2020 г. – 22 тишрея 5781 г.

Симхат-Тора Книга «Дварим» («Слова»)

Недельный раздел «Вэ зот а Браха» («А это – благословение»)

Название раздела говорит о главном событии, описанном в нем: Моше перед смертью благословляет народ Израиля. Вообще благословение в Торе не одно. Ицхак благословляет Яакова, Яаков благословляет перед смертью своих сыновей, Билам благословляет еврейский народ. Благословение Ицхака – понятно. Это символическая передача духовной традиции семьи от отца к сыну. Благословение Билама тоже понятно, он увидал, «как хороши шатры твои, Израиль!», и восхитился. В обоих случаях – «принимающая» сторона едина. Израиль для Билама – единая сущность.

Благословение Яакова и Моше принципиально иные. Яаков благословляет своих сыновей, обещая каждому особые достижения. Каждый сын становится родоначальником колена, и эти колена, не смешиваясь, просуществовали уже более двух веков и стали основой структуры еврейского народа. В словах Моше это деление по коленам вновь подчеркнуто. Моше не говорит ни слова о том, что мы все одинаковые; напротив, он подчеркивает особость каждого колена.

Реувен идет в авангарде войска на завоевание Эрец-Кнаан, поэтому «пусть будет жить Реувен и не умрет, и будут мужи его (большим) числом» («Дварим», 33:6). Колено Йеуды – царское колено, начало этому было положено во времена ссоры братьев с Йосэфом и проявится полностью в эпоху Царства Израиля. Но в нашей традиции царь – это не властелин, а защитник своего народа: «к народу его приведи его, руки его сражаются за него» («Дварим», 33:7). Колено Леви обслуживает Храм, а потомки Аарона несут непосредственно службу в Храме: «для мужа милосердного Твоего» (Дварим», 33:8). Биньямин проявил уверенное спокойствие в истории борьбы между Йосэфом и Йеудой («Берешит»), поэтому колено Биньямина – объединяющее колено, надел которого в центре Эрец-Исраэль, и в его наделе будет построен Храм: «Ашем будет пребывать уверенно на нем» (Дварим», 33:12). Йосэф – символ экономического процветания, поэтому «о Йосэфе сказал: благословенна Ашем Страна его, от сладости небес – от росы, и от бездны (источников вод), лежащей внизу. И от сладости урожая солнца, и от сладости урожая лун. И от главы гор древних, и от сладости холмов вечных. И от сладости Земли и наполнения ее» («Дварим», 33:13–16).

Надел Звулуна – на берегу Средиземного моря, в районе Хайфы, поэтому Моше благословляет его: «радуйся, Звулун, при выходе твоем» («Дварим», 33:12) – в морском плавании с коммерческими целями. Иссахар, расположенный в Изрээльской долине, получает благословение «шатров», т. к. любит покой и благополучие («Берешит», 49:13–15). Они упоминаются вместе, т. к., согласно устной традиции, между ними были особые братские отношения: Звулун экономически поддерживал Иссахара, чтобы тот смог заниматься изучением Торы. Звулуну обещано, что «изобилие морей будут сосать (коммерческий успех морской торговли) и скрытые сокровища песка» («Дварим», 33:19). Раши пояснил эту фразу. Обычно торговое мореплавание идет в «оба конца», т. е. одни товары везут из А в Б, а другие – из Б в А. Но изобилие в Израиле будет столь велико, что импорт любых товаров будет экономически невыгодным, а поскольку в те времена корабли не могли плыть пустыми, то они брали в трюмы балласт – песок. Тысячелетия спустя выяснилось, что в районе Хайфы есть залежи особо чистого песка – сырья для стекольной промышленности, хайтека древности. А сегодня мы добываем нефть и газ из песчаного дна Хайфского залива… Особые благословения даны коленам Гада, Дана, Нафтали, Ашера.

Объединяет нас всех Синайский договор: «Счастлив ты, Израиль, кто, как ты – народ, спасаемый Ашем!» («Дварим», 33:28). Особость и уникальность каждого колена не мешают нам жить вместе: «И поселился Израиль безопасно, в одиночестве – источник Яакова в Стране злака и вина» («Дварим», 33:28).

