Недельные чтения Торы

Быть живым совсем не просто

Суббота, 4 января 2020 г. – 7 тевета 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваигаш» («И подошел...»)

Вернувшись после многих приключений из Египта, сыновья Яакова увидели отца. «И рассказали ему, сказав: „Еще Йосэф жив! И он правит по всей стране Египет“. И дрогнуло сердце его, потому что не поверил им» («Берешит» 45:26).

Реакция Яакова на счастливейшее из известий по меньшей мере неожиданна. Недоверие Яакова, его «нежелание» поверить в воскрешение Йосэфа вызваны вовсе не многолетней привычкой считать первенца Рахели погибшим. Тем более нелепа мысль о неготовности патриарха верить своим сыновьям. Единственной причиной такого неверия могла бы стать только ложь братьев в их объяснении судьбы Йосэфа, но до конца своей жизни Яаков так и не узнает о смертном приговоре, который вынесли братья Йосэфу, и о продаже его в Египет.

Причина неприятия счастливой вести в словах «он правит по всей стране Египет». Устная традиция говорит нам о том, что все 17 лет отсутствия Йосэфа о его «египетской прописке» знали все, даже дедушка Ицхак. Все, кроме… отца! И если причина, по которой братья хранили молчание, кажется очевидной, то молчание Йосэфа очень даже непонятно.

И в должности управляющего домом Потифара, и в должности следователя по особо важным делам МГБ Египта, и тем более на посту премьер-министра мог бы послать весточку и менее любящий и уважающий отца сын, чем Йосэф а-цадик (Йосэф-праведник).

Сокрытие от отца информации о том, что Йосэф находится в Египте, было вынужденной мерой. Яаков, не посчитавшись ни с чем, вытащил бы своего любимца даже с престола: ну разве это работа для мальчика из приличной еврейской семьи?

Однако недоверие Яакова, когда «говорили ему все слова Йосэфа, которые говорил им (братьям) Йосэф» («Берешит» 45:27), имеет более глубокую причину. На первый взгляд, совершенно не ясно, почему поверил Яаков своим сыновьям, только когда «увидел повозки, которые послал Йосэф везти его, и ожил дух Яакова, отца их» («Берешит» 45:27). Одиннадцать сыновей рассказывают в подробностях про Йосэфа, а поверит Яаков, увидав повозки? Разве не очевидно, что, приглашая Яакова, премьер-министр Египта и мог, и должен был снабдить его транспортом для неблизкого путешествия?

Во-первых, повозки – по египетским понятиям необычный транспорт для дальних путешествий. Повозка нуждается в дорожной сети и внутри Египта незаменима. Но за границами империи дорога – редкость, и общеупотребительным транспортом был караван вьючных верблюдов (вспомним, как Йосэф был доставлен в Египет). Да и сама поездка на верблюде была более комфортной, чем в тряской повозке. Дело в ином. Наши мудрецы замечают: «повозка» на иврите – «агала» – однокоренное слово с «эгель» – теленок. В этом и состоял знак-намек Йосэфа, поясняет Раши, обращаясь к мидрашу, согласно которому Яаков перед расставанием объяснял сыну закон о телице с проломленным затылком. Намек на последний урок, который Яаков преподал перед продажей Йосэфа, означал, что Йосэф жив не только в биологическом смысле.

Египетская сверхдержава удерживала живущих в ней не только своими границами: непроходимыми пустынями на западе и востоке, морем на севере и гибельными джунглями на юге. Жизнь по-египетски растворяла, усмиряла, подчиняла любые порывы и идеалы, любые отклонения от «будь как все». Понятно, что Йосэф, расставшись с папой в 17 лет и прожив в Египте 17 лет, мог бы превратиться в египтянина, а стать родоначальником 11 еврейских колен и одного «египетского» для Яакова неприемлемо. И потому несомненная еврейская память Йосэфа – доказательство его жизнестойкости – и есть требуемое Яаковом свидетельство.

 

Странный глагол

Суббота, 11 января 2020 г. – 14 тевета 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайехи» («И жил...»)

