Недельные чтения Торы

Быть живым совсем не просто

Суббота, 4 января 2020 г. – 7 тевета 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

Вернувшись после многих приключений из Египта, сыновья Яакова увидели отца. «И рассказали ему, сказав: „Еще Йосэф жив! И он правит по всей стране Египет“. И дрогнуло сердце его, потому что не поверил им» («Берешит» 45:26).

Реакция Яакова на счастливейшее из известий по меньшей мере неожиданна. Недоверие Яакова, его «нежелание» поверить в воскрешение Йосэфа вызваны вовсе не многолетней привычкой считать первенца Рахели погибшим. Тем более нелепа мысль о неготовности патриарха верить своим сыновьям. Единственной причиной такого неверия могла бы стать только ложь братьев в их объяснении судьбы Йосэфа, но до конца своей жизни Яаков так и не узнает о смертном приговоре, который вынесли братья Йосэфу, и о продаже его в Египет.

Причина неприятия счастливой вести в словах «он правит по всей стране Египет». Устная традиция говорит нам о том, что все 17 лет отсутствия Йосэфа о его «египетской прописке» знали все, даже дедушка Ицхак. Все, кроме… отца! И если причина, по которой братья хранили молчание, кажется очевидной, то молчание Йосэфа очень даже непонятно.

И в должности управляющего домом Потифара, и в должности следователя по особо важным делам МГБ Египта, и тем более на посту премьер-министра мог бы послать весточку и менее любящий и уважающий отца сын, чем Йосэф а-цадик (Йосэф-праведник).

Сокрытие от отца информации о том, что Йосэф находится в Египте, было вынужденной мерой. Яаков, не посчитавшись ни с чем, вытащил бы своего любимца даже с престола: ну разве это работа для мальчика из приличной еврейской семьи?

Однако недоверие Яакова, когда «говорили ему все слова Йосэфа, которые говорил им (братьям) Йосэф» («Берешит» 45:27), имеет более глубокую причину. На первый взгляд, совершенно не ясно, почему поверил Яаков своим сыновьям, только когда «увидел повозки, которые послал Йосэф везти его, и ожил дух Яакова, отца их» («Берешит» 45:27). Одиннадцать сыновей рассказывают в подробностях про Йосэфа, а поверит Яаков, увидав повозки? Разве не очевидно, что, приглашая Яакова, премьер-министр Египта и мог, и должен был снабдить его транспортом для неблизкого путешествия?

Во-первых, повозки – по египетским понятиям необычный транспорт для дальних путешествий. Повозка нуждается в дорожной сети и внутри Египта незаменима. Но за границами империи дорога – редкость, и общеупотребительным транспортом был караван вьючных верблюдов (вспомним, как Йосэф был доставлен в Египет). Да и сама поездка на верблюде была более комфортной, чем в тряской повозке. Дело в ином. Наши мудрецы замечают: «повозка» на иврите – «агала» – однокоренное слово с «эгель» – теленок. В этом и состоял знак-намек Йосэфа, поясняет Раши, обращаясь к мидрашу, согласно которому Яаков перед расставанием объяснял сыну закон о телице с проломленным затылком. Намек на последний урок, который Яаков преподал перед продажей Йосэфа, означал, что Йосэф жив не только в биологическом смысле.

Египетская сверхдержава удерживала живущих в ней не только своими границами: непроходимыми пустынями на западе и востоке, морем на севере и гибельными джунглями на юге. Жизнь по-египетски растворяла, усмиряла, подчиняла любые порывы и идеалы, любые отклонения от «будь как все». Понятно, что Йосэф, расставшись с папой в 17 лет и прожив в Египте 17 лет, мог бы превратиться в египтянина, а стать родоначальником 11 еврейских колен и одного «египетского» для Яакова неприемлемо. И потому несомненная еврейская память Йосэфа – доказательство его жизнестойкости – и есть требуемое Яаковом свидетельство.

 

Странный глагол

Суббота, 11 января 2020 г. – 14 тевета 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайехи» («И жил...»)

Яаков-Исраэль перед смертью дает детям благословение. Начал он с того, что «благословил Йосэфа, и сказал: „Эло’им, перед которым ходили отцы мои Авраам и Ицхак, Эло’им, пасущий меня с тех пор, как я существую до дня этого“» («Берешит» 48:15). Но самим благословением он закрепляет за собой его сыновей, Эфраима и Менаше. Исраэль хотел благословить их от имени Эло’им, но вспомнил, что они находятся сейчас в Египте, за пределами Эрец-Исраэль, и управление здесь не прямое, а через малаха (посланника, ангела): «Малах, избавляющий меня от всякого зла, благословит юношей! И назовется в них имя мое и имя отцов моих Авраама и Ицхака! И расплодятся, как рыбы по множеству, в среде Страны!» («Берешит» 48:16). В двух последовательных пасуках Яаков вроде собирается благословить Йосэфа, а благословляет «юношей», да так, что они окончательно перестают быть потомками Йосэфа: «И назовется в них имя мое и имя отцов моих Авраама и Ицхака!»