Современные политологи считают, что успешное развитие любой социальной системы связано с ее усложнением. Казарменное «равенство», принцип воспитания «будь как все» непременно ведет к гибели такого общества. Мы начнем сегодня читать раздел «Берешит», где сказано, что Человек был создан по замыслу Всевышнего и, подобно Всевышнему, был наделен творческим потенциалом. Этот потенциал, подкрепленный благословениями Яакова и Моше, делающий нас такими разными, и позволил нам, прожив четыре тысячелетия, оставаться народом молодым и динамически развивающимся.

Суббота, 17 октября 2020 г. – 29 тишрея 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Берешит» («В начале»)

Последним актом Творения создает Всевышний Человека: «И сказал Эло’им: сделаем Адама по образу нашему, по подобию нашему, и будут властвовать над рыбой морской и над птицей небесной, и над скотом, и над всей землей, и над всем пресмыкающимся, которое пресмыкается по земле» («Берешит», 1:26). Поскольку здесь описано, по сути, рождение человечества, то этот пасук всегда привлекал внимание комментаторов.

Сразу удивляет глагол «сделаем». По сути, Всевышний еще одинок и Ему не к кому обратится с призывом к совместной работе. Классический ответ: Он обращается к уже созданной Природе. При этом природа создает биологическую сущность человека (мы же не спорим с Дарвином), а Эло’им дает душу живую. Как видно из дальнейшего, именно человек будет властвовать над природой, и поэтому он не может быть продуктом только природы. Другой комментарий говорит, что завершение Человека возможно только при активном участии его самого, в течение всей его жизни (именно поэтому – «сделаем»). Номер пасука – 26 – является гематрией (численным значением) непроизносимого четырехбуквенного Имени. В этом намек на то, что через Человека проявляется трансцендентный Творец. Подобно тому, как птица обеспечила движение в небе, а рыбы – движение в воде, животные – это движущиеся растения (питаются, дышат, размножаются), а Человек – движущаяся земля. Ибо Адам – человек – был сделан из земли («адама» на иврите).

Другой вопрос, нет ли тавтологии: «по образу нашему», «по подобию нашему». Точный перевод «по образу» – «бэ-целману», «по нашей картине». Так инженер создает деталь по своему чертежу. Т. е. человек таков, каким его хотел сделать Творец.

Второе определение «бэ-дмутэну» – с нашими качествами, свойствами, возможностями. Т. е. человек изначально обладает какими-то свойствами Всевышнего. В дальнейшем тексте мы узнаем, что Всевышний – Воитель, Судья, Дающий милосердие, Внушающий трепет и многое другое. К моменту создания Адама мы знаем одно – Всевышний – Творец: «В начале сотворения Эло’им небесного и земного» («Берешит», 1:1). И здесь нам предстоит познакомиться с основным качеством Творца – способностью ошибаться.

Уже в самых первых актах Творения не все идет гладко. Например, Творец велит земле «взрастить дерево-плод», а земля «дала дерево, делающее плод». Далее Всевышний задумал создать «два светила больших», а в итоге сделал «светило большое и светило маленькое». Наконец, человек изначально был создан двуполым («мужским и женским создал их»), но в дальнейшем понадобилась операция разделения. Усыпив Адама, Всевышний тронул его ребро и разделил на две стороны, одна из которых была оформлена мужчиной, а другая – женщиной.

В дальнейшем Всевышнему пришлось еще не раз исправлять свои ошибки. Тут и уничтожение почти всего созданного человечества, и запуск «второй генерации» от семьи Ноаха, и необходимость разделить прежде единое человечество по нациям, обособив языки, и многое другое. Главный вывод, который мы должны сделать: творить – неотъемлемое качество и обязанность человека. А творчество – не только замысел и его реализация, но, и это главное, анализ соответствия замысла и его воплощения, поиск и устранение ошибок, постоянное стремление к совершенству. Разумеется, для решения этих задач необходимо иметь критерии выбора. И Всевышний позаботился о том, чтобы мы смогли такими критериями овладевать, дав нам Тору, годовой цикл чтения которой мы начинаем сегодня.

