Взлет и падение царства гаонов

Вероятно, никогда больше в истории еврейская диаспора не была столь сплочена и едина, как в эпоху гаонов, когда экзилархи вместе с главами вавилонских иешив, поддерживаемые исламскими правителями Аббасидами, распространяли свою власть и влияние едва ли не на все еврейские общины мира. Со временем внутренние конфликты и закат Аббасидской династии сокрушили гегемонию гаонов. Впрочем, не исключено, что свою роль сыграли и климатические изменения.

 

Разрушение Первого храма повлекло за собой колоссальные изменения в жизни еврейского народа и прежде всего впервые привело к появлению огромной еврейской диаспоры, возникшей в Вавилонии – на территории нынешнего Ирака. Там в ходе сложного и длительного исторического процесса стала формироваться новая элита еврейских лидеров, своего рода альтернатива верховенству мудрецов Талмуда, сложившемуся в Стране Израиля. К концу III в. еврейская община Вавилонии стала средоточием влияния Галахи и изучения Торы, равно как и экономическим центром, занимавшим не менее важное положение, чем община Страны Израиля, а со временем даже и превзошедшим ее по значимости.

В эпоху расцвета вавилонского еврейства этот регион был частью Персидской империи, в то время как евреи Страны Израиля находились под владычеством Византии. Однако начиная с VII в. обширные исламские завоевания, перекроив карту мира, изменили эту ситуацию. Династия Аббасидов, возглавившая мусульманский мир с 750 г., воцарилась на колоссальных просторах от Северной Индии до Гибралтара, завладев землями нынешних государств Средней Азии, Ближнего Востока, Северной Африки и Испании. Новая же столица Аббасидов – Багдад, – основанная на берегу Тигра, оказалась неподалеку от центров учености и влияния вавилонского еврейства. Теперь практически все евреи мира за исключением тех, что составляли немногие еврейские общины на территории Турции, Балкан и Италии, стали подданными одного государства. Тот факт, что еврейские общины от Средней Азии и Кавказа до Северной Африки и Испании оказались под монотеистической исламской властью, сыграл колоссальную роль в консолидации еврейской идентичности, равно как и в духовной, экономической и политической жизни народа. Этот период правления Аббасидов с VII по XI в. в истории народа Израиля и называют «эпохой гаонов».

 

Эпоха исламского просвещения

Рассматриваемый период обычно считается частью Средневековья. Тем не менее, когда мы касаемся этой эпохи в контексте мусульманских областей вообще и Восточного Средиземноморья в частности, стоит забыть все, что нам известно о средневековой Европе.

Исламский мир в этот период переживал беспрецедентное развитие и процветание. Громадная работа по переводу источников на греческом и латинском языках открыла носителям арабского языка научные и философские труды античных классиков, позволяя им преумножать накопленные в древности знания. Изобретение бумаги способствовало все большему распространению грамотности. Надежные торговые пути, связавшие в единое экономическое пространство колоссальные территории, укрепляя финансовое могущество империи Аббасидов, одновременно способствовали развитию сложной экономики, включавшей фондовые рынки и рынки капитала, системы ссуд и масштабную банковскую систему. Все это контролировалось управляемой из Багдада единой судебной системой, позволявшей торговцу из Марокко быть уверенным в том, что, даже заключая сделку с компаньоном из Афганистана, он обеспечен юридической защитой. Возникновение единого политического пространства способствовало широкому распространению идей и культурных влияний по всей территории империи. К этому стоит добавить внедренную в халифате индийскую (позиционную) систему записи цифр, сменившую менее удобную и более сложную римскую систему, что значительно облегчило вычисления и также способствовало ускорению экономического развития. Разговорным языком, даже среди евреев, стал арабский, что, в свою очередь, благоприятно повлияло на технологическое развитие и торговлю. Обширная литература в самых разных областях, многочисленные исследования в языкознании и философской мысли, пиетет к красоте и эстетике в различных сферах человеческой деятельности – все это отражает духовное богатство и физическое изобилие, ставшие уделом Востока в тот период.

