Недельные чтения Торы

Средство – это уже Цель

Суббота, 7 декабря 2019 г. – 9 кислева 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайеце» («И вышел...»)

Яаков вынужден покинуть отчий дом. «И вышел Яаков из Беэр-Шевы, и пошел в Харан. И попал на место, и ночевал там, потому что пришло солнце, и взял из камней места, и положил под голову, и лег на месте этом» («Берешит» 28:10–11). Уходящий из страны Израиля покидает Беэр-Шеву – «колодец семи», т. е. удаляется от источника жизни и направляется в Харан, от слова «харон аф» – «возгорание гнева», «злоба» – именно эти качества царят за пределами Эрец-Исраэль.

Когда Тора говорит «попал на место», имеется в виду особенное, заметное, выделенное место. Не случайно трижды в одном пасуке повторяется слово «место». Как мы узнаем из пасука 19, речь идет о районе Бейт-Эль (Луз). На всем центральном израильском нагорье, на оси Беэр-Шева – Хеврон – Иерусалим – Шхем, это самое высокое место, самое израильское во всем Израиле. Уходя в галут, Яаков должен надышаться воздухом высот, унести с собой чувство близости к небу. Но у слова «попал» есть и другой смысл (ср. «шел в комнату – попал в другую» или «попал впросак»). Яаков вовсе не собирался проходить через Бейт-Эль, а оказался там по воле Всевышнего.

Ночевать там Яаков также не собирался, но Тора говорит «пришло солнце», т. е. стояло еще высоко, но вдруг пришло к закату. И выбор места, и выбор времени – промысел Всевышнего. Яаков ограблен и нищ. У него нет ни слуг, ни имущества, ни шатра. Он вынужден спать на камне, взятом в этом месте. Начинается главное: «И видел сон: и вот, лестница установлена к земле, а вершина ее достигает неба, и вот, малахи Эло’им поднимаются и спускаются в нем (раскрывается суть Божественного управления миром). И вот, Ашем установился на нем (на Яакове; вот зачем выбрано место и время) и сказал: „Я Ашем, Эло’им Авраама, отца (духовного отца, учителя) твоего, и Эло’им Ицхака. Земля, на которой ты лежишь, тебе я дам ее и потомству твоему! И будет потомство твое, как прах земли, и прорвешься в направлении моря, и на восток, и на север, и на юг, и благословятся в тебе все семейства Земли и в потомстве твоем! И вот, Я с тобой, и буду хранить тебя во всем, куда пойдешь, и верну тебя в землю эту, потому что не оставлю тебя, пока не сделаю, что сказал тебе“» («Берешит» 28:12–15). Яаков удостоился раскрытия Всевышнего и Обетования Его. При этом обещанное не содержит абсолютно никаких условий. Скажем, Аврааму было поставлено несколько условий (обрезание, «ходи передо Мной и будь цельным» и т. д.). Но сейчас нас интересует странная реакция Яакова: «И проснулся Яаков от сна своего, и сказал: „Действительно, есть Ашем в месте этом, а я не знал“» («Берешит» 28:16). Первое объяснение. Яаков мог считать Всевышнего «местным» Эло’им, «управляющим делами района Беэр-Шевы» и почитаемым в семье Авраама. А теперь он понимает, что Ашем – это Эло’им всего мира и всех народов, но при всей универсальности, всемирности Творца его проявление не равномерно в мире. Есть особое место, выделенное из всей Земли, – Эрец-Исраэль, а в Эрец-Исраэль есть особое, выделенное место – Бейт-Эль, и в самом Бейт-Эле выделено место ночлега Яакова и обозначено особым камнем. Раши в своем комментарии делает следующий шаг: «а я не знал», т. е. если бы знал, то не спал бы в таком выделенном месте. Наш вопрос, уже к Раши, очевиден: простите, как это не спал бы? Ведь именно во сне Яаков получил колоссальный духовный заряд и для себя, и для будущего народа. Разве подаренная близость к Творцу не стоит невольного неуважения, притом проявленного Яаковом исключительно по незнанию? Тем более, что все было заранее «подстроено» Всевышним, а следовательно, речь не может идти о сознательном неуважении.

Ответ Раши понятен. Средство – органическая часть цели. Значит, любой, пусть самый малый недостаток в средстве есть, по сути, недостаток самой цели.

