О чем писала Jüdische Rundschau 100 лет назад

Положение евреев в России

От нашего итальянского корреспондента

Рим, 20 февраля 1920 г.

Может быть, немного странно писать о русских евреях, находясь в Италии. Однако здесь, в Риме, мы находимся в таком положении, что подчас нам легче установить прямой контакт с российскими евреями по сравнению с теми, кто живет в государствах, географически расположенных ближе к России. Волна беженцев, которая идет из Одессы во Францию, Англию и Америку, сначала достигает Италии, а потому нам первыми доводится увидеть и услышать нечто интересное. У нас часто бывают политические деятели, особенно те, которые следуют по довольно оживленному в последнее время маршруту Лондон – Яффа. Как следствие этого нашими гостями были Усышкин, Гольдберг, Рософф, Вейцман, Нахман Сыркин и даже сэр Герберт Сэмюэл. Последним политическим деятелем из России, с которым мы имели возможность поговорить о ситуации в России, был Леонтий Брамсон, давний член «Общества распространения просвещения среди евреев России» и «Общества ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России», депутат Государственной думы I созыва от Ковенской губернии. В беседе с нами он сделал несколько заявлений, которые наводят на печальные размышления и которые несомненно являются правдой, поскольку Брамсон за 30 лет публичной деятельности приобрел реноме весьма объективного наблюдателя.

Сейчас он намерен посетить Францию, Англию и США в качестве члена делегации «Общества ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России». Задача делегации – познакомить западноевропейских и американских евреев с положением евреев в России, показать методы улучшения ситуации, найти способы финансирования, купить для производственных нужд инструменты и материалы, которые сегодня с трудом можно найти в России, изучить западные формы помощи в трудоустройстве и, наконец, завязать тесные взаимоотношения с организациями рабочих, особенно с теми, что существуют в Англии и США.

Еврейские силы в России в политическом плане весьма заметно разобщены. Почти все партии, особенно социалистические, переживают кризис и раскол. В Советской России преследуется народная партия «Ахдут» – сионистская организация. Еврейским массам стало трудно занимать четкую и в то же время безопасную политическую позицию, потому что каждая государственная система носит временный характер и относительно быстро заменяется другой, так что нет ни времени, ни возможности адаптироваться к существующему порядку. В Киеве, например, в течение последних полутора лет власть менялась 12 раз, что сопровождалось неприятными последствиями для евреев. Кроме того, позиция различных партий по отношению к евреям довольно парадоксальна. В Украине провозгласили полную национальную автономию, но наряду с этим там наблюдались самые кровавые погромы. Большевики провозглашают решительную борьбу с любыми проявлениями антисемитизма и беспощадно наказывают тех, кто устраивает антисемитские беспорядки, но, с другой стороны, предотвращают любую еврейскую общественную деятельность, преследуют партии и общества, закрывают издательства (включая «Тарбут») и газеты, конфискуют партийные активы (г-н Брамсон показал нам характерные приказы большевистских властей, которые подписаны большевиками еврейского происхождения Рафесом и Френкелем). Такая обстановка делает еврейскую культурную и общественную жизнь практически невозможной. Антисемитские настроения широко распространены среди христианского населения, но не в такой огромной степени, о которой создается впечатление на фоне продолжающихся погромов.