Яаков-Исраэль перед смертью дает детям благословение. Начал он с того, что «благословил Йосэфа, и сказал: „Эло’им, перед которым ходили отцы мои Авраам и Ицхак, Эло’им, пасущий меня с тех пор, как я существую до дня этого“» («Берешит» 48:15). Но самим благословением он закрепляет за собой его сыновей, Эфраима и Менаше. Исраэль хотел благословить их от имени Эло’им, но вспомнил, что они находятся сейчас в Египте, за пределами Эрец-Исраэль, и управление здесь не прямое, а через малаха (посланника, ангела): «Малах, избавляющий меня от всякого зла, благословит юношей! И назовется в них имя мое и имя отцов моих Авраама и Ицхака! И расплодятся, как рыбы по множеству, в среде Страны!» («Берешит» 48:16). В двух последовательных пасуках Яаков вроде собирается благословить Йосэфа, а благословляет «юношей», да так, что они окончательно перестают быть потомками Йосэфа: «И назовется в них имя мое и имя отцов моих Авраама и Ицхака!»

Причину этого мы уже обсуждали. Мало сохранить свою еврейскую суть на чужбине. Надо непременно вернуться «в среду Страны». Йосэф на это уже не способен, а сыновья его могут перенять сионистскую идею непосредственно от Авраама, Ицхака и Яакова и сохранить ее. На этом можно было бы и закончить обсуждение, если бы не странное завершение пасука 48:16. Дословный перевод глагола «вэидэгу» – «и разрыбятся». И фраза может быть прочитана так: «И разрыбятся они множеством вблизи от Земли».

Уникальность глагола «разрыбятся» заставляет задуматься всех комментаторов. Раши, как обычно, лаконичен: «Как те рыбы, которые плодятся и размножаются и дурной глаз над ними не властвует».

Вопрос, с которого мы начинаем, остр до беспощадности. Простите, множественность – это благословение или… проклятие? Полтора миллиарда китайцев, столько же индийцев и т. д. и т. п. А как противостояние восьмимиллионного Израиля и двухсотмиллионного мира ислама? И вообще, с каких это пор еврейский народ ассоциируется не с качеством, а с количеством?

Ответ основывается на фундаментальнейших принципах мироустройства.

Всевышний – тот, кто дает, я – тот, кто берет. При этом дать слишком много ничуть не лучше, чем не дать ничего, а быть может, даже хуже. Желающий дать должен соразмерять даваемое с моей возможностью получить и принять. Излишний хесед-давание можно в крайнем варианте представить так: раненному в живот, умоляющему о глотке воды, дать напиться – значит обеспечить ему неминуемый перитонит и смерть.

Но ведь Творец желает дать безмерно! Какой же выход? Допустим, царь, желая отличить своего министра, вручает ему ключ от сокровищницы со словами: «Бери сколько хочешь!» Рассмотрим весьма редко встречающийся вариант: министр – человек умный, он понимает, что главное здесь – ключ! Ведь он – ключ Доверия! Сами по себе деньги, и тому множество примеров, могут и погубить. Представьте: начинаешь таскать из бесконечной сокровищницы вещи – за всю жизнь не перетаскаешь, и жизнь пройдет, и ничем воспользоваться не успеешь.

Поэтому, давая по необходимости конечное, Всевышний обязательно должен позаботиться о моей связи с безграничным. Придет время, когда наша связь с бесконечным будет очевидна. Это будет зримо и ощутимо. Связь между действиями и результатом будет не просто видимой: результат при всем том, что я смогу взять только часть, будет бесконечен. Пример. Когда мы едим яблоко, мы приобретаем все то, что яблоко приобрело в процессе своего произрастания: результаты влияния климата, почвы, селекции и пр. Ощутить все заложенное в яблоке мы не способны, но получить – вполне. Еще пример. Если я касаюсь стола, то, хотя ладонь гораздо меньше столешницы, я держусь за весь стол. Свидетельство тому: попытка отойти, не размыкая тактильной связи, установленной со столом, приведет в движение весь стол.

Итог. Ценность подаренной нам множественности – в ее связи с бесконечностью. Всякий раз, получая часть и понимая, кто Дающий, мы оказываемся связанными со всем. Вот в этом смысл благословения, смысл множественности.

Иначе комментирует рав Гирш. Он видит в глаголе «разрыбится» уподобление рыбам не в смысле «плодиться и размножаться», а в глубинности пластов бытия. Образ жизни рыб недоступен «дурному глазу», ибо протекает под поверхностью. Наблюдающему с суши принципиально непонятен этот происходящий в глубине, полный связью с Источником и исполненный радостью и изобилием жизненный процесс. Образ жизни, недоступный пониманию сухопутных аборигенов, хотя и протекающий по соседству, «вблизи от земли». И еще раз отметим двойственность перевода: не просто «земли» – «арец», но «а-арец», «этой земли», «Земли» с большой буквы, Земли Израиля.