Внутри этого культурно-политического пространства оказалась большая часть мирового еврейства. Жившие общинами, евреи расселились по всей колоссальной территории халифата, в то время как их духовное и политическое руководство продолжало оставаться сосредоточенным в Вавилонии – самом сердце Аббасидской империи. Централизация политической и судебной власти, характерные для империи в целом, неизбежно повлияли и на еврейский мир, в котором окончательно установилась иерархическая структура власти. Во главе вавилонского руководства стояли экзиларх (реш-галута – «глава находящихся в изгнании», арам.) и два гаона – так назывались главы двух важнейших иешив, расположенных в городах Сура и Пумбедита. Каждая из еврейских общин находилась в ведении одного из трех упомянутых лидеров, уполномоченных назначать им даянов (судей), мохелей (специалистов, выполняющих обрезание), писцов и других чиновников, а также представляющих эти общины перед исламской властью и являющихся для них высшим авторитетом в любом социальном или юридическом споре. Общины же платили своему патрону налоги и добросовестно упоминали его в своих документах и молитвах.

Экзилархи по сравнению с главами иешив обладали более высоким статусом, поскольку в соответствии с традицией являлись потомками династии царя Давида, а кроме того, рассматривались мусульманскими властями в качестве официальных представителей всего еврейства империи. Экзиларх избирался даянами и главами общин Вавилонии, чей выбор должен был получить одобрение гаонов. В конечном итоге в ведении экзиларха находились все гражданские вопросы еврейских общин и сбор налогов.

В свою очередь, гаоны считали себя продолжателями постталмудического еврейского руководства. Сосредоточив в своих руках духовное влияние на всю еврейскую диаспору, они тщательно следили за соблюдением церемоний, подчеркивающих их высокий статус, и видели важность распространения традиций и галахических установлений по всей диаспоре, равно как и в передаче их будущим поколениям. Главной из церемоний была инаугурация экзиларха.

Кроме того, дважды в год даяны, раввины, представители и ученики иешив собирались на специальные талмудические конференции. Здесь выбирались талмудические трактаты, которые затем в течение последующего полугодия изучались в иешивах, обсуждались различные галахические темы и формулировались ответы на вопросы, выдвинутые общинами. Вся эта основательная деятельность позволяла успешно поддерживать не только авторитет гаонов, но и единство находившихся под их управлением еврейских общин.

 

Историческая загадка

Гаоны и многочисленные ученики их иешив много занимались Вавилонским Талмудом. Они выносили свои решения по обсуждаемым в нем вопросам, укрепляли его влияние на еврейские общины и активно внедряли его на практике. Благодаря им Вавилонский Талмуд стал сводом законов и правил, обладающим высшим авторитетом во всех вопросах религиозной, правовой, духовной и социальной сфер жизни еврейского народа.

Важнейшим видом литературы, созданной гаонами, стали респонсы – вопросы в области еврейского права и ответы на них. Со всех концов диаспоры к вавилонским гаонам стекались обращения с просьбами разъяснить и разрешить в соответствии с Талмудом многочисленные галахические вопросы. Корпус респонсов содержит тысячи практических галахических ответов. Именно они обеспечили Талмуду и вавилонским иешивам статус духовного центра и высшей судебной инстанции всего еврейского народа. И именно это в наибольшей степени способствовало поддержанию единства галахических установлений и обычаев в еврейских общинах на протяжении многих поколений. Вместе с вопросами общины посылали в иешивы пожертвования, что укрепляло не только влияние иешив, но и их экономический статус.

Наряду с галахической литературой гаоны развивали и другие области философской мысли, как еврейской, так и универсальной. Именно в этот период был создан ряд сочинений, отражающих еврейское мировоззрение, важнейшим из которых является труд раввина Саадии Гаона «Эмунот ве-деот» («Верования и знания», ивр.). Кроме того, тогда же было написано множество текстов по лингвистике и грамматике иврита. В Стране Израиля в этот период активно развивались такие литературные жанры, как поэзия, пийют (литургическая поэзия) и мидраш (толкования Письменной Торы). Широкая прослойка обеспеченных евреев играла роль приближенной ко дворам правителей интеллектуальной элиты, занимая должности советников, экономистов, администраторов, придворных, врачей, хронистов, поэтов, ювелиров и т. д.

Власть и непререкаемый авторитет иешив вавилонских гаонов росли на протяжении сотен лет. Но внезапно этот славный период оборвался, причем, казалось бы, без каких-либо предпосылок, создав одну из величайших загадок в еврейской истории. Иешивы рухнули, а колоссальная власть, сосредоточенная в руках экзилархов и гаонов, рассыпалась в прах, знаменуя начало новой страницы в истории еврейского народа.