Важность урока, преподанного нам Яаковом, нельзя переоценить. Нет и не может быть цели, оправдывающей средство.

 

Слово – это дело

Суббота, 14 декабря 2019 г. – 16 кислева 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Ваишлах» («И послал...»)

Подходя к границам Эрец-Исраэль, Яаков узнает от своих разведчиков, что навстречу ему идет Эсав с колоссальным войском в 400 Мужей. Вспомним, что совсем недавно Авраам с отрядом в 318 человек разгромил военную коалицию четырех царей. Яаков верно оценил опасность «и затрепетал очень». Он предпринял следующие действия:

1. Перестроил свой лагерь в боевой порядок.

2. Попросил помощи у Всевышнего.

3. Приготовил и отправил щедрые подарки Эсаву, надеясь избежать столкновения.

Обратим внимание на последовательность действий. Молитва – лишь на втором месте. Как говорил Ходжа Насреддин: «На аллаха надейся, а ишака привязывай». Уповающий лишь на молитву и отказывающийся ради нее от практических действий обречен.

Рассмотрим характер военных приготовлений. «И разделил народ, который с ним, и мелкий скот, и крупный скот, и верблюдов на два лагеря. И сказал: „Если придет Эсав к лагерю одному и побьет его, будет лагерь оставшийся спасением“» («Берешит» 32:8–9). Решение Яакова разделить силы перед судьбоносным сражением вызывает по меньшей мере недоумение. Именно концентрация всех сил для решающего удара – залог победы. Исторических подтверждений тому достаточно. Напротив, уничтожение вражеской армии по частям – мечта любого полководца. Следовательно, расчет Яакова на спасение одного из двух лагерей использует не военную логику, а что-то иное.

Наша традиция свидетельствует: «Цадик (праведник) решает, а Всевышний исполняет». Смысл высказывания не в «услужливости» Творца и не в безапелляционности еврейских мудрецов. Просто «удельный вес» слов, произносимых человеком, намного превосходит все то, что мы в них иногда… не вкладываем. Отсюда, между прочим, идут строжайшие запреты Торы не только на проклятия, но и на любую отрицательную информацию – законы «Лашон а-ра». Праведники наши не отличались особой словоохотливостью. Тем больший вес имеет каждое произнесенное ими слово.

А теперь вспомним, что говорила наша праматерь Ривка Яакову: «Вот, Эсав, брат твой, тешится (утешается мыслью) о тебе убить тебя. …Зачем потеряю обоих вас в день один?!» («Берешит 27:42,45). Смысл высказывания Ривки: «Если Эсав убъет тебя, то сам он умрет в тот же день». Напомним, что, в соответствии с еврейской традицией, Яаков и Эсав были похоронены в один день.

Теперь вернемся к подготовке «братской» встречи.

Помня высказывание мамы Ривки, Яаков, чтобы обеспечить спасение хотя бы одного из лагерей (а значит, и будущего еврейского народа!), создал между ними расстояние в день пути. Намек на это рав Эпштейн увидел в беседе Яакова с Эсавом: «…дети нежные, и мелкий и крупный скот кормящие на мне, и погонять их день один, и умрет весь мелкий скот» («Берешит» 33:13). В самом страшном варианте – гибель первого лагеря вместе с Яаковом – в тот же день погибнет и Эсав. Его сообщники, потеряв главаря и мотив боевых действий (месть), удовлетворенные подарками, перестанут быть опасными.

Весомость произнесенного праведниками проиллюстрируем на современном материале.

1921 год. Белоруссия. К знаменитому Хафец-Хаиму (рав Исраэль-Меир А-Коэн из Радина), главе иешивы, заходят обеспокоенные ученики. Советская власть установилась «всерьез и надолго», ее отношение ко всему еврейскому уже понятно, что же будет? Ответ Хафец-Хаима: «Что я вам скажу, детки (ему в этот момент за 80). Ну, сколько продержится эта власть? Ну, лет семьдесят…» Конец власти Советов в августе 1991 г. с еврейской точки зрения – дань уважения к словам Хафец-Хаима.

Почти Плутарх

Суббота, 21 декабря 2019 г. – 23 кислева 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Вайешев» («И поселился...»)

