Их звали кърымчахлар

Теории о том, что современные евреи – потомки принявших иудаизм разных народов, не новы. В это, например, верил британский генерал-лейтенант Джон Глабб, командир Арабского легиона, противостоявший израильтянам в ходе Войны за независимость 1948 г. Глабб выступил с этой идеей в 1971 г., а пять лет спустя известный писатель Артур Кёстлер издал исследование «Тринадцатое колено», где развивал этот тезис. Новый импульс этим теориям уже в наши дни дала книга профессора Тель-Авивского университета Шломо Занда «Когда и как был изобретен еврейский народ». Выходец из семьи убежденных коммунистов, Занд подводит читателя к выводу, что потомками древних евреев в не меньшей степени являются палестинские арабы, чьи предки-евреи в свое время были обращены в ислам. Последовал шквал критики, и из малоизвестного специалиста по французскому кино Занд внезапно превратился в «серьезного ученого-историка».

Тем не менее в чем-то Занд прав. Тысячелетиями евреи жили среди разных народов, теряя своих сыновей и дочерей, но и ассимилируя представителей иных этносов. Отчасти это подтверждает история крымчаков. Проследить их этногенез трудно, но началось все в I в., когда еврейские колонисты стали селиться в греческих городах-колониях на берегах Черного моря. Во второй половине VII в. почти весь Крым оказывается под властью хазар, часть которых исповедовала иудаизм. К X в. полуостров занимают печенеги, и под давлением обстоятельств многие хазары вливаются в еврейские общины. Так, еще в IX в. создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (под современным Севастополем) еврейскую общину, в которую входили и хазары, принявшие иудаизм.

В XII в. сюда приходят кипчаки (половцы) – тюркоязычный кочевой народ, чей язык распространился в еврейских общинах. Столетие спустя Крымский улус стал частью Золотой Орды, а в XV в. на его территории возникло Крымское ханство со столицей в Солхате, имевшем и другое название – Къырым. Отсюда и сегодняшнее наименование полуострова – Крым. В Солхате издавна была еврейская община, в XIV в. там жил авторитетный ученый Авраам Къырыми, автор комментария к Торе «Сфат a-Эмет». В городе была синагога, из которой сохранился свиток Торы, датированный 1300 г. Большая община и две синагоги были и в Кафе (сегодня Феодосия). Город пребывал сначала под властью Венеции, а потом Генуи. Результатом стал приток в Крым итальянских евреев.

В итоге у каждой еврейской группы был свой ритуал. В 1515 г. раввин Моше а-Голе (уроженец Киева рабби Моше Бен-Яков, попавший в Крым в качестве пленника, а затем выкупленный местными евреями) составил единый молитвенник для всей общины Кафы, названный «Минхаг Кафа».

Тем временем в 1475 г. колонии Генуи попадают в руки Крымского ханства. В конце XVI в. крымчаки переходят на язык крымских татар с заметной примесью слов из иврита, тем самым полностью формируясь как особая этнолингвистическая группа еврейского народа. В Крымском ханстве евреи занимались сельским хозяйством, ремеслами и торговлей. Они выкупали из татарского плена своих единоверцев, захваченных в Украине, Польше и Литве, и принимали у себя беженцев от погромов Хмельницкого.

Жили евреи в отдельных кварталах и платили специальный налог (джизья), накладываемый на всех иноверцев. При этом еврейские общины пользовались некоторой автономией, и случаи столкновений на религиозной почве были редки. Крупным центром еврейской общины становится в это время город Карасубазар (сегодня Белогорск). В 1595 г. хан Селамет Гирей даровал евреям этого города налоговые и таможенные льготы. Заметные общины крымских евреев были в Чуфут-Кале (в переводе «Еврейский замок») под Бахчисараем и в Мангупе, в получасе езды от современного Севастополя. На побережье в разные времена существовали еврейские общины в Судаке, Балаклаве и Алуште.

В 1783 г. Крым попадает под пяту Екатерины II, и на общину крымчаков распространяют все ограничения, наложенные на евреев Российской империи. Тогда, кстати, и вошло в обиход название народа – крымчаки, чтобы отличить их от украинских и других ашкеназских евреев, также селившихся в Крыму. Сами крымчаки приняли это название для себя лишь во второй половине XIX в.

В середине XIX в. в Крыму появляется уроженец Иерусалима раввин Хаим Хизкиягу Медини, много лет проживший в Константинополе. В 1867 г. он занял пост раввина в Карасубазаре, и за 20 последующих лет основал несколько школ, иешиву и реорганизовал систему религиозного образования крымчаков. После возвращения Медини в Палестину в 1899 г. ряд крымчаков последовал за ним. Возникшая в Эрец-Исраэль крымчакская община до 1981 г. имела свою синагогу в Тель-Авиве.

В самом Крыму к началу XX в. осталось лишь несколько тысяч крымчаков. Более 50% трудоспособных мужчин были ремесленниками, примерно треть занимались коммерцией и торговлей, остальные – земледелием и садоводством. После Гражданской вой­ны, голода и «красного террора» община еще поредела: люди уезжали в крупные города России и Украины, около 200 крымчаков эмигрировали в Палестину, кто-то добрался до США. Основным центром крымчаков в 1920-е гг. становится Симферополь, кроме того, в районе Карасубазара создаются два крымчакских колхоза – «Крымчах» и «Ени Крымчах».

