Их звали кърымчахлар

Как исчезают коренные евреи Крыма

Раввин Хаим Медини в окружении семьи


Теории о том, что современные евреи – потомки принявших иудаизм разных народов, не новы. В это, например, верил британский генерал-лейтенант Джон Глабб, командир Арабского легиона, противостоявший израильтянам в ходе Войны за независимость 1948 г. Глабб выступил с этой идеей в 1971 г., а пять лет спустя известный писатель Артур Кёстлер издал исследование «Тринадцатое колено», где развивал этот тезис. Новый импульс этим теориям уже в наши дни дала книга профессора Тель-Авивского университета Шломо Занда «Когда и как был изобретен еврейский народ». Выходец из семьи убежденных коммунистов, Занд подводит читателя к выводу, что потомками древних евреев в не меньшей степени являются палестинские арабы, чьи предки-евреи в свое время были обращены в ислам. Последовал шквал критики, и из малоизвестного специалиста по французскому кино Занд внезапно превратился в «серьезного ученого-историка».

Тем не менее в чем-то Занд прав. Тысячелетиями евреи жили среди разных народов, теряя своих сыновей и дочерей, но и ассимилируя представителей иных этносов. Отчасти это подтверждает история крымчаков. Проследить их этногенез трудно, но началось все в I в., когда еврейские колонисты стали селиться в греческих городах-колониях на берегах Черного моря. Во второй половине VII в. почти весь Крым оказывается под властью хазар, часть которых исповедовала иудаизм. К X в. полуостров занимают печенеги, и под давлением обстоятельств многие хазары вливаются в еврейские общины. Так, еще в IX в. создатель славянского алфавита Кирилл обнаружил в Херсонесе (под современным Севастополем) еврейскую общину, в которую входили и хазары, принявшие иудаизм.

В XII в. сюда приходят кипчаки (половцы) – тюркоязычный кочевой народ, чей язык распространился в еврейских общинах. Столетие спустя Крымский улус стал частью Золотой Орды, а в XV в. на его территории возникло Крымское ханство со столицей в Солхате, имевшем и другое название – Къырым. Отсюда и сегодняшнее наименование полуострова – Крым. В Солхате издавна была еврейская община, в XIV в. там жил авторитетный ученый Авраам Къырыми, автор комментария к Торе «Сфат a-Эмет». В городе была синагога, из которой сохранился свиток Торы, датированный 1300 г. Большая община и две синагоги были и в Кафе (сегодня Феодосия). Город пребывал сначала под властью Венеции, а потом Генуи. Результатом стал приток в Крым итальянских евреев.

В итоге у каждой еврейской группы был свой ритуал. В 1515 г. раввин Моше а-Голе (уроженец Киева рабби Моше Бен-Яков, попавший в Крым в качестве пленника, а затем выкупленный местными евреями) составил единый молитвенник для всей общины Кафы, названный «Минхаг Кафа».

Тем временем в 1475 г. колонии Генуи попадают в руки Крымского ханства. В конце XVI в. крымчаки переходят на язык крымских татар с заметной примесью слов из иврита, тем самым полностью формируясь как особая этнолингвистическая группа еврейского народа. В Крымском ханстве евреи занимались сельским хозяйством, ремеслами и торговлей. Они выкупали из татарского плена своих единоверцев, захваченных в Украине, Польше и Литве, и принимали у себя беженцев от погромов Хмельницкого.

Жили евреи в отдельных кварталах и платили специальный налог (джизья), накладываемый на всех иноверцев. При этом еврейские общины пользовались некоторой автономией, и случаи столкновений на религиозной почве были редки. Крупным центром еврейской общины становится в это время город Карасубазар (сегодня Белогорск). В 1595 г. хан Селамет Гирей даровал евреям этого города налоговые и таможенные льготы. Заметные общины крымских евреев были в Чуфут-Кале (в переводе «Еврейский замок») под Бахчисараем и в Мангупе, в получасе езды от современного Севастополя. На побережье в разные времена существовали еврейские общины в Судаке, Балаклаве и Алуште.