Причину этого мы уже обсуждали. Мало сохранить свою еврейскую суть на чужбине. Надо непременно вернуться «в среду Страны». Йосэф на это уже не способен, а сыновья его могут перенять сионистскую идею непосредственно от Авраама, Ицхака и Яакова и сохранить ее. На этом можно было бы и закончить обсуждение, если бы не странное завершение пасука 48:16. Дословный перевод глагола «вэидэгу» – «и разрыбятся». И фраза может быть прочитана так: «И разрыбятся они множеством вблизи от Земли».

Уникальность глагола «разрыбятся» заставляет задуматься всех комментаторов. Раши, как обычно, лаконичен: «Как те рыбы, которые плодятся и размножаются и дурной глаз над ними не властвует».

Вопрос, с которого мы начинаем, остр до беспощадности. Простите, множественность – это благословение или… проклятие? Полтора миллиарда китайцев, столько же индийцев и т. д. и т. п. А как противостояние восьмимиллионного Израиля и двухсотмиллионного мира ислама? И вообще, с каких это пор еврейский народ ассоциируется не с качеством, а с количеством?

Ответ основывается на фундаментальнейших принципах мироустройства.

Всевышний – тот, кто дает, я – тот, кто берет. При этом дать слишком много ничуть не лучше, чем не дать ничего, а быть может, даже хуже. Желающий дать должен соразмерять даваемое с моей возможностью получить и принять. Излишний хесед-давание можно в крайнем варианте представить так: раненному в живот, умоляющему о глотке воды, дать напиться – значит обеспечить ему неминуемый перитонит и смерть.

Но ведь Творец желает дать безмерно! Какой же выход? Допустим, царь, желая отличить своего министра, вручает ему ключ от сокровищницы со словами: «Бери сколько хочешь!» Рассмотрим весьма редко встречающийся вариант: министр – человек умный, он понимает, что главное здесь – ключ! Ведь он – ключ Доверия! Сами по себе деньги, и тому множество примеров, могут и погубить. Представьте: начинаешь таскать из бесконечной сокровищницы вещи – за всю жизнь не перетаскаешь, и жизнь пройдет, и ничем воспользоваться не успеешь.

Поэтому, давая по необходимости конечное, Всевышний обязательно должен позаботиться о моей связи с безграничным. Придет время, когда наша связь с бесконечным будет очевидна. Это будет зримо и ощутимо. Связь между действиями и результатом будет не просто видимой: результат при всем том, что я смогу взять только часть, будет бесконечен. Пример. Когда мы едим яблоко, мы приобретаем все то, что яблоко приобрело в процессе своего произрастания: результаты влияния климата, почвы, селекции и пр. Ощутить все заложенное в яблоке мы не способны, но получить – вполне. Еще пример. Если я касаюсь стола, то, хотя ладонь гораздо меньше столешницы, я держусь за весь стол. Свидетельство тому: попытка отойти, не размыкая тактильной связи, установленной со столом, приведет в движение весь стол.

Итог. Ценность подаренной нам множественности – в ее связи с бесконечностью. Всякий раз, получая часть и понимая, кто Дающий, мы оказываемся связанными со всем. Вот в этом смысл благословения, смысл множественности.

Иначе комментирует рав Гирш. Он видит в глаголе «разрыбится» уподобление рыбам не в смысле «плодиться и размножаться», а в глубинности пластов бытия. Образ жизни рыб недоступен «дурному глазу», ибо протекает под поверхностью. Наблюдающему с суши принципиально непонятен этот происходящий в глубине, полный связью с Источником и исполненный радостью и изобилием жизненный процесс. Образ жизни, недоступный пониманию сухопутных аборигенов, хотя и протекающий по соседству, «вблизи от земли». И еще раз отметим двойственность перевода: не просто «земли» – «арец», но «а-арец», «этой земли», «Земли» с большой буквы, Земли Израиля.

Внимательный читатель уже отметил, что оба приведенных объяснения содержаться в коротком (всего десять слов!) комментарии Раши.

 

Немного арифметики

Суббота, 18 января 2020 г. – 21 тевета 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Шмот» («Имена»)

Конец первой книги Торы – «Берешит» – история возникновения двенадцати колен Израиля. Вторая книга – «Шмот» – начинается новым перечислением: «И эти имена сыновей Иcраэля, приходящие в Египет с Яаковом, каждый с домом своим: Реувен, Шимон, Леви и Йеуда. Иссахар, Звулун и Биньямин, Дан и Нафтали, Гад и Ашер. Всех же душ, происходивших из чресел Яакова, было семьдесят, а Йосэф был в Египте» («Шмот» 1:1–5).

