О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

Коммунистические газеты и евреи в Советской России

Передо мной пачка официальных газет Советской России (других, кстати, нет). Это «Правда» и «Известия» за период от октября 1919 г. по конец июня 1920 г. Некоторые номера отсутствуют, но и без того в моем распоряжении было не менее 400 экземпляров. Поскольку еврейский вопрос в России всегда был одним из самых острых и газеты отводили ему много места, то можно было бы ожидать, что ныне на эту тему будут писать еще больше. Ведь сейчас Россия, с одной стороны, намеревается решить все свои внутренние вопросы, но с другой стороны, наблюдаются неимоверные мучения восточноевропейских евреев и обсуждение этой проблемы ведется на международном уровне, а потому еврейский вопрос обрел еще более важное значение. Однако ожидания разочаровывают: «Правда» и «Известия» мало уделяют внимания еврейству. Пролистайте внимательно эту пачку газет, но вы так и не получите информацию, которая помогла бы дать оценку жизни еврейских масс в огромной России и Украине. Абсолютно ничего не известно ни об отношении евреев к советской власти, ни о настроениях россиян, ни о воздействии большевистского правления на экономическое состояние российских евреев, ни об их культурной жизни. Или же еврейский вопрос решен в России счастливым образом? Если обратить внимание на присутствие материалов на другие довольно важные (если не сказать наиважнейшие) темы для России, например на тему сельского хозяйства, то и в этом случае сложно получить объективную картину при помощи тех же газет. Создается впечатление, что авторы большевистских периодических изданий охотно избегают освещения проблем, которые не может решить большевизм.

Поражает и нечто другое. Оставим на время в стороне еврейский национальный вопрос. Однако в тот же период, когда были выпущены просмотренные мною газеты, в Украине произошли ужасные погромы, инициированные Петлюрой и Деникиным – политическими противниками большевиков. Газеты, само собой разумеется, ведут с ними ежедневную борьбу. Она чрезвычайно острая – противников обвиняют во всевозможных грехах, но при этом ничего не говорится о еврейских погромах и антисемитской активности белых. Перепечатывается печально известная статья Шульгина о терроре, царящем в Киеве, но опускается слово «евреи», поэтому читатель даже понятия не имеет, кто же был главной жертвой насилия. Описываются погромы в Фастове и Киеве, но нет ни одного упоминания, что это были еврейские погромы. Лишь намного позже, когда Деникин был полностью разбит, в «Правде» (№ 95 от 5 мая) появилась заметка на полколонки о бойне евреев в Украине. Такое же недоумение вызывают новости из Польши, к правительству которой большевики не испытывали расположения и до польско-российской войны. Долгое время не было упоминаний о прошедших в польских городах еврейских погромах и об антисемитских настроениях среди поляков. Только недавно, вскоре после начала войны, такие сообщения появились. Но речь идет о публикации всего лишь трех-четырех коротких телеграмм. Столь же скудно освещается тема наказания за антисемитскую пропаганду в самой России. Я встретил ее лишь дважды – когда речь шла о попытке Красной гвардии учинить погром и о пропаганде кровавой расправы православным духовенством. При этом нелишне отметить, что в этих большевистских газетах работают и авторы еврейского происхождения, но они не написали ни слова о еврейском вопросе или погромах. О психологии этих людей свидетельствует такой пример – Зиновьев завершает статью о польско-российской войне следующим образом: «Смерть польским панам! Смерть христопродавцу Петлюре! Этот призыв звучит все громче и громче во всех уголках Украины!» («Известия», № 117 от 2 июня, этот же материал напечатан и в «Правде», но там слово «христопродавец» отсутствует). И то, что этот призыв исходит от г-на Радомысльского (настоящая фамилия Зиновьева. – Ред.), оставляет особое послевкусие.