В 1783 г. Крым попадает под пяту Екатерины II, и на общину крымчаков распространяют все ограничения, наложенные на евреев Российской империи. Тогда, кстати, и вошло в обиход название народа – крымчаки, чтобы отличить их от украинских и других ашкеназских евреев, также селившихся в Крыму. Сами крымчаки приняли это название для себя лишь во второй половине XIX в.

В середине XIX в. в Крыму появляется уроженец Иерусалима раввин Хаим Хизкиягу Медини, много лет проживший в Константинополе. В 1867 г. он занял пост раввина в Карасубазаре, и за 20 последующих лет основал несколько школ, иешиву и реорганизовал систему религиозного образования крымчаков. После возвращения Медини в Палестину в 1899 г. ряд крымчаков последовал за ним. Возникшая в Эрец-Исраэль крымчакская община до 1981 г. имела свою синагогу в Тель-Авиве.

В самом Крыму к началу XX в. осталось лишь несколько тысяч крымчаков. Более 50% трудоспособных мужчин были ремесленниками, примерно треть занимались коммерцией и торговлей, остальные – земледелием и садоводством. После Гражданской вой­ны, голода и «красного террора» община еще поредела: люди уезжали в крупные города России и Украины, около 200 крымчаков эмигрировали в Палестину, кто-то добрался до США. Основным центром крымчаков в 1920-е гг. становится Симферополь, кроме того, в районе Карасубазара создаются два крымчакских колхоза – «Крымчах» и «Ени Крымчах».

На эти годы приходится деятельность просветителя и ученого Исаака Самуиловича Кая – первого крымчака, получившего еще до революции высшее образование. Подвижник организовал в Карасубазаре первую школу для детей крымчаков, где преподавали на родном языке. Уже в советское время Кая издает первый крымчакский букварь и учебник для начальных классов. В 1926 г. в Симферополе, Севастополе, Карасубазаре, Феодосии работали клубы для крымчаков. К концу 1930-х все национальные школы и культурно-просветительные общества были ликвидированы, не говоря уж о синагогах и иешивах.

Ивритский алфавит был запрещен в 1936 г., после чего в приказном порядке язык перевели на кириллицу. В эти же годы начал выходить из обихода крымчакский язык, теснимый русским. Во время Второй мировой судьба крымчаков («кърымчахлар» на языке крымских татар) не отличалась от трагедии остальных евреев: от рук нацистов погибли почти три четверти из примерно 9000 членов этой этнической группы.

Чудом удалось спастись крымчакам, жившим в Керчи, где Исаак Кая сумел задержать экзекуцию, упросив нацистов запросить Берлин на предмет соответствия крымчаков критериям еврейства. Там подтвердили их еврейское происхождение, но 30 декабря 1941 г. участники Керченско-Феодосийского десанта освободили город, и 826 крымчаков были спасены. Впоследствии большинству счастливчиков перед повторным захватом города немцами удалось переправиться через Керченский пролив.

После вой­ны осталось в живых менее 2000 крымчаков, часть из которых депортировали с крымскими татарами. Оставшиеся понемногу покидали Крым, к 2000 г. на всей территории бывшего СССР их насчитывалось менее тысячи, около половины из которых жили на полуострове. В настоящее время крымчакское население Крыма составляет порядка 200 человек.

Драмкружок клуба крымчаков, Симферополь, 1926 г.

Своеобразие этой еврейской общины проявляется даже в разнообразии фамилий. Пиастро, Ломброзо, Конфино, Анджело, Чепиче – итальяно-испанского происхождения; Ашкенази, Варшавский, Берман, Лурье – ашкеназского; Токатли, Ханбули, Бакши, Колпакчи – тюркского. Некоторые фамилии имеют ивритские корни: Песах, Рофе, Леви, Шалом. Есть и оригинальные фамилии: Мангупли (родом из Мангупа), Демерджи (кузнец), Таукчи (птичник), Гурджи (родом из Грузии). У крымчаков был свой язык тюркского происхождения, близкий к языку крымских татар, но с вкраплениями ивритских и арамейских слов. Для письма использовался еврейский квадратный шрифт, хотя фонетически некоторые буквы произносились иначе, чем в иврите. Сегодня лишь несколько десятков стариков владеют этим языком.