Семьдесят душ, спустившихся в Египет, – «официальное открытие» истории нашего народа. Вопрос, на который мы попробуем очень коротко ответить: как соотносится это число с двенадцатью коленами и с шестьюстами тысячами получивших Тору (недельный раздел «Итро» книги «Шмот»).

Точка отсчета – праотец Яаков. Он – тот корень (завершение работы праотцев), от которого идет ствол Древа жизни еврейского народа. Маґараль (Йехуда Лива бен Бецалель, 1512, Познань – 1609, Прага) отмечает, что Яаков (как и полагается числу Один) не счетен, и потому его нет в числе семидесяти спускающихся. Традиционно сыновей Яакова называют родоначальниками колен. Но это – христианское понятие. Еврейское «шевет» – это скорее не «колено», а «ветвь», и двенадцать ветвей – это разделение общего корня на основные составляющие силы трех измерений: пространства, времени и души. Двенадцать знаков зодиака, так же как и двенадцать ворот Первого храма, дают представление об этих силах во времени и в нашей душе. Мы же вслед за рабби Авраґамом бен Давидом (Раавад, комментатор Рамбама, раввин из Прованса, 1125–1198) проведем параллель в оставшемся пространстве.

Реувен – сила зрения («рээ» – смотри), Шим’он – сила слуха («шма» – слушай), Йеґуда – сила речи (главная задача речи – благодарность-«тода»), Ашер («жирность хлеба») – сила пищеварения, Звулун («на берегу будет обитать», «счастлив Звулун при выходе») – сила движения, Дан – сила гнева («змей на дороге»), Нафтали – сила смеха («удовлетворенность»), Иссахар – сила размышлений, Биньямин – сила сна («в межплечье обитает»), а Йосэф и Леви – сила обоняния («кладут благовония в ноздри твои»).

О числах 70 и 600 000 скажем следующее. Семь – это форма, простейшая модель мира (шесть направлений пространства и время), а умноженная на 10 (полнота, совершенство), она дает совершенство формы – идеальный зародыш еврейского народа. Отсюда же идет наша нерастворимость (неизменность формы) в Египте.

Рабби Авраґам ибн Эзра в своем комментарии на Пятикнижие объясняет, что ревава – десять тысяч – наибольшее из чисел, имеющих собственное имя. Отсюда шестьдесят рибо – это 6х10 (полнота направлений этого мира, умноженная на наибольшее число) – дает максимальную заполненность этого мира.

Рамхаль пишет («Путем Древа Жизни»): «Корень всякой еврейской души – в Торе, и существует шестьдесят рибо (десяти тысяч) объяснений к Пятикнижию. Соответствуют они каждой еврейской душе».

Все, что нам остается, – это пожелать каждому еврею отыскать свое в Торе и через 600 000 выйти на 70, чтобы выйти на 12, чтобы раскрыть Один. Пожелание это основано на названии Книги и Раздела – «Имена». Казалось бы, это название больше соответствует первой Книге Торы, а вторую логичнее назвать, например, «народ» или «рождение народа». Но еврейское отношение к этому вопросу совершенно иное. Никогда еврей не является заменяемым винтиком механизма или ничего не значащей щепкой. Все, что пересчитано, поименовано, записано, представляет особенную важность и ценность. В данном случае, поскольку пересчет и имена записаны в Торе, – это ценность в глазах Всевышнего. Поэтому каждый из нас обладает своим особенным пониманием Торы, своим особенным путем к пониманию Одного, хотя мы и составляем единый народ Израиля.

Суть обещания

Суббота, 25 января 2020 г. – 28 тевета 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ваэра» («Открывался...»)

Как мы помним, в предыдущем разделе Моше долго отказывался от миссии, которую ему поручал Всевышний, и согласился, только получив Божественные знаки для беседы с фараоном и заручившись обещанием Всевышнего постоянно помогать указаниями. Однако беседа с Паро (фараоном) не сложилась, народу стало хуже, он перестал верить и Моше (явился какой-то самозванец!), и Аарону, который много лет был хранителем еврейской традиции и утешителем. Моше обращается к Творцу с упреком: «Адонай, зачем сделал зло ты народу этому, зачем послал меня?!» («Шмот» 5:22). Иначе говоря: Ты, Всевышний, источник всего, и добра, и зла, но зачем ты сделал зло через меня?

