Недельные чтения Торы

Чего в разделе нет

Суббота, 7 марта 2020 г. – 11 адара 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Тэцавэ» («Прикажи...»)

В каждом разделе Торы, начиная от раздела «Шмот» книги «Шмот» (где, помимо иного, описывается рождение Моше) и до раздела «Зот а-Браха» книги «Дварим» (где описана смерть Моше), упоминается имя Моше Рабейну (Моше – нашего учителя). Исключение единственное – нынешний раздел, где имя Моше не упомянуто вовсе. Почему?

Мудрецы сравнивают трех праведников: Ноаха, Авраама и Моше. Ноах сам был совершенным праведником, но при этом не был глубоко озабочен судьбой окружающих. Он 120 лет строил ковчег, вызывая удивленные вопросы соседей, – а в ответ предлагал им раскаяться. Но этим все ограничивалось. Ноах не пытался активно влиять на соседей, заставить их изменить свое поведение, как не пытался и молить Всевышнего о том, чтобы Он отменил Свое решение. Потому и сказано о Потопе: «воды Ноаха» (Ишаяу 54:9). Тем самым косвенно указано на определенное упущение Ноаха.

Авраам, наоборот, стремился обратить к добру тех, среди кого он жил. Комментируя пасук «и воззвал там Аврам именем Ашем» («Берешит» 13:4), мудрецы отмечают, что его можно прочесть не «вайикра» – «(он) воззвал», а «вайакри» – «побудил других призвать». Авраам возвещал о Творце, призывая и других взывать к Нему. Более того, когда Всевышний объявил Аврааму, что намерен предать разрушению Сдом, Авраам молил за его жителей, бросая вызов Творцу: «И подошел Авраам и сказал: неужели погубишь праведника со злодеем? Может, есть пятьдесят праведников внутри города? Неужели погубишь и не простишь месту ради пятидесяти праведников, которые в среде его? Недостойно Тебе делать такую вещь, умертвлять праведника со злодеем, и будет как праведник, так злодей. Недостойно Тебе! Судья всей земли не сделает суда?!» («Берешит» 18:23–25).

Моше проявил еще большую самоотверженность и сочувствие к своему народу. Авраам молил за праведников. Моше молил за евреев, осквернившихся поклонением золотому теленку, т. е. совершивших величайшую ошибку – идолопоклонство. Как вождь своего народа Моше осознавал, что несет ответственность за каждого. Даже за тех, чье поведение столь контрастировало со всем, что исповедовал он сам. И именно ради своего народа воззвал Моше к Творцу со словами: «Если нет – сотри меня, пожалуйста, из книги Твоей, которую написал Ты!» («Шмот» 32:32). Мы понимаем, что книга Всевышнего – это Тора – книга Жизни. Поэтому фраза Моше означает, по сути, следующее: если Ты собираешься осудить еврейский народ, то убери меня из мира живых!

Наши мудрецы утверждают, что проклятие, произнесенное мудрым, сбывается, даже если вырвалось у него под давлением обстоятельств. Поэтому хотя Всевышний и принял молитву Моше за евреев, но слова, сказанные Моше о себе самом, сохранили свое значение, хотя и были сильно ослаблены Всевышним. Имя Моше не стерто из всей Торы, оно лишь не упоминается в разделе «Тэцавэ», в память о сказанном им. Это не значит, что Моше не ассоциируется с этим недельным разделом. Наоборот, имя вмещает в себя лишь аспекты личности, олицетворяющие связь носителя имени с другими людьми. Готовность Моше принести себя в жертву за свой народ исходит из самой сути его личности.

Эта концепция отразилась во фразе, открывающей раздел: «Вэ ата тэцавэ эт бней Исраэль» – «И ты прикажи сынам Исраэля» («Шмот» 27:20). Здесь слово «тэцавэ», переведенное как «прикажи», однокоренное со словом «цавта» – «связь». Пасук подразумевает: тот, к кому обратились «ты», должен обрести связь с каждым из народа Израиля.

Эта связанность всех и вся, берущая начало от Моше, приводит к тому, что узы возникают не только между Моше и его народом, но и между всеми евреями. И даже теми, кто находится на самом нижнем уровне развития и понимания, то есть теми, за кого Моше молит.

Так весь народ становится единой сущностью.

Идолопоклонство?

