«Все привыкли, что в немецких синагогах говорят по-русски»

– Господин раввин, еврей – это вероисповедание или национальность?

– Это и национальность, и религиозная принадлежность. В мире существует огромное число национальных групп, и евреи – одна из них. Одновременно иудаизм является одной из древних мировых религий. Интерес к ней проявляют люди различных национальностей и вероисповеданий. Совершенно естественно, что образованный человек хочет познакомиться с основами иудаизма, так же как он интересуется христианством, исламом или буддизмом.

– Однако в Германии нередко можно услышать, что еврейство – это исключительно религиозная принадлежность, а не национальность. Мол, есть немцы христианской веры и немцы иудейской веры...

– Подобная точка зрения была распространена в Германии в XIX и начале XX в. В то время евреи стремились интегрироваться в немецкое общество, не отказываясь при этом от своих корней. Тогда и возникла точка зрения, что евреи – это такие же немцы, только имеющие другую религию. Подобная позиция была в то время распространена и в других европейских странах. Нынче ситуация иная. В мире живет огромное число нерелигиозных евреев, но они также считают себя евреями. К тому же в современном мире распространена и двойная национальная самоидентификация: человек может одновременно считать себя евреем и немцем, евреем и русским... Не вижу в этом ничего плохого.

– Представители ведущих мировых религий – христианства, буддизма, ислама – проповедуют среди людей всех национальностей. Почему иудаизм обращается исключительно к евреям?

– Мы все на этой земле в гостях и когда-нибудь покинем этот мир. Но нам бы хотелось, чтобы народы, к которым мы принадлежим, сохранились в веках. Иудейская вера – это стержень, духовная основа еврейского народа, главная гарантия его сохранения как этноса. Именно благодаря иудаизму еврейский народ на протяжении веков не растворился в других народах, хотя евреи были рассеяны по свету и не имели своего государства.

– Но сейчас государство есть...

– И мы очень этому рады. Но большинство евреев в силу разных причин живет не в Израиле, хотя испытывает к нему теплые чувства, а в тех странах, в которых жили их предки. Или эмигрируют в другие страны. Религия сплачивает еврейские общины по всему миру. Именно поэтому иудаизм обращается только к евреям. В этом нет снобизма или национальной ограниченности. Мы просто хотим сохраниться как народ. И искренне желаем, чтобы все прочие народы также сохранили свою идентичность.

Иудейские общины никогда не занимались миссионерством среди представителей других народов. Мы ведем миссионерскую работу, но исключительно среди евреев, которые, к сожалению, не придерживаются в повседневной жизни религиозных норм. Для других же религиозных общин евреи не являются конкурентами. C другой стороны, еврейские общины всегда открыты для диалога и общения со всеми интересующимися.

– По вашим оценкам, какая часть евреев в Германии придерживается в повседневной жизни канонов иудаизма?

– Полагаю, 15–20%. Этот процент примерно одинаков во всех странах – и в Германии, и в США, и в Израиле, и в России.

– Немного...

– По-настоящему религиозных людей вообще немного. Но они составляют тот костяк, который помогает сохранить нашу нацию.

– Давайте поговорим о Еврейской общине Гейдельберга, раввином которой вы являетесь. Насколько она велика?

– В нашей общине зарегистрированы 417 человек.

– Много ли среди них русскоязычных?

– Думаю, что более 80%. Русско­язычные составляют большинство во всех еврейских общинах Германии. Все уже привыкли, что в немецких синагогах говорят по-русски. До начала массовой эмиграции из постсоветских стран еврейская община в Гейдельберге была совсем небольшой, хотя традиции еврейской жизни в городе насчитывают несколько столетий. Но значительная часть евреев погибла после прихода к власти нацистов.

В 1986 г. на открытии нового общинного центра во Франкфурте-на-Майне тогдашний председатель Центрального совета евреев в Германии Игнац Бубис сказал: «Евреи распаковали чемоданы». После окончания войны и, наверное, до середины 1980-х немногие евреи, оставшиеся в Германии или даже переехавшие сюда, можно сказать, «жили на чемоданах», воспринимая ФРГ как временное пристанище. С началом массовой еврейской эмиграции из бывшего СССР ситуация принципиально изменилась: новоприбывшие стремились побыстрее распаковать чемоданы и устроиться на новом месте, да и старожилы постепенно стали распаковывать чемоданы, увидев шанс на возрождение в Германии еврейской жизни. Так, например, в январе 1994 г. в Гейдельберге была открыта новая синагога. Прежняя была разрушена нацистами.

– Далеко не всем понятно, почему евреи из бывшего СССР едут в Германию. Некоторые считают, что им было бы правильнее обратить свои взоры на Израиль.