Отсюда становится очевидно, что ответ одного известного политического деятеля на вопрос интервьюера, какие ошибки он допустил в своей 20-летней политической карьере, – «У меня не было ошибок!» – свидетельствует о его весьма недалеком уме…

Суббота, 24 октября 2020 г. – 6 хешвана 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ноах» («Ноах»)

Недельный раздел называется «Ноах», поэтому поговорим о Потопе. Итак, в день, когда «разверзлись хляби небесные», «в самый день этот вошел Hoax и Шем, и Хам, и Йефет, сыны Ноаха, и жена Ноаха, и трое жен сыновей его с ними в ковчег. Они и весь зверь по виду его, и весь скот по виду его, и все ползучее, ползающее по земле по виду его, и все летающее по виду его, всякая птица, все крылатое. И пришедшие, самец и самка от всякой плоти пришли, как приказал ему Эло’им, и закрыл Ашем за ним» («Берешит», 7:13–16). Отметим небольшую подробность: дверь ковчега «закрыл Ашем за ним». Мы готовы увидеть Всевышнего Творцом, Воителем, Судьей Земли и человечества, но привратником? Открывающим и закрывающим двери? Вспомним, что в прошлом разделе, когда Всевышнему понадобилась охрана ворот Ган-Эдена, он поставил для этой цели исполнителей Своей воли – крувов. А тут какой-то люк на корабле?

Предположения, что люк был слишком велик или тяжел и неподатлив, не выдерживают критики. Ноах строил ковчег 120 лет и приспосабливал его для спасения своей семьи и указанных ему животных – было время все обустроить. Ведь не помогал Ашем Ноаху грузить тысячи тонн продовольствия. Собственно, дальше мы видим, как управляется Ноах с оборудованием ковчега: «И было, по окончании сорока дней, и открыл Hoax окно ковчега, которое сделал» («Берешит», 8:6). И далее: «И снял Hoax крышку ковчега и увидел: и вот, высохло лицо земли» («Берешит», 8:13), что и позволило Hoaxу и сыновьям его, и жене его, и женам сыновей его покинуть ковчег, а вместе с ними «всякое животное, все ползающее и всякая птица, все движущееся по земле, по семействам своим вышли из ковчега» («Берешит», 8:19). Итак, перед Потопом Всевышний сказал: «Заходи ты и весь дом твой в ковчег» («Берешит», 7:1) и закрыл люк, а после Потопа сказал: «Выйди из ковчега, ты и жена твоя, и сыновья твои и жены сыновей твоих с тобою. Всякое животное, которое с тобой из всякой плоти, из птицы, из скота, и изо всего ползающего по земле, выведи с собой» («Берешит», 8:16–17), но никаких технических операций не проводил. Почему?

Вспомним старую еврейскую мудрость: «Из прошлого надо выносить уроки, а из настоящего – уносить ноги». Прошлое – прошло, и люк в него закрыт Всевышним. Разумеется, мы всегда помним о том, что было, мы должны анализировать совершенные ошибки и пытаться исправить их последствия и не допустить аналогичные им в будущем. Но свое будущее мы создаем своими руками, как Ноах: «И построил Hoax жертвенник Ашем, и взял он из всякого скота чистого и из всякой птицы чистой, и поднял олот (жертвы всесожжения) на жертвеннике» («Берешит», 8:20), «И начал Hoax, человек земли (т. е. начал заниматься сельским хозяйством), и посадил виноградник» («Берешит», 9:20).

Наверное, не случайно народы, говорящие про себя: «нас объединяет общее прошлое», существуют в Истории максимум 15–18 веков. Мы прожили уже почти в три раза больше потому, что нас объединяет наше общее будущее.

И совсем по-детски наивным выглядят попытки некоторых политических групп в некоторых странах укрепить свое влияние, искажая историю, убирая из нее подлые и стыдные эпизоды, вписывая то, чего не было, и меняя в своих интересах то, что было.