Что же привело к краху иешив и внезапному окончанию этого славного периода в первой половине XI в., а точнее – в 1038 г.? В принятых версиях ответа на этот вопрос, как правило, разделяют два аспекта: политический, связанный с кризисом власти в халифате, и внутренний еврейский.

В контексте политической ситуации исследователи указывают на бедственное положение, в котором оказался Аббасидский халифат начиная с Х в., и последовательный распад этой империи в результате захвата в ней ключевых позиций представителями персидской аристократии и тюркскими наемниками, прежде всего сельджуками. Изменения непосредственным образом коснулись и иешив. По мере того, как рушился режим Аббасидов, слабела и опиравшаяся на него власть иешив. В конце концов, когда правление Аббасидской династии в Багдаде закончилось, иешив, по сути, уже не существовало, да и должность экзиларха была упразднена.

Что же касается внутренних еврейских дел, то ученые указывают на два основных фактора, сыгравших свою роль в снижении статуса гаонов и иешив: политическая борьба, происходившая вокруг назначения гаонов, и снижение потребности еврейских общин диаспоры обращаться в вавилонские иешивы с вопросами. Титанические усилия, прилагаемые ведущими еврейскими кланами Вавилонии ради продвижения своих представителей на должность гаона всякий раз, когда один из предыдущих умирал, подрывали силы добивавшихся этой позиции людей, вынужденных заниматься политическим выживанием в большей степени, нежели своими прямыми обязанностями. Разумеется, это неизбежно вело к снижению статуса вавилонских иешив в глазах еврейских общин. Более того, борьба за власть и влияние вела к сокращению числа учеников, прибывавших в иешивы из диаспоры, поскольку родители осознавали, что их дети вряд ли сумеют пробиться и достичь высоких постов, практически всегда наследуемых привилегированными вавилонскими кланами.

Наряду с этим в еврейской диаспоре сократилась потребность в обращениях к вавилонским гаонам. Каждая община бережно хранила ответы гаонов прошлых лет, так что постепенно в каждой из них накопился значительный корпус респонсов, уменьшавший необходимость в новых обращениях. Одновременно возросла ученость даже самых отдаленных еврейских общин. Увеличилось количество копий Талмуда, равно как и число местных специалистов, в достаточной мере разбиравшихся в нем для того, чтобы самим выносить галахические постановления. Поэтому еврейские общины все чаще позволяли себе решать большую часть текущих вопросов, не обращаясь за помощью в иешивы Вавилонии. Иначе говоря, успехи гаонов в установлении канонического статуса Талмуда и в подготовке достаточного количества специалистов, способных его преподавать, в конце концов привели к тому, что сами гаоны стали не нужны еврейским общинам.

 

Экологическая катастрофа

Общим знаменателем всех этих причин заката эпохи гаонов является то, что они рассматривают человеческую деятельность как единственный фактор, влияющий и формирующий исторические изменения. Есть, однако, и другие обстоятельства, принятие которых во внимание способно шире и целостнее объяснить ход исторических процессов.

Американский географ Элсуорт Хантингтон (1877–1947) был первым, кто указал на связь между изменениями климата и историческими событиями. Он утверждал, что неблагоприятные климатические изменения приводят к сокращению населения и краху цивилизаций, в то время как хорошие климатические условия позволяют обществам расти, развивая искусство и науку. Разумеется, Хантингтон не стремился объяснить исторические процессы исключительно одними лишь изменениями климата и географических условий. Тем не менее он был убежден, что, лишь осознавая важность этих факторов, можно понять всю совокупность причин, влияющих на исторические процессы.

Что мы знаем об изменениях климата, произошедших сотни лет назад, задолго до нынешнего систематического отслеживания климатических показателей? Достичь точности современной науки мы, конечно же, не можем, но собрать достаточно информации о климате прошлого все же способны. Анализируя ширину и цвет древесных годичных колец, изучая состав ледников, исследуя наличие в историческом материале тех или иных изотопов, можно обнаружить следы того или иного климатического изменения. Вместе с тем влияние климатических катаклизмов на жизнь людей, как правило, может быть изучено лишь с помощью текстов, написанных современниками этих событий.