Внимательный читатель уже отметил, что оба приведенных объяснения содержаться в коротком (всего десять слов!) комментарии Раши.

 

Немного арифметики

Суббота, 18 января 2020 г. – 21 тевета 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Шмот» («Имена»)

Конец первой книги Торы – «Берешит» – история возникновения двенадцати колен Израиля. Вторая книга – «Шмот» – начинается новым перечислением: «И эти имена сыновей Иcраэля, приходящие в Египет с Яаковом, каждый с домом своим: Реувен, Шимон, Леви и Йеуда. Иссахар, Звулун и Биньямин, Дан и Нафтали, Гад и Ашер. Всех же душ, происходивших из чресел Яакова, было семьдесят, а Йосэф был в Египте» («Шмот» 1:1–5).

Семьдесят душ, спустившихся в Египет, – «официальное открытие» истории нашего народа. Вопрос, на который мы попробуем очень коротко ответить: как соотносится это число с двенадцатью коленами и с шестьюстами тысячами получивших Тору (недельный раздел «Итро» книги «Шмот»).

Точка отсчета – праотец Яаков. Он – тот корень (завершение работы праотцев), от которого идет ствол Древа жизни еврейского народа. Маґараль (Йехуда Лива бен Бецалель, 1512, Познань – 1609, Прага) отмечает, что Яаков (как и полагается числу Один) не счетен, и потому его нет в числе семидесяти спускающихся. Традиционно сыновей Яакова называют родоначальниками колен. Но это – христианское понятие. Еврейское «шевет» – это скорее не «колено», а «ветвь», и двенадцать ветвей – это разделение общего корня на основные составляющие силы трех измерений: пространства, времени и души. Двенадцать знаков зодиака, так же как и двенадцать ворот Первого храма, дают представление об этих силах во времени и в нашей душе. Мы же вслед за рабби Авраґамом бен Давидом (Раавад, комментатор Рамбама, раввин из Прованса, 1125–1198) проведем параллель в оставшемся пространстве.

Реувен – сила зрения («рээ» – смотри), Шим’он – сила слуха («шма» – слушай), Йеґуда – сила речи (главная задача речи – благодарность-«тода»), Ашер («жирность хлеба») – сила пищеварения, Звулун («на берегу будет обитать», «счастлив Звулун при выходе») – сила движения, Дан – сила гнева («змей на дороге»), Нафтали – сила смеха («удовлетворенность»), Иссахар – сила размышлений, Биньямин – сила сна («в межплечье обитает»), а Йосэф и Леви – сила обоняния («кладут благовония в ноздри твои»).

О числах 70 и 600 000 скажем следующее. Семь – это форма, простейшая модель мира (шесть направлений пространства и время), а умноженная на 10 (полнота, совершенство), она дает совершенство формы – идеальный зародыш еврейского народа. Отсюда же идет наша нерастворимость (неизменность формы) в Египте.

Рабби Авраґам ибн Эзра в своем комментарии на Пятикнижие объясняет, что ревава – десять тысяч – наибольшее из чисел, имеющих собственное имя. Отсюда шестьдесят рибо – это 6х10 (полнота направлений этого мира, умноженная на наибольшее число) – дает максимальную заполненность этого мира.

Рамхаль пишет («Путем Древа Жизни»): «Корень всякой еврейской души – в Торе, и существует шестьдесят рибо (десяти тысяч) объяснений к Пятикнижию. Соответствуют они каждой еврейской душе».

Все, что нам остается, – это пожелать каждому еврею отыскать свое в Торе и через 600 000 выйти на 70, чтобы выйти на 12, чтобы раскрыть Один. Пожелание это основано на названии Книги и Раздела – «Имена». Казалось бы, это название больше соответствует первой Книге Торы, а вторую логичнее назвать, например, «народ» или «рождение народа». Но еврейское отношение к этому вопросу совершенно иное. Никогда еврей не является заменяемым винтиком механизма или ничего не значащей щепкой. Все, что пересчитано, поименовано, записано, представляет особенную важность и ценность. В данном случае, поскольку пересчет и имена записаны в Торе, – это ценность в глазах Всевышнего. Поэтому каждый из нас обладает своим особенным пониманием Торы, своим особенным путем к пониманию Одного, хотя мы и составляем единый народ Израиля.

Суть обещания

Суббота, 25 января 2020 г. – 28 тевета 5780 г.