На эти годы приходится деятельность просветителя и ученого Исаака Самуиловича Кая – первого крымчака, получившего еще до революции высшее образование. Подвижник организовал в Карасубазаре первую школу для детей крымчаков, где преподавали на родном языке. Уже в советское время Кая издает первый крымчакский букварь и учебник для начальных классов. В 1926 г. в Симферополе, Севастополе, Карасубазаре, Феодосии работали клубы для крымчаков. К концу 1930-х все национальные школы и культурно-просветительные общества были ликвидированы, не говоря уж о синагогах и иешивах.

Ивритский алфавит был запрещен в 1936 г., после чего в приказном порядке язык перевели на кириллицу. В эти же годы начал выходить из обихода крымчакский язык, теснимый русским. Во время Второй мировой судьба крымчаков («кърымчахлар» на языке крымских татар) не отличалась от трагедии остальных евреев: от рук нацистов погибли почти три четверти из примерно 9000 членов этой этнической группы.

Чудом удалось спастись крымчакам, жившим в Керчи, где Исаак Кая сумел задержать экзекуцию, упросив нацистов запросить Берлин на предмет соответствия крымчаков критериям еврейства. Там подтвердили их еврейское происхождение, но 30 декабря 1941 г. участники Керченско-Феодосийского десанта освободили город, и 826 крымчаков были спасены. Впоследствии большинству счастливчиков перед повторным захватом города немцами удалось переправиться через Керченский пролив.

После вой­ны осталось в живых менее 2000 крымчаков, часть из которых депортировали с крымскими татарами. Оставшиеся понемногу покидали Крым, к 2000 г. на всей территории бывшего СССР их насчитывалось менее тысячи, около половины из которых жили на полуострове. В настоящее время крымчакское население Крыма составляет порядка 200 человек.

Своеобразие этой еврейской общины проявляется даже в разнообразии фамилий. Пиастро, Ломброзо, Конфино, Анджело, Чепиче – итальяно-испанского происхождения; Ашкенази, Варшавский, Берман, Лурье – ашкеназского; Токатли, Ханбули, Бакши, Колпакчи – тюркского. Некоторые фамилии имеют ивритские корни: Песах, Рофе, Леви, Шалом. Есть и оригинальные фамилии: Мангупли (родом из Мангупа), Демерджи (кузнец), Таукчи (птичник), Гурджи (родом из Грузии). У крымчаков был свой язык тюркского происхождения, близкий к языку крымских татар, но с вкраплениями ивритских и арамейских слов. Для письма использовался еврейский квадратный шрифт, хотя фонетически некоторые буквы произносились иначе, чем в иврите. Сегодня лишь несколько десятков стариков владеют этим языком.

В истории крымчаков есть интересный момент, возможно, известный Шломо Занду. Когда в конце 1940-х советская власть развернула антисемитскую кампанию, всплыла легенда о том, что этнически крымчаки – не евреи, а потомки живших в Крыму народов, принявших иудаизм. Группа крымчакских интеллектуалов обратилась в Верховный Совет и в МВД с просьбой признать их отдельной национальностью. Власть приняла эту игру, и у желающих в 1950-х гг. появилась запись в паспорте: «крымчак». Немногочисленные сторонники этой теории есть и сегодня. При этом большинство крымчаков продолжали считать себя еврейской субэтнической группой. В 1960-е гг. один из моих друзей с характерной фамилией Пиастро поведал, что крымчаки – стопроцентные евреи…

За столетия проживания в Крыму крымчаки переняли многие бытовые обычаи у крымских татар. Вид и убранство их жилищ, повседневная одежда – все это не очень отличалось от принятого у соседей, разве что пейсы выдавали вероисповедание. Молились крымчаки на расстеленных в синагоге коврах, что тоже свидетельствует о местном влиянии.

Крымчаков часто путают с караимами – народом тюркского происхождения. Караимы считают себя потомками хазар. В отличие от евреев, они не признают Талмуд. Их всегда отличали от евреев: и в Крыму, и в Российской империи, и в годы вой­ны (когда нацисты почти не тронули караимов, уничтожая крымчаков). При этом на протяжении веков взаимоотношения между крымчаками и караимами были дружественными. Лишь в XIX в., вследствие выделения караимов из общей массы иудейского населения Российской империи, отношения стали ухудшаться.

Несмотря на немногочисленность общины, крымчаки подарили миру множество талантливых людей. Среди них – поэт Илья Сельвинский, директор русского ПЕН-центра, правозащитник Александр Ткаченко, генерал армии Владимир Колпакчи, Герой Советского Союза Цезарь Куников, американский мультипликатор Ральф Бакши и т. д.

Будущее крымчаков предугадать нетрудно. Уже сейчас более половины крохотной общины живет в Израиле. Что же касается считаных сотен крымчаков, остающихся в Крыму, то они разделят судьбу исчезающих общин.

 

Вениамин ЧЕРНУХИН