Источники X и XI вв. достаточно ясно описывают целый ряд экологических катастроф: длительные засухи в долине Нила, в Стране Израиля и в Сирии, а также (что, скорее всего, сыграло главную роль в нашей истории) исключительное похолодание, охватившее колоссальные пространства от Каспийского моря до Дуная и в конечном итоге повлиявшее на ход исторического процесса.

Вот одно из свидетельств, описывающих холод и лишения, царившие в степях Прикаспийской и Придунайской низменностей в 1032 г.: «Везде был голод. Многие люди умерли... многие продали своих жен и детей, чтобы заполучить еду... земля была поглощена голодом» («Армения и Крестовые походы X–XII вв.: Хроника Матфея Эдесского»).

Продолжительные и тяжелые холода вынуждали племена, жившие прежде на равнинах, где они занимались сельским хозяйством, искать себе новые места обитания, что сопровождалось насильственным проникновение этих племен в более развитые и процветающие районы империи Аббасидов.

По мере того, как зимы становились все длиннее и холоднее, число переселенцев увеличивалось, а их агрессивность возрастала. Возглавляемые племенем сельджуков, кочевники рыскали по всему региону, все чаще атакуя крупные города Ирака и Междуречья и грабя их жителей. Мало того, нам известно, что между 950 и 1072 гг. в бассейне Нила в общей сложности было 27 лет засухи. Для сравнения: между 383 и 950 гг. нам известно лишь об 11 засушливых годах. Столь серьезные изменение климата затрагивали не только слабые слои населения, но и вполне обеспеченные его группы. «Я собираюсь на зиму остаться в Иерусалиме, поскольку мне стало известно о Ниле [который не разлился – намек на засуху]», – пишет торговец, собиравшийся отправиться в Египет, в письме, обнаруженном в Каирской генизе.

Постепенно последствия климатических катаклизмов докатились и до самого центра Аббасидской империи. Упоминание об этом мы находим в свидетельстве, относящемся к XIII в. Епископ Сирийской православной церкви Григорий Бар Эбрей, чьи труды считаются важным источником достоверной информации о том периоде, сообщает: «В тот год [945-й] в Багдаде была засуха... дома, виноградники и сады продавались за кусок мяса и кусок хлеба. Люди выбирали семена ячменя из помета лошадей и ослов и ели их. Многие женщины были арестованы и казнены за то, что жарили своих детей в печи и съедали их. Многие умерли от голода, и тела их пожрали собаки, поскольку не было человека, который бы их похоронил» («Хроники Григория Бар Эбрея»).

Судьба же еврейских иешив упомянута в письме, написанном в 952 г.: «Нас ограбили... земли же, которыми владели, оказались разорены и потеряны в те ужасные годы, которые мы едва пережили. Наши средства закончились, а наши владения мы отдали за пищу, чтобы спасти свои жизни и ради изучения Торы» («Послание рабби Шрира Гаона», по изданию Беньямина Менаше Левина). Но это было лишь начало конца. В 1030-е гг. Багдад вновь пострадал от резкого похолодания, из-за которого перестали работать рынки, а вдобавок разразились столкновения между различными исламскими группировками: «Зимой 1038 г. в Багдаде выпал сильный снег и много дней лежал на земле, засыпав рынки… А затем наступил такой холод, что вода замерзла на шесть дней» («Хроники Григория Бар Эбрея»).

Все эти события все больше подрывали аббасидскую власть, и в конце концов под ударами усиливающихся атак кочевых племен, вторгавшихся на территорию халифата в поисках спасения от холода и голода в степях, Багдад пал почти без сопротивления. Иешивы, в прошлом бывшие центрами богатства и мощи, воплощением власти и престижа, были разграблены и уничтожены. В 1038 г. пала иешива Суры, и в том же году в возрасте 99 лет умер рабби Хай бен Шрира Гаон. Оба этих события ознаменовали конец эпохи гаонов.

Иными словами, падению иешив и закату эпохи вавилонских гаонов предшествовали не одни лишь геополитическим события. Немалую роль в этой исторической трагедии сыграли охватившие огромные пространства Евразии и Средиземноморского бассейна продолжительные холода и засухи. Безусловно, климатические бедствия не были ни прямым, ни единственным фактором. Тем не менее целостное и глубокое историческое исследование не может игнорировать влияние этих обстоятельств, не зависящих от желаний и способностей людей и выходящих за узкие исторические и геополитические рамки.

 

Теила БИГМАН

Перевод с иврита А. Непомнящего