Благо есть статья о евреях под названием «Евреи и пролетариат», написанная одним из наиболее видных коммунистов Н. Бухариным («Правда», № 238 от 18 ноября 1919 г.). В написанном доступным языком материале автор пытается доказать, что коммунисты не ставили перед собой цель создания еврейской партии, как это утверждают их неприятели. «Враги рабочих, – начинает Бухарин, – постоянно произносят два слова на одном дыхании: „еврей“ и „коммунист“. Они хотят представить ситуацию такой, словно коммунистическая партия сложилась как особая еврейская партия... Правда ли, что наша партия оказывает особое покровительство евреям? Конечно же, в реальности всё не так». Далее следуют пространные рассуждения о равенстве всех народов, о еврейских буржуа и пролетариях, а также об особой приверженности евреев к спекуляции. «Русские спекулянты особенно ненавидят евреев в том числе и потому, что еврейский спекулянт более квалифицирован по сравнению с ними. Он тертый калач и может легко провести русских спекулянтов...» После рекомендации бороться со всеми спекулянтами и оказать братскую помощь всем рабочим, Бухарин подытоживает статью очень характерным пассажем, который звучит почти как оправдание: «Мы не можем никого преследовать лишь за отсутствие русской национальности. Но мы ведем борьбу и будем бороться с выступающими против нас гражданами всех мастей».

Если статью Бухарина связать с отсутствием новостей о еврейской жизни и антисемитских выпадах Деникина, Петлюры и в Польше, то возникает много вопросов, которые в настоящее время останутся без ответа из-за отсутствия разъяснительных материалов. Неужели новости отсутствуют по той причине, что большевистские лидеры не хотят придавать своей борьбе проеврейский характер? Разве они утратили бы популярность, если бы действовали иначе? Почему они боятся, что их партию будут считать еврейской? Почему Бухарин чувствует необходимость обороняться? Как чувствуют себя евреи в русских массах?

Газеты дают немного больше информации, хотя и очень сухой, о партийной жизни еврейских социалистов. Бунд уже прошел хорошо известное нам развитие, приведшее к появлению коммунистических взглядов у многих членов партии. Уже на VII Всероссийском съезде Cоветов, 5 декабря 1919 г., Вайнштейн приветствовал собравшихся от имени Бунда и заявил о принципиальном признании советской власти. Правда, на том же съезде г-жа Фрумкина, одна из лучших бундовских сил, по-прежнему критиковала советские меры правления (особенно красный террор). Однако Бунд не ограничился принципиальным признанием. «Известия» (№ 84 от 2 апреля 1920 г.) сообщают, что XII бундовская конференция, которая проходила в Москве с 12 по 19 апреля, приняла следующие резолюции: о выходе из Российской социал-демократической рабочей партии и о присоединении к Российской коммунистической партии (большевиков), «программа которой соответствует программе Бунда и которая является единственной партией, на прочной основе руководствующейся революционным марксизмом и лучше какой-либо другой партии воплощающей в жизнь принципы диктатуры рабочих». Бундовцы присоединились к коммунистической партии как представители автономной национальной организации. На той же конференции было решено обратиться к еврейскому пролетариату всего мира, призывая все партии войти в III Интернационал, дабы бороться в его составе до тех пор, пока «красное пламя коммунистического знамени не сожжет все политические границы и все разделения по национальному признаку». Помимо этого, было решено добиваться соглашения с Объединенной еврейской социалистической рабочей партией.

Поскольку «oбъединенные социалисты» прошли похожий путь развития и приняли резолюцию о соглашении с Бундом на своей конференции в Гомеле (она прошла с 28 апреля по 2 мая), то произошло фактическое слияние двух партий в одну коммунистическую организацию – Комбунд («Известия», № 126 от 12 июля). Ее Центральный комитет был сформирован из бундовцев и «объединенных». В бюро ЦК избраны Вайнштейн, Литваков, Фрумкина, Левин и Рашкес.

Нет никакой информации о сущности союза бундовцев и коммунистов в административном и культурном плане, а также о том, играют ли бундовцы какую-либо роль в государственном управлении, а особенно в Еврейском комиссариате.

Отсутствуют регулярные новости о «Поалей Цион». «Правда» от 6 декабря 1919 г. отметила, что представители этой партии присутствовали в качестве гостей на VII Всероссийском съезде Cоветов. Но нет никакой информации о том, выступали ли они с какими-либо речами.

Представленный здесь материал, как можно заметить, в целом довольно скудный и, прежде всего, односторонний. Газеты, с которыми я ознакомился, описывают только последние восемь месяцев, которые считаются наиболее конструктивным периодом большевизма. Самые тяжелые сражения со всеми враждебными или равнодушными силами большевики вели в предшествующий период, который вполне можно назвать разрушительным. Возможно, что в ранних газетах было больше материалов по интересующим нас вопросам. Но, несомненно, пройдет много лет, прежде чем станет возможным получить полную картину жизни еврейства в России в первые годы правления там коммунистов.

Мозес БЕРЛИНСОН

Jüdische Rundschau № 53, 06.08.1920