Суббота, 14 марта 2020 г. – 18 адара 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ки тиса» («Когда вознесешь…»)

Аарона, и сказали ему: „Встань, сделай нам Эло’им, которые пойдут перед нами, потому что этот Моше – Муж, который поднял нас из страны Египет, – не знали мы, что стало с ним“» («Шмот» 32:1). Так начинается история о золотом теленке. Мудрецы говорят, что любое несчастье, выпадающее на долю еврейского народа, содержит в себе часть золотого теленка. Глобальность последствий «хэт а-эгель» – «промаха теленка» – не подлежит сомнению, вот только в чем смысл преступления, совершенного евреями. Самый простой из доводов, делающий вывод об идолопоклонстве невозможным, – это слова Торы: «…и сказали: „Вот Эло’им твои, Исраэль, которые подняли тебя из страны Египет!“» («Шмот» 32:4). Но это бессмысленно! Еще не остывший после выплавки теленок мало походит на «столп огненный» и «столп облачный», которые вели народ из Египта всего три месяца назад. А как тогда понять слова Торы? Абсолютно буквально! «Вот» вовсе не означает «это». Его смысл не обозначение, а указание. Представим себе эпоху Первого храма. В ответ на вопрос «Где Всевышний?» вполне можно было указать на Храм, в котором присутствие Его ощущалось вне всякой связи с личным интеллектом и желаниями. Разумеется, в этом случае никто не отождествлял Творца с сооружением из камня и дерева.

Из фразы «Муж, который поднял нас из страны Египет, – не знали мы, что стало с ним» следует, по мнению Раши, что проблема не в отсутствии объекта поклонения, но в том, что отсутствует «путь указующего». Отсюда и выбор материала: золото – символ неизменности – гораздо долговечнее бренного тела. Выбор формы (теленок) также указывает на высочайший духовный уровень «грешников». Мудрецы отмечают прямую связь между Храмом, где в Кодеш Кодашим присутствовал образ детей (золотые крувы), и детенышем быка, которого отлили из золота евреи. Эту же связь можно проследить в видении пророка Йехезкеля: «И образ их лиц – лицо человека… справа, и лицо быка… слева» (Йехезкель 1:10). Правая сторона – цель – геула (избавление), левая – средство – галут (изгнание). Отсутствие Моше воспринимается как изменение состояния мира из геулы обратно в галут. Напомним, что символом Йосэфа, олицетворяющего собой галут, является именно бык.

Тем самым ошибка евреев определена: они выбрали путь галута вопреки имевшемуся пути геулы.

Обратим внимание также на обращение инициаторов истории с теленком к Аарону – полномочному представителю Моше и многолетнему (еще из Египта) служителю Всевышнего, что мало вяжется с образом идолопоклонников. А фраза Аарона, сказавшего: «…праздник для Ашем завтра» («Шмот» 32:5), отметает подозрения в идолопоклонстве. Очевидна простенькая уловка Аарона: завтра, на сороковой день, вернется Моше и недоразумение разъяснится. Итак, ошибка переквалифицирована. Не идолопоклонство, но попытка найти замену «непришедшему» Моше.

Сорок дней отделяет высочайшее из духовных состояний еврейского народа – Синайское откровение – от величайшей ошибки. Намек на «эмбриональность» этого периода содержится в галахическом числе «40 и 1». Именно столько существует запретов Шаббата. Именно таков размер телесного наказания, положенного за определенные проступки. Наконец, именно столько недель находится плод в утробе матери. Вожделевшие ощущения близости к Всевышнему на 39-й день раскрыли свои сердца в крике: «Сорок дней уже прошло!»

Цельность и полнота, они же – совершенство формы, требуют терпения, по-другому – ощущения, что все идет по плану Творца. Результат – это подарок, а нетерпение сердца – эмоция, которую разум обязан обуздать.

Зачем Храм?

Суббота, 21 марта 2020 г. – 25 адара 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельные разделы «Вайак‘эль», «Пэкудэй» («И созвал…», «Счета»)

Нынешний недельный раздел почти целиком посвящен реализации приказа о строительстве Микдаша – переносного Храма. Но начинается он с уточнения законов Шаббата: «Вот что приказал Ашем сделать. Шесть дней будет делаться ремесло, а в день седьмой будет для вас выделенность – Шаббат Шаббатон для Ашем, всякий делающий в него ремесло будет умерщвлен. Не разжигайте огонь во всех местах проживания вашего в день Шаббат» («Шмот» 35:1–3).

Почему описанию строительства Мишкана предпослан закон Шаббата? Есть объяснение мудрецов. Во-первых, Моше на Синае получил заповедь о Шаббате последней и начинает именно с нее, поскольку она лучше запомнилась. Во-вторых, Моше повторяет здесь эту заповедь, чтобы показать, что даже такое суперважное дело, как строительство Мишкана, прерывается на Шаббат. Наконец, в-третьих, уточнение «Не разжигайте огонь во всех местах проживания вашего» намекает, что поскольку Мишкан – не место проживания людей, а обитель Всевышнего, то в Мишкане, когда он будет готов, законы Шаббата не соблюдаются. В Шаббат зажигают и поддерживают огонь на жертвенниках и в меноре, режут жертвы, делают воскурения. Можно было бы удовлетвориться этим объяснением, если бы не удивительное начало: «И собрал Моше всю общину сынов Исраэля и сказал им…» («Шмот» 35:1).