В течение прошлого года погромы произошли в 450 населенных пунктах (в некоторых из них от трех до семи раз подряд). Число погибших превышает 100 тыс., раненых – 50 тыс. Несколько тысяч домов было разрушено и сожжено, более миллиона евреев подверглись грабежу и были разорены. Продукты питания для жертв погромов стоят около 20 млн рублей в день. На помощь детям переживших погромы «Центральный комитет обеспечения помощи» выделил более 2 млрд руб­лей. Многие из небольших украинских городов и сел, которые ранее в основном были населены евреями, теперь стали «мертвыми городами», т. е. их полностью покинули жители, которые устремились в более крупные города, где ищут безопасность и заработок, но находят лишь крайнюю нищету. Кроме того, большевистские методы ведения национальной экономики разрушают мелкую промышленность и торговлю, подрывают частную инициативу и, таким образом, лишают подавляющее большинство еврейского населения средств к существованию. Все это вместе – погромы, неопределенная политическая ситуация, большевистская социальная политика – привели к тому, что большие массы были вытеснены со своих экономических и жизненных позиций. Типичным примером является Одесса (в которой сегодня еврейская община насчитывает около 260 тыс. человек), где до вой­ны евреи играли доминирующую роль в ремесленном производстве – 70% портных и 60% сапожников города были евреями. Теперь, согласно исследованию, которое было проведено в 1919 г., установили, что сейчас в городе работают только 5% от прежнего числа портных мужской одежды, из 700 мастерских женской одежды все еще действуют только 300, число сапожников сократилось с 10 тыс. до 3 тыс., а число столярных мастерских сократилось на половину. Обучение ремеслам почти полностью сведено на нет. В среднем теперь в мастерской портного вместо 15–20 человек работают от трех до пяти человек. 75% учеников оставили свои рабочие места и занимаются розничной торговлей, стали кучерами и грузчиками или вступили в Красную армию. Школы профессионального образования посещаются редко, а иногда и полностью закрываются, поэтому в ремесленном секторе нет молодежи. Основными причинами этих ухудшений являются трудности в закупках материалов и инструментов, а также отсутствие достаточного количества покупателей. Война и революция потрясли основы многолетней работы, направленной на улучшение экономической жизни еврейства России.

Как живет еврейское население в таких условиях? Сразу напрашивается такой ответ: оно, скорее, не живет, а выживает в условиях крайней бедности. Значительно возросла смертность, и не только по причине погромов, но и в результате хронического недоедания. Так происходит потому, что большинство поставлено перед выбором – и без того скудный набор продуктов можно добыть лишь у тех, кто занимается крайне нездоровой деятельностью: спекуляцией. Если человек игнорирует моральную и профессиональную точку зрения, он должен понимать, что этот род деятельности недальновиден, рискован и не ведет к получению нормальной профессии. Спекулянты могут процветать только в нынешней временной ситуации. Если же в России установится устойчивый политический и экономический порядок, то все эти люди окажутся на улице без куска хлеба и без каких-либо необходимых обществу профессиональных навыков. Население это очень хорошо понимает, и все, что ему нужно, – это активная помощь. Старый и проверенный способ такой помощи – эмиграция. Но даже не разделяя «российско-еврейскую» точку зрения г-на Брамсона, нужно понимать, что в наше время вряд ли следует идти по этому пути в широком масштабе. Палестина в ближайшем будущем не может считаться целью массовой эмиграции. А классическая страна эмиграции, США, похоже, не очень готова принять новые массы эмигрантов. В сложившейся обстановке нет другого выхода, кроме как искать целебное средство в самой России, где необходимо преобразовать экономическую жизнь евреев до уровня продуктивной работы.

«Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России» разработало подробный план, который можно обобщить двумя словами: помощь работникам. Общество уже организовало несколько кооперативных обувных и столярных мастерских в Киеве и Одессе. Использование растущей тенденции евреев бывшей Российской империи заниматься сельским хозяйством подвигло на помощь им в организации так называемых земельных наделов по соседству с городами (что вписывается в образ жизни евреев). Такие наделы появились под Одессой и Киевом, а наибольшее распространение они получили в Беларуси. При организации колоний, которые также используются в учебных целях, «Общество ремесленного и земледельческого труда среди евреев в России» работало рука об руку с сионистскими организациями. В будущем общество намерено повсюду организовывать опытные мастерские, сельскохозяйственные школы и курсы, выставки и музеи ремесел, обеспечить распространение профессионального образования и способствовать всеми возможными средствами возвращению еврейского населения к основательной, надежной и продуктивной работе.

Было бы хорошо, если бы в будущем и сионисты не оказались далеки от этой важной области еврейской жизни, которая также является частью «современной работы», как это было и в прошлом *).

*) Мы не можем не заметить, что даже в сионистских кругах сдвиг в направлении производительного труда давно признан очень важным для экономической нормализации жизни еврейского народа и в качестве предпосылки для здорового развития Палестины. Однако наш итальянский друг, похоже, прав, что осознание этого не дало желаемые практические результаты. (Ред. Jüdische Rundschau)

Jüdische Rundschau № 20, 12.03.1920