В истории крымчаков есть интересный момент, возможно, известный Шломо Занду. Когда в конце 1940-х советская власть развернула антисемитскую кампанию, всплыла легенда о том, что этнически крымчаки – не евреи, а потомки живших в Крыму народов, принявших иудаизм. Группа крымчакских интеллектуалов обратилась в Верховный Совет и в МВД с просьбой признать их отдельной национальностью. Власть приняла эту игру, и у желающих в 1950-х гг. появилась запись в паспорте: «крымчак». Немногочисленные сторонники этой теории есть и сегодня. При этом большинство крымчаков продолжали считать себя еврейской субэтнической группой. В 1960-е гг. один из моих друзей с характерной фамилией Пиастро поведал, что крымчаки – стопроцентные евреи…

За столетия проживания в Крыму крымчаки переняли многие бытовые обычаи у крымских татар. Вид и убранство их жилищ, повседневная одежда – все это не очень отличалось от принятого у соседей, разве что пейсы выдавали вероисповедание. Молились крымчаки на расстеленных в синагоге коврах, что тоже свидетельствует о местном влиянии.

Крымчаков часто путают с караимами – народом тюркского происхождения. Караимы считают себя потомками хазар. В отличие от евреев, они не признают Талмуд. Их всегда отличали от евреев: и в Крыму, и в Российской империи, и в годы вой­ны (когда нацисты почти не тронули караимов, уничтожая крымчаков). При этом на протяжении веков взаимоотношения между крымчаками и караимами были дружественными. Лишь в XIX в., вследствие выделения караимов из общей массы иудейского населения Российской империи, отношения стали ухудшаться.

Несмотря на немногочисленность общины, крымчаки подарили миру множество талантливых людей. Среди них – поэт Илья Сельвинский, директор русского ПЕН-центра, правозащитник Александр Ткаченко, генерал армии Владимир Колпакчи, Герой Советского Союза Цезарь Куников, американский мультипликатор Ральф Бакши и т. д.

Будущее крымчаков предугадать нетрудно. Уже сейчас более половины крохотной общины живет в Израиле. Что же касается считаных сотен крымчаков, остающихся в Крыму, то они разделят судьбу исчезающих общин.

 

Вениамин ЧЕРНУХИН

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


Можно ли приравнивать события 7 октября к Шоа?

Можно ли приравнивать события 7 октября к Шоа?

Беседа с историком Ароном Шнеером

«Палестинцы» на службе у России

«Палестинцы» на службе у России

Некоторые страницы досье КГБ по Ближнему Востоку

Последний из коммунистов

Последний из коммунистов

К 40-летию со дня смерти Юрия Андропова

Ученый еврей при губернаторе

Ученый еврей при губернаторе

20 лет назад ушел из жизни Александр Бовин

Антисемитизм и антисионизм

Антисемитизм и антисионизм

Трансформации отношений в паре понятий-братьев, насчитывающих тысячелетия

С крыши шестиэтажного дома

С крыши шестиэтажного дома

81 год назад началось восстание в Варшавском гетто

О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

История провалов и ухода от ответственности

История провалов и ухода от ответственности

Роль международных миротворческих сил в арабо-израильском конфликте

Девочка из гетто: страницы дневника

Девочка из гетто: страницы дневника

К 95-летию со дня рождения Тамары Лазерсон

«Некоторые умирали тихо, а некоторые так кричали от голода…»

«Некоторые умирали тихо, а некоторые так кричали от голода…»

Воспоминания узницы гетто и лагеря Иды Спектор, освобожденной 80 лет назад

«Стеклянный дом» против «поезда Кастнера»

«Стеклянный дом» против «поезда Кастнера»

80 лет назад нацисты оккупировали Венгрию

Как зарождался современный Эйлат

Как зарождался современный Эйлат

75 лет назад мало кто задумывался о том, что самый южный город Израиля может стать столицей туризма

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!