До сих пор такой оборот нам не встречался. Мы читали о том, что «говорил Моше сынам Исраэля», и о том, что «сказал Моше Аарону». Но здесь, прежде чем что-то сказать, Моше «собрал всю общину». А откуда и где он ее собирал? Ведь мы все в тот момент находились в походном лагере у подножия горы Синай. Вокруг пустыня, по ней не разбредешься.

Объясняет рав Яаков Каменецкий (1891, Литва – 1986, США), что задача собрать евреев после получения вторых скрижалей была весьма непростой. Об этом говорит мидраш Иерусалимского Талмуда (Трактат «Сангедрин» 10:2): «Учил раби Шимон бар-Йохай: тринадцать тельцов сделали евреи». Идея мудрецов несложна. Компаньоны, делая общее дело, преследуют каждый свою, сугубо эгоистическую цель. Или, обобщая, эгоизм разъединяет, заставляя каждого думать о своей выгоде. Очевидно, что, создавая теленка, каждый участник имел в виду свой личный контакт (точнее, сопутствующие ему ощущения) с Создателем. И потому первая проблема, которую предстоит решить Моше, – как вернуть утраченное ощущение общности. Собственно, символом этой утраты и стали осколки первых скрижалей.

Наипервейшее средство восстановления целостности еврейского народа – Храм. Так же, как Микдаш – это соединение множества деталей в единую конструкцию, так и еврейский народ – это связанность каждого со всеми в единый организм. В отсутствии пространственного центра, Микдаша, как свидетельствуют мудрецы: «Каждый строил себе возвышение, приносил на нем жертвы Всевышнему и устраивал праздник для своей семьи и своих приближенных, и велик был разброд в Израиле» (Вавилонский Талмуд, трактат «Звахим» 112:2). Способ, которым Моше восстанавливал единство евреев, отмечает Раши: «Не собирал людей действиями, но собирались они по голосу его». На эту же тему говорят наши мудрецы: «Всякий человек, несущий в себе трепет перед Небесами, его слова слышимы» (Вавилонский Талмуд, трактат «Брахот» 6:2).

Вернемся к первому вопросу о связи законов Шаббата и Храма. Бейт а-Микдаш – это место, где реализуется максимальное приближение к Творцу. Следовательно, его можно определить как идеал места или как совершенство в пространстве. Сделанный из шести дней Творения, Шаббат представляет собой совершенство и полноту во времени. Как сказал рав Гирш в своем комментарии: «То, чем является Храм в пространстве, делает Шаббат во времени». Их полное отождествление произойдет в мире грядущем (седьмом тысячелетии). А их временная разделенность в нашем мире компенсируется жесткой связью через понятие сорока без одного видов работ, которые, с одной стороны, требуются для возведения Микдаша, а с другой – лежат в основе всех запретов Шаббата.

Соединение всех соединений, т. е. единство народа, единство времени и единство пространства, дает выход в четвертое измерение – единство с Творцом.

С высоты сделанного нами обобщения становится предельно понятной проблема сегодняшней разобщенности в еврейском народе (израильтяне – жители диаспоры, религиозные – светские, левые – правые, хасиды – митнагеды и т. д.). Эта проблема имеет вполне материальную основу – отсутствие Храма.

Как вы книгу назовете…

Суббота, 28 марта 2020 г. – 3 нисана 5780 г.

Книга «Вайикра» («И воззвал...»)

Недельный раздел «Вайикра» («И воззвал...»)

Познакомив нас с концепцией Мира и Человека (книга «Берешит») и задав параметры народа (книга «Шмот»), Тора переходит к определению нашей миссии. Задачу, которую предстоит решить еврейскому народу, можно уподобить той, которой занят правильно функционирующий организм человека. Каждый орган, выполняя свою узкоспециальную функцию, вносит свой вклад в общую работу всей системы. Центральным нервным узлом (или сердцем) еврейского народа является Храм. Работы, в нем выполняемые, заслуживают высшего эпитета – просто Работа.