Две истории соседствуют в разделе: первая – история отношений Йегуды и Тамар, вторая – египетская мелодрама, героями которой были Йосэф и жена Потифара. Но перед этим Йегуда становится лидером братьев, принимает на себя ответственность за важные решения, и даже трое старших братьев ему подчиняются (см. «Берешит» 37:26–27). Здесь намек на то, что именно из колена Йегуды произойдет царский Дом Давида и Машиах (будущий правитель Избавления) будет его потомком.

У Йегуды – жена и три сына: Эр, Онан и Шелла. Еврейская девушка Тамар («финиковая пальма») получает пророчество: ей предсказано стать прамамой Машиаха. Очевидно, что для этого ей надо войти в семью Йегуды. Удача! Йегуда берет Тамар в жены своему старшему сыну Эру. Но тот умирает, не оставив потомства. ТАНАХ конституирует систему левиратного брака, когда бездетная вдова становится женой ближайшего родственника мужа и тем самым у умершего может появиться наследующий ему. Так Тамар становится женой Онана. Но и он умирает бездетным. Тамар живет в доме Йегуды в непонятном статусе. Она не свободна и ждет брака с третьим сыном, но Йегуда после двух трагедий не торопится. А пророчество горит в душе Тамар, и она решает действовать. К тому времени Йегуда уже овдовел, и Тамар, переодевшись проституткой, смогла зачать ребенка от своего свекра. Но в глазах окружающих беременность суженой Шелы – прелюбодеяние, и наказание за него – смертная казнь. Ниже мы обсудим, как решился вопрос, но царь Давид – потомок Переца, сына Тамар от Йегуды.

Вторая история происходит с Йосэфом (младшим братом Йегуды). «А Йосэф спущен в Египет, и купил его Потифар, сановник Паро, министр палачей, Муж Египетский» («Берешит» 39:1). Описание покупателя странно избыточно. Имя (Потифар), чин (сановник Паро-фараона), должность (министр палачей) – это понятно. Но зачем Тора говорит, что он «Муж Египетский»? Разве сановником Паро может быть Муж мидьянский или еще какой-то? Ну, во-первых – может. Египет – империя, а в империи чины и звания – результат личных заслуг, а не происхождения. Но наши мудрецы объясняют иначе. Среди высших сановников Египта было много евнухов, и излишний оборот «Муж Египетский» на это прямо указывает. А жена Потифара (имя ее Тора не упоминает) получила астрологический прогноз (в Египте – истина непререкаемая!), что ей предстоит стать прародительницей великих племен Израиля, откуда произойдет Машиах Бен Йосэф. Но Потифар сам помочь супруге не может и покупает для этой цели раба, который «был красив лицом и красив видом» («Берешит» 39:6). Но если по египетским нормам подобное вполне нормально, то для Йосэфа это прелюбодеяние. Поэтому, хотя «говорила она Йосэфу ежедневно, и не слушал ее лежать у нее, быть с ней» («Берешит» 39:10). Потом, став вице-королем Египта, Йосэф женится на Оснат, дочери Потифара (наверное, родившейся раньше, чем он стал евнухом), и прогноз астрологов обретает реальность: колена Эфраима и Менаше происходят от Йосэфа и Оснат, рожденной женой Потифара.

Сюжеты очень похожи. А теперь отметим их различие. Оно в поведении еврейки Тамар (качества пальмы – прямая и красивая) и безымянной египтянки – жены Потифара.

Непонятная беременность Тамар – преступление, караемое смертью: «И сказал Йегуда: „Выведите ее, и пусть будет сожжена!“» («Берешит» 38:24). У Тамар есть залог от Йегуды за неполученный гонорар «блудницы»: посох, шнур и печать (именная). Она может предъявить печать и оправдать себя, но она не хочет опозорить Йегуду! Она посылает залог своему свекру и предлагает ему: «Опознай, кому печать, и шнурки, и посох эти!» («Берешит» 38:25). Понятно, что опознание именной печати – бессмыслица. Тамар этим передает право решать – Йегуде. Если Йегуда поступит вопреки очевидности – она готова на казнь (а значит, царский дом появится другим способом, не через Тамар). По сути, это будет означать, что Йегуда не готов стать главой царского колена. Есть промежуточный вариант, когда Йегуда решит, не делая громких заявлений, казнь отменить, дело отправить на доследование «по вновь открывшимся обстоятельствам» и всю историю замять по-тихому. Но Йегуда поступает истинно по-царски: ошибки надо признавать! «И узнал Йегуда, и сказал: „Она правее меня! Потому что не дал я ее Шеле, сыну моему (нарушив закон о левиратном браке)“» («Берешит» 38:26).