– Когда этот процесс начался, его можно было рассматривать как выражение доверия евреев к стабильности германской демократии и знак уверенности в том, что трагедия прошлого не повторится. С одной стороны, критиков можно понять. Израиль – национальный дом еврейского народа, и там легче жить в соответствии с национальными и религиозными традициями. Хотя и в Израиле, к сожалению, порой возникают трения между светскими и религиозными. С другой стороны, у каждого человека, у каждой семьи – свои жизненные обстоятельства, приведшие к переезду в Германию. Кто-то хотел жить в европейской стране, кому-то больше подошел здешний климат, кто-то именно здесь видел возможности профессиональной самореализации...

– Как развивалась еврейская общинная жизнь в Гейдельберге в последние годы?

– Мне думается, очень успешно. Перед общиной стояли две глобальные задачи: способствовать интеграции новоприбывших русскоязычных соотечественников и одновременно привлечь их к еврейской общинной жизни. Думаю, что с обеими задачами мы успешно справились. Среди членов общины – врачи, адвокаты, программисты, коммерсанты, ученые… Эти люди успешно интегрировались в немецкое общество. В первую очередь это касается молодежи. Интеграция людей среднего возраста и особенно пожилых прошла не так успешно, но они радуются успехам своих детей.

– Какова роль раввина в вашей общине?

– Строго говоря, для проведения богослужений и различных церемоний его присутствие не обязательно. Но желательно. Раввин – это знаток еврейских религиозных законов, друг, учитель и наставник для членов общины. Во всяком случае, так должно быть. К этому необходимо стремиться.

– Как человек становится раввином?

– По воле Господа. Конечно, можно стремиться стать раввином. Но человек не может сам определить, достоин ли он этой чести. Многие будущие раввины с детства посещали религиозные школы – иешивы. Там изучаются и светские предметы, но основное внимание уделяется религиозным дисциплинам. После окончания иешивы или обычной светской школы можно поступить в специальную «школу раввинов», чтобы по ее окончании получить специальный раввинский диплом – смиху. С ним можно работать раввином общины или быть свободным раввином, заниматься просветительской, научно-религиозной, издательской деятельностью и т. д.

– Как становятся общинным раввином? Как вы попали на эту должность?

– Обычно на должность раввина приглашает правление общины. Иногда этому предшествует конкурс или иная процедура отбора. Мой случай был не совсем обычным. Я с 1990 г. являюсь активным членом Еврейской общины Гейдельберга. Выполнял в ней обязанности кантора, габая (распорядителя религиозных церемоний), социального работника и переводчика для русскоязычных сооте­чественников, преподавателя еврейской религии для детей. В 2006 г. в общине освободилось место раввина. Я на него не претендовал, поскольку не имел смихи. Но члены общины настояли на том, чтобы я исполнял обязанности раввина. А в 2009 г. я получил смиху в Лондоне.

– Каковы ваши основные обязанности?

– Главный день у раввина, как и каждого еврея – Суббота (Шаббат). Этот день полностью посвящен богослужению и религиозным размышлениям. Но, разумеется, работы хватает и в другие дни. Раввин проводит религиозные занятия для детей (это является частью школьной программы) и взрослых. Часто ко мне обращаются члены общины с самыми разными вопросами, нередко не связанными с религией.

– В чем вы видите свою главную задачу как раввина?

– Самое главное – это гармония между раввином и членами общины. Раввин не может быть слишком мягким или, наоборот, слишком жестким. Иногда ему надо быть дипломатом и промолчать, иногда – проявить твердость. Особенно если это касается принципиальных вопросов еврейской жизни.

– Расскажите, пожалуйста, немного о себе.

– Я родился в 1966 г. в Польше, в Силезии, в еврейской семье. В 1980 г. наша семья переехала в Германию и поселилась в Эслингене (Баден-Вюртемберг). Мои родители не были религиозными людьми. А у меня в подростковом возрасте проявился интерес к еврейской религии, и я стал посещать еврейскую общину в Штутгарте, поскольку в Эслингине ее тогда не было. Меня также всегда интересовал русский язык. Я изучал его и в польской, и в немецкой школе. В выпускном классе гимназии я принял участия в федеральной, а затем и в международной олимпиаде по русскому языку. В качестве приза получил стипендию для обучения на филфаке Ленинградского университета. Проучился там полтора года. С 1990 г. живу и работаю в Гейдельберге. Окончил здесь университет по специальностям «иудаика» и «славистика».

– Позвольте спросить о вашей двойной фамилии и двойном имени?

– Все очень просто. Имя Януш – польское, полученное мной при рождении. Йона – еврейское имя, близкое по звучанию. Так звали одного из пророков. А двойная фамилия образовалась после женитьбы. Мы с будущей супругой решили объединить не только наши судьбы, но и наши фамилии. Ее зовут Ирина, она родом из Москвы. Мы познакомились во время учебы в университете.

Беседовал Илья БРУШТЕЙН

Фото из личного архиваЯ. Павельчика-Кисина