В ответ: «И говорил Эло’им Моше, и сказал ему: „Я – Ашем“» («Шмот» 6:2). Что означает эта формула? Эло’им (качество суда) говорит Моше: Я – Ашем (милосердие). Всевышний преподает Моше урок монотеизма: «Ты спрашиваешь, где рахамим (милосердие)? Ты говоришь, что народу стало хуже? Но Я един. Там, где Я проявляюсь через милосердие, есть и суд, и наоборот». Раньше «Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай („Тот, у кого достаточно“ сил, чтобы выполнить обещанное), а Имя Мое – Ашем, не был узнан Я ими» («Шмот» 6:3).

Главным Именем Ашем открывается только народу в целом, это Имя национальное и проявляется только сейчас. «Поэтому (исполняя обязанности моих союзов с праотцами) скажи сынам Исраэля: Я – Ашем, и выведу вас из-под работ Египтян, и спасу вас от порабощения ими, и освобожу вас мышцею простертою и судами большими. И возьму вас себе в народ, и буду вам Эло’им, и узнаете, что Я – Ашем, Эло’им ваш, выводящий вас из-под работ Египтян» («Шмот» 6:6–7).

Союз, о котором идет речь, – союз обрезания, заключенный с Авраамом за Эрец-Кнаан. Сейчас народу предназначена страна, в которой их отцы только проживали. Еще один союз был заключен с Авраамом между рассеченными частями. Это союз за всю Эрец-Исраэль (от Нила до Эвфрата). Обетования союза со Всевышним конкретизируются:

1. «Я выведу вас из-под работ» – освобожу от рабского труда. Как мы узнаем в дальнейшем, это произошло за несколько месяцев до самого Исхода.

2. «Спасу вас от порабощения» – собственно выведу из Египта.

3. «Освобожу вас мышцею простертою и судами большими» – уничтожу египетское вой­ско, гарантировав непорабощение в будущем.

4. «И возьму вас себе в народ, и буду вам Эло’им». Но народа без территории не бывает, а в Египте есть другие Эло’им. То есть это обещание исполнится только в Эрец-Исраэль.

Эти четыре компонента обещания – безусловны. Они представляют реализацию обетов, данных праотцам, и будут выполнены «при любой погоде», независимо от нашего собственного поведения.

5. «И приведу вас в страну, о которой поднял Я руку Мою дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дам ее вам наследием. Я – Ашем!» («Шмот» 6:8).

Пятое обещание зависит от нашего национального решения, зависит от предварительного условия: «и узнаете, что Я – Ашем, Эло’им ваш, выводящий вас из-под работ Египтян». Только осознав, что именно Ашем вывел нас из галута, можно надеяться на выполнение последнего обещания: «приведу». Поколение пустыни это условие не выполнило и в Эрец-Кнаан не вошло, то есть обещание Всевышнего распространяется лишь на тех, кто выполнит Его условие. В нашем поколении это означает безоговорочное признание того, что государство Израиль – подарок Всевышнего.

Когда народ принимает Творца, Он для него уже не только тот, кто вывел когда-то, а постоянно «выводящий», во всех поколениях. Отсюда и традиционное указание к проведению Пасхального седера: в каждом поколении еврей должен чувствовать себя выходящим из Египта и воспринимать Всевышнего как выводящего из Египта.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса и записи всех прочитанных лекций на сайте www.lilmod.org

Уважаемые читатели!

Старый сайт нашей газеты с покупками и подписками, которые Вы сделали на нем, Вы можете найти здесь:

старый сайт газеты.


А здесь Вы можете:

подписаться на газету,
приобрести актуальный номер или предыдущие выпуски,
а также заказать ознакомительный экземпляр газеты

в печатном или электронном виде

Поддержите своим добровольным взносом единственную независимую русскоязычную еврейскую газету Европы!

Реклама


После Завета радуги

После Завета радуги

Для чего был нужен Всемирный потоп

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Вопрос «Что я делаю?» и изгнание

Вопрос «Что я делаю?» и изгнание

Допустимо ли «закрывать глаза» на нарушения Торы?

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Вопрос Лемеха: «Что я делаю?»

Вопрос Лемеха: «Что я делаю?»

Последствия непотопляемой, беспричинной ненависти

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Что посеешь…

Что посеешь…

Элул – время подготовки к Дням Трепета от Рош ха-Шана до Йом-Кипура

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Месяц-убежище

Месяц-убежище

18 августа начинается еврейский месяц элул

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

«Нам не дано предугадать…»

«Нам не дано предугадать…»

Загадки царя Соломона: «погоня за ветром»

Недельные чтения Торы

Недельные чтения Торы

Все статьи
Наша веб-страница использует файлы cookie для работы определенных функций и персонализации сервиса. Оставаясь на нашей странице, Вы соглашаетесь на использование файлов cookie. Более подробную информацию Вы найдете на странице Datenschutz.
Понятно!