Книга «Шмот» («Имена»)

Недельный раздел «Ваэра» («Открывался...»)

Как мы помним, в предыдущем разделе Моше долго отказывался от миссии, которую ему поручал Всевышний, и согласился, только получив Божественные знаки для беседы с фараоном и заручившись обещанием Всевышнего постоянно помогать указаниями. Однако беседа с Паро (фараоном) не сложилась, народу стало хуже, он перестал верить и Моше (явился какой-то самозванец!), и Аарону, который много лет был хранителем еврейской традиции и утешителем. Моше обращается к Творцу с упреком: «Адонай, зачем сделал зло ты народу этому, зачем послал меня?!» («Шмот» 5:22). Иначе говоря: Ты, Всевышний, источник всего, и добра, и зла, но зачем ты сделал зло через меня?

В ответ: «И говорил Эло’им Моше, и сказал ему: „Я – Ашем“» («Шмот» 6:2). Что означает эта формула? Эло’им (качество суда) говорит Моше: Я – Ашем (милосердие). Всевышний преподает Моше урок монотеизма: «Ты спрашиваешь, где рахамим (милосердие)? Ты говоришь, что народу стало хуже? Но Я един. Там, где Я проявляюсь через милосердие, есть и суд, и наоборот». Раньше «Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову именем Эль Шадай („Тот, у кого достаточно“ сил, чтобы выполнить обещанное), а Имя Мое – Ашем, не был узнан Я ими» («Шмот» 6:3).

Главным Именем Ашем открывается только народу в целом, это Имя национальное и проявляется только сейчас. «Поэтому (исполняя обязанности моих союзов с праотцами) скажи сынам Исраэля: Я – Ашем, и выведу вас из-под работ Египтян, и спасу вас от порабощения ими, и освобожу вас мышцею простертою и судами большими. И возьму вас себе в народ, и буду вам Эло’им, и узнаете, что Я – Ашем, Эло’им ваш, выводящий вас из-под работ Египтян» («Шмот» 6:6–7).

Союз, о котором идет речь, – союз обрезания, заключенный с Авраамом за Эрец-Кнаан. Сейчас народу предназначена страна, в которой их отцы только проживали. Еще один союз был заключен с Авраамом между рассеченными частями. Это союз за всю Эрец-Исраэль (от Нила до Эвфрата). Обетования союза со Всевышним конкретизируются:

1. «Я выведу вас из-под работ» – освобожу от рабского труда. Как мы узнаем в дальнейшем, это произошло за несколько месяцев до самого Исхода.

2. «Спасу вас от порабощения» – собственно выведу из Египта.

3. «Освобожу вас мышцею простертою и судами большими» – уничтожу египетское вой­ско, гарантировав непорабощение в будущем.

4. «И возьму вас себе в народ, и буду вам Эло’им». Но народа без территории не бывает, а в Египте есть другие Эло’им. То есть это обещание исполнится только в Эрец-Исраэль.

Эти четыре компонента обещания – безусловны. Они представляют реализацию обетов, данных праотцам, и будут выполнены «при любой погоде», независимо от нашего собственного поведения.

5. «И приведу вас в страну, о которой поднял Я руку Мою дать ее Аврааму, Ицхаку и Яакову, и дам ее вам наследием. Я – Ашем!» («Шмот» 6:8).

Пятое обещание зависит от нашего национального решения, зависит от предварительного условия: «и узнаете, что Я – Ашем, Эло’им ваш, выводящий вас из-под работ Египтян». Только осознав, что именно Ашем вывел нас из галута, можно надеяться на выполнение последнего обещания: «приведу». Поколение пустыни это условие не выполнило и в Эрец-Кнаан не вошло, то есть обещание Всевышнего распространяется лишь на тех, кто выполнит Его условие. В нашем поколении это означает безоговорочное признание того, что государство Израиль – подарок Всевышнего.

Когда народ принимает Творца, Он для него уже не только тот, кто вывел когда-то, а постоянно «выводящий», во всех поколениях. Отсюда и традиционное указание к проведению Пасхального седера: в каждом поколении еврей должен чувствовать себя выходящим из Египта и воспринимать Всевышнего как выводящего из Египта.

Подготовил д-р Ури Линец (linetsi@mail.ru).

Использованы материалы нового перевода и комментария Торы. Смотрите продолжение интернет-курса и записи всех прочитанных лекций на сайте www.lilmod.org