Традиция скорби с древних времен до наших дней

«Траур» на иврите – «эвел», с талмудических времен также «авелут»; до похорон – «анинут». Таковы обозначения этого печального состояния. А каковы обряды?

В библейский период у евреев, по-видимому, были распространены траурные обряды, характерные для народов Ближнего Востока в ту эпоху. На некоторые из них Библия накладывает запрет. Так, в знак скорби по умершему запрещается наносить себе физические повреждения, в том числе выдирать волосы. В книге Левит содержатся запреты в знак траура удалять волосы по окружности головы, отрезать край бороды, заниматься самобичеванием и делать татуировку. В напутствии коэнам подобные траурные обычаи называются «осквернением имени Всевышнего», поскольку они связаны с идолопоклонством. Тем не менее запрещенные Торой обычаи бытовали среди евреев, что вызывало негодование пророков.

Некоторые траурные обычаи, также распространенные среди народов Ближнего Востока, в Пятикнижии и книгах пророков считаются допустимыми. Так, человек, получавший известие о смерти близкого, разрывал на себе одежды и, облачившись в рубище, восседал на земле. Скорбящий посыпал голову прахом и не стриг волос; было принято, чтобы утешающие приготовляли ему тризну, подавая вино и поднося хлеб. При погребении устраивалась церемония, включавшая оплакивание усопших (иногда профессиональными плакальщицами), поминальные речи – «миспедим», траурные элегии. Во время похорон было принято воскурять благовония. Скорбящие имели обыкновение поститься. Минимальная продолжительность траурного периода была семь дней, однако многие продлевали траур до тридцати дней. Большинство печальных обычаев такого рода было связано не только со смертью близкого человека, но и с несчастьями еврейского народа – разрушением Иерусалима и Храма.

Траурные обычаи, упомянутые в Библии, сохранились и в талмудический период, однако претерпели некоторые изменения, и к ним прибавились новые. В момент смерти открывали окна в доме умершего, произносили специальную бенедикцию «Циддук ха-дин» («Оправдание суда») и разрывали на себе одежды. По Талмуду, разрывание одежд – «криа» – обязательно для всех, кто оказался свидетелем смерти, даже если они не родственники умершего. Члены семьи разрывают свои одежды либо при получении печальной вести, либо при выносе тела, либо при закапывании могилы. Скорбящий по умершим родителям разрывает одежды слева, то есть со стороны сердца, по остальным – справа. Галаха обязывает совершать «криа» скорбящему по родителям, супругу, детям, братьям, сестрам, а также по любому человеку в знак скорби.

Согласно Талмуду, в траурном периоде выделяют три этапа: первый день, семь дней («шива») и тридцать дней («шлошим»). Траур первого дня – «анинут» – начинается со смерти и продолжается до погребения; скорбящий («онен») освобожден от всех заповедей ритуального характера, в том числе от накладывания тфилина, ему запрещено носить обувь, пить вино, есть мясо и вообще есть, если он находится в том же помещении, что и усопший. Как и в библейский период, после похорон совершают тризну, на которой скорбящему подают яйцо – символ законченного цикла человеческой жизни.

После погребения начинается собственно период траура – «авелут». Скорбящий облачается в траурные одежды, как правило черного цвета, и не надевает обуви. Через день после погребения ему уже можно накладывать тфилин и произносить некоторые молитвы.

Скорбящему нельзя семь дней выходить из дому, даже в синагогу, не принято в течение семи дней читать Пятикнижие и книги пророков, поскольку «свойство Торы – радовать сердце человека», однако ему пристало изучать Книгу Иова и Плач Иеремии, а также законы траура.

Продолжительность обряда определяется степенью родства скорбящего с усопшим. Траур по брату или сестре продолжается 30 дней, по родителям – 12 месяцев. В течение всего периода запрещено стричь волосы и следить за своей внешностью – в течение 30 дней для всех скорбящих, а для скорбящих по родителям – без ограничений, до тех пор, пока друзья не начнут убеждать прекратить «авелут». Замужней женщине разрешается заботиться о своей внешности после семи дней, чтобы не потерять расположение супруга. Существовал также обычай покрывать голову скорбящего лоскутом ткани в знак скорби.

В течение семи дней следует навещать и утешать скорбящего. Традиционная формула утешения: «Всевышний утешит вас меж скорбящих Сиона и Иерусалима».

В постталмудическую эпоху возник обычай заворачивать умершего в особую ткань – «тахрихим» («пелена», «лоскут»), «звада» (на арамейском – «дорожная одежда») – или одевать в его свадебную одежду и укутывать в талит.

Согласно Галахе, в наше время в течение первой недели траура скорбящий может выйти из дому в синагогу только в субботу и в праздничный день.

Обычай отмечать годовщину смерти – «йом зиккарон» («день поминовения»), или «йорцайт» (на идише «годовщина») – близкого человека существовал уже в древности. Во многих ашкеназских общинах по сей день принято поститься в годовщину смерти матери или отца; в большинстве общин в этот день изучают определенные отрывки Мишны, произносят кадиш.