Таким образом, третья книга Пятикнижия, рассказывая нам о Храме, законах, с ним связанных, и тех работах, которые в нем совершались, прямо и непосредственно (хотя и очень сжато) говорит об основных перипетиях человеческой жизни. Самые основные виды деятельности человека в этом мире – возможность совершать добрые дела, возможность благодарности и исправления содеянного, раскаяния и проявления любви – все это и многое другое дано в схематическом виде в законах книги «Вайикра». Каждая из работ, производившихся в Храме, разъясняет принцип функционирования человека или социума в том или ином типе ситуаций, из которых и состоит человеческая жизнь. Рождение ребенка и смерть, мирное течение жизни и война, любовь и супружеская измена – все многообразие человеческой жизни, а также и то, что находится вне ее, как в зеркале отражается в работах Храма. Архитектурный облик Храма не только отражает физическое строение Вселенной, но и определяет схему духовного развития всех миров.

Первое, что предстоит понять, – заглавие раздела и книги. Как именно глагол «вайикра» («и воззвал», «и призвал») вбирает в себя тему функционирования Храма и Работы в нем – жертвоприношений-корбанот (дословный перевод термина – «приближений»).

Комментирует рав Моше Шапиро (1935–2017, Израиль). Название «Вайикра» имеет параллель с началом Торы: увидев, что свет хорош, «призвал («вайикра»!) Эло’им свет быть днем…» («Берешит» 1:5). Призыв на «действительную службу» – это определение того русла, по которому духовная энергия будет истекать в материальный мир. Обозначение земной функции – это задание тех рамок, в соответствии с которыми будет реализовываться замысел Творца в нашем мире. Пример подобного призыва – возможность разбудить крепко спящего человека, произнеся его имя. Этот способ работает лучше всяких шумовых эффектов. Единственная сигнальная система, работающая у спящего, различив его имя, вызывает высшую, сущностную часть личности.

Поясняет Раши: «Всякому обращению, приказу, слову предшествовал вызов (призыв) в любовной тональности, той самой, которой пользуются ангелы-посланцы, как сказано (Йешаягу 6:3): „И воззвал (вайикра) один к другому“. Но к пророкам народов мира – обращается к ним в тональности случайности, как сказано: „И случился (вайекер) Эло’им Биламу…“». Тем самым Раши устанавливает рамки, в которых предстоит искать ответ о назначении жертвоприношений-корбанот. Эти рамки от любви до случайности, от «вайикра» до «вайекер», от Моше до Билама.

Идея получения – центральная идея всего Творения. Призыв «на действительную службу» – не более чем инструмент получения внизу изобилия, чей источник – Всевышний. Буква «алеф», отличающая обращение к Моше (тональность любви) от обращения к Биламу (уровень духовной нечистоты, случайности, несвязанности), – это число один – «эхад» – символ Создателя. Моше – вернейший из слуг – получает напрямую, от Творца. Получение Билама столь загрязнено эгоизмом, что Всевышний-Дающий практически неощутим. Для иллюстрации – старый вопрос: «В чем ценность подарка – в его цене или в том, от кого он?» В первом случае эго первично, во втором – первичен Дающий.

Итак, получение двухвариантно. Всякий раз, беря для себя, мы работаем на собственное эго, единственного «конкурента» Создателя. Отношение к себе как к проводнику делает нас прозрачными, не скрывающими Создателя. Каин и Эвель выражают эти диаметрально противоположные цели своими приношениями. Каин действует по принципу «принесу абы что», а Эвель «принес также себя»; его приношение – это самоотдача, это – любовь!

Теперь мы можем понять смысл корбанот, которым посвящена наша книга. Задача корбана – принести в жертву свое эго, избавиться от скота в себе, преодолеть себялюбие. Ведь убирая препятствие (эгоизм), мы раскрываем Божественный потенциал, любовь и величайшую доброту Всевышнего, Его замысел.

На всех уровнях бытия – животном (жертвенные животные), растительном (мука, вино, масло) и неживой природы (соль) – корбанот убирали отделяющее нас от Источника и позволяли в результате получать Изобилие на всех уровнях – личном, национальном и всего мира.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса и записи всех прочитанных лекций на сайте www.lilmod.org

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


Числа Пасхального Седера

Числа Пасхального Седера

Вечером 27 марта начинается праздник Песах

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Пурим и народы мира

Пурим и народы мира

Мегилат Эстер об Устной Торе

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Наказание

Наказание

Чем было изгнание человека из сада Эдемского на землю: суровой карой или великой миссиeй?

Новый год деревьев

Новый год деревьев

28 января (15 швата) – Ту би-Шват

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Уроки Хануки

Уроки Хануки

В этом году Ханука начинается вечером 10 декабря и заканчивается ночью 18 декабря

Пост 10 тевета

Пост 10 тевета

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Грехопадение

Грехопадение

Проблема вкушения плодов Древа познания добра и зла не ограничивается прародителями человечества, а касается всех

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Реклама

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!