Иначе ведет себя жена Потифара. Она «подставляет» Йосэфа, очерняя его перед своими домочадцами и перед мужем.

Сюжеты удивительно похожи. Но имя Тамар – тысячелетиями одно из любимых женских имен у евреев, а имени жены Потифара мы просто не знаем.

О реализации снов

Суббота, 28 декабря 2019 г. – 30 кислева 5780 г.

Книга «Берешит» («В начале»)

Недельный раздел «Микец» («По окончании...»)

Фараон увидел сны, встревожившие его. Придворные колдуны и предсказатели не смогли разъяснить их значение. Дальше повествует Тора: «И говорил министр виночерпиев с Паро, сказав: „Провинности мои я напоминаю сегодня. Паро прогневался на рабов своих, и дал меня под стражу в дом министра палачей, меня и министра пекарей. И увидели мы сон ночью одной, я и он, каждый по значению сна его видели. И там с нами юноша Иври, раб министра палачей. И мы рассказали ему, и истолковал нам сны наши, каждому по значению сна его истолковал“» («Берешит» 41:9–12). Опираясь на этот сюжет, говорят наши мудрецы: «Откуда мы знаем, что исполнение снов идет за их толкованием? Сказано: „И было, как истолковал нам, так было: меня вернул на место мое, а его повесил“» («Берешит» 41:13). Таким образом, не сны исполняются, а их толкование!

Рав Десслер (1891, Белоруссия – 1954, Израиль) поясняет, что любой духовный контакт человека происходит посредством его мозга. Или, как образно выражают эту идею мудрецы: душа, связавшись с телом, оказывается «взаперти», и ее сигналы посылаются только на скудно-рациональном языке нашего мозга. (До момента рождения души находятся в непосредственном контакте с Источником.) И еще говорят мудрецы: после нарушения нормальной связи духовного и материального миров (т. е. после разрушения Второго храма в 71 г. по европейскому летосчислению) нечто подобное пророческому дару будет только у детей и сумасшедших. В понимании рава Дресслера это означает, что лишь в случае нарушения функций головного мозга душа способна передавать явные сигналы из духовного мира. Неразвитый мозг ребенка или «испорченный» мозг сумасшедшего создают ситуацию «глухой стены с дырками» и позволяют проходить информации «от души» без обычной зашифрованности. Состояние сна, когда активное сознание временно погашено, как нельзя лучше подходит для бесконтрольного прохождения информации «от души», а на самом деле – от Источника. Но, работая «вхолостую», мозг «от себя» может добавлять различные, подчас не связанные образы. Прибавим к сказанному свободу выбора и сформулируем вывод: интерпретация сна есть его «заземление», шаг к реализации в материальном мире. Из этого следует, что «плохие» сны не стоит рассказывать неспециалисту. Заметим, что этот совет лишь часть общего правила: отрицательную информацию нельзя проговаривать, давая ей тем самым материальный якорь слов и, следовательно, приближая к реализации. Сны, которые мы хотели бы видеть реализованными, следует пересказать тому, кто сам заинтересован в их воплощении.

Вернемся к снам пекаря и виночерпия.

Виночерпий видит: «И чаша Паро в руке моей, и я взял виноградины и выжал их в чашу Паро, и дал чашу на ладонь Паро» («Берешит» 40:11). Выделенные слова говорят сами за себя. Почти молитвенное отношение виночерпия к исполнению должности и очевидно-страстное желание служить обожаемому монарху, причем желание активное («взял», «выжал», «дал») – прямое свидетельство заслуженно-хорошего толкования. В особенности если учесть, сколь откровенно-эгоистическим был сон пекаря: «…вот, три корзины плетеные на голове моей. И в корзине верхней из всякой еды Паро, изделие пекаря, и птица ест их из корзины над головой моей» («Берешит» 40:16–17). Мало того, что пекаря интересует только собственная голова (личные проблемы), так он и не пошевелился, чтобы предотвратить порчу и уничтожение пищи фараона!

Резюмируя тему снов, Талмуд делает вывод: «Человеку показывают из помыслов его сердца».

Йосэф растолковал сны, сделав явными внутренние мотивы спрашивавших, и практически указал на конечный пункт «дорог, которые мы выбираем».