Суббота, 31 октября 2020 г. – 13 хешвана 5781 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Лех-Леха» («Иди себе...»)

События начала раздела на первый взгляд просты. Аврам (еще не Авраам), продолжая сионистские действия своего отца Тераха, по указанию Всевышнего покидает Харан и отправляется в землю Кнаан, которой в будущем суждено стать Землей Израиля. Проблема – в неоднозначности перевода с иврита первой фразы: «И сказал Ашем Авраму: иди себе из страны твоей, от родни твоей, и из дома отца твоего в страну, которую Я тебе покажу» («Берешит», 12:1). Ивритское «Вайомер Ашем эль Аврам лех леха» можно (и грамматически безупречно) перевести так: «И сказал Ашем Авраму: выйди в себя».

Такое необычное самое первое обращение Творца к первому еврею не кажется чем-то совсем неожиданным. Ведь если мы вспомним о нашем сходстве с Создателем и, как следствие, Ему принадлежащем, но, тем не менее, нашем неограниченном потенциале, то всё, что нам остается для прояснения ситуации, – это ответить на вопрос: «А что нам о себе известно?»

Ответ несложен – всё, что мы о себе знаем, это наши реакции на внешние раздражители. И единственный способ знакомства с собой – это контакт с окружающим миром. А поскольку раскрытие себя (самореализация) – это открытие в себе Б-жественной составляющей, то слова, открывающие еврейскую страницу в истории отношений Создателя с Его Творением, становятся почти ожидаемыми.

Покидая узость исключительно своего (внутреннего) мировосприятия, мы в столкновении с альтернативными (внешними) точками зрения на свое «я» получаем шанс на объективность, или на самораскрытие. Прелесть этого мира – в нашей потребности друг в друге, в возможности давать друг другу, тем самым дополняя себя до состояния подобия всё дающему Творцу. Выйти из себя на контакт с окружающим миром, дабы в борьбе с собственной субъективностью обрести права на свою Б-жественную составляющую.

Три измерения определяют человеческую личность.

«Родня твоя» – генная информация, всё то, что делает человека сыном, внуком и т. д., короче, звеном в цепи человеческих судеб.

«Дом отца твоего» – всё то, что вкладывается в очень емкое понятие «воспитание».

«Страна твоя» – весь круг общения, влияние которого в сочетании с первыми двумя факторами определяет наш словарный запас, вкусы, привычки, всё то, что принято обозначать термином «личность». Именно в этом измерении проявляется уникальная компонента, именуемая свободой выбора. Те и то, под чье влияние мы подпадаем, зависят отчасти и от самого человека.

Так что же особенное, какую страну Всевышний хочет показать нам (в нас!)? Три измерения человеческой жизни – учеба, семья, работа – настолько фундаментальны, что сама постановка вопроса об Уходе вызывает, по меньшей мере, недоумение. Разрешить его достаточно просто. Еврей обязан научиться видеть во всех компонентах своей жизни только лишь средство для достижения того бесконечного, а потому не воспринимаемого, что хочет подарить нам Творец. Уход от обычной, человеческой системы ценностей – необходимое условие для выхода в надмирное измерение. И мы обнаруживаем, что Всевышний ставит перед евреем негативную задачу – отрицание преходящего (в этом залог Вечности).

Способность рвать причинно-следственную связь присутствует как еврейская составляющая во всех основах еврейского бытия. В кругообороте еврейского года эта чисто еврейская компонента называется Йом-Кипур – День Искупления. Именно этот день еврейского года, в отличие от всех других еврейских праздников, не имеет никакого отношения к народам мира и весь целиком посвящен строго интимным отношениям Творца и Его народа. Когда исчерпаны все рациональные доводы Дней Трепета, мы обращаемся к последнему, только у нас имеющемуся средству – любви Создателя к Своему первенцу: «так сказал Ашем: сын мой, первенец мой – Исраэль!» («Шмот», 4:22). И Его ответ приходит к нам.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru). Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Идеи рава Михаэля Гитика. Мы рады вашим вопросам.