Письма читателей

Неожиданная встреча

В «ЕП», 2024, № 6, опубликован материал «Французский академик, внук оренбургских евреев». Из него мы узнаём, что Жозеф Кессель, известный французский писатель, академик был внуком оренбургского купца I гильдии Антона Осиповича Леска (а не менее известный тоже французский и тоже писатель Дрюон был его правнуком).

В нынешнем году Оренбургский госархив выложил в открытый доступ документы, среди которых оказался и этот, приведенный на фото. Из него можно узнать, что дед Кесселя / прадед Дрюона вместе с моим прадедом оренбургским мещанином Эле Зайдентрегером были свидетелями при разводе еще одного Леска.

В других документах мещанин Зайдентрегер указывается как бессрочный отставной солдат, и я плохо представляю себе, какие отношения могли быть между ним и купцом I гильдии. Но, видимо, таковые были.

Я не знаю о каких-либо всемирно известных потомках Э. Зайдентрегера, но о двух профессорах консерваторий (Уфимской и Новосибирской) и еще двух драматических артистах я знаю. Может быть, их было бы больше, но три его внука погибли во время Великой Отечественной войны. Конечно, из документа не следует, что я могу думать о каком-то родстве с французскими писателями, но душу греет, что, по крайней мере, с их потомками я мог бы поговорить о наших оренбургских предках. Правда, есть одно «но». В тех материалах «Википедии» на разных языках, которые мне удалось просмотреть, нет упоминания ни про жену, ни про детей Жозефа Кесселя. Это, разумеется, не означает, что их вовсе не было, но, как минимум, их не было официально (одно фото Кесселя, где указано, что это он с женой, я всё-таки обнаружил). В любом случае, газете спасибо за интересную, а для меня еще и полезную информацию.

 

В. Зайдентрегер, Берлин

 

«Униформизм – это смерть культуры»

В «ЕП», 2024, № 4, была опубликована статья, посвященная классику мировой и французской литературы Морису Дрюону. В статье упоминалось о поездке писателя в 2005 г. в Киев, где в рамках кинофестиваля «Молодость» демонстрировался фильм «Российские корни, или Однажды в Оренбурге». Как один из героев фильма, Дрюон присутствовал на его показе, после которого дал пресс-конференцию. Мне, как аккредитованному журналисту, на фестивале посчастливилось взять у него небольшое интервью. Многие вопросы и ответы на них актуальны и сегодня.

 

– Большую часть своего творчества вы посвятили королям. Возможно ли возрождение монархии в России?

– Хотя я часто бываю в России, я недостаточно хорошо знаю настроения людей, чтобы делать подобные прогнозы. Если бы вопрос касался Франции, то я бы ответил, что реставрация монархии во Франции маловероятна. Хотя когда речь идет об истории, то можно сказать, что в исторических процессах нет ничего невозможного. Вообще история может развиваться по трем вариантам. Первый связан с медленными процессами, определяемыми большими миграциями, с переселениями на другие континенты, с налаживанием контактов между народами. Второй вариант – это средний по скорости развития процесс, связанный с рождением и исчезновением целых наций. Третий – самый быстрый, в пределах жизни одного человека, он связан с некоторой сильной личностью, сконцентрировавшей в своих руках власть.

– Вы пишете исторические романы, чтобы люди могли извлечь из них уроки? Но ведь известно, что история ничему не учит.

– Этот вопрос можно переформулировать так: для чего нужна история? Чему она служит? Именно благодаря истории мы узнаем, откуда мы, каковы наши истоки. История помогает осознать, где мы находимся сейчас. В истории мы черпаем надежду, она позволяет понять, предположить, куда мы идем, где окажемся. Кроме того, история служит ключом к взаимопониманию. Я бы не мог понять нынешнюю жизнь ни русских, ни украинцев, если бы не знал прежнюю жизнь этих народов. Взаимоотношение прошлого и настоящего достаточно сильно.

– Читая ваши романы, мы лучше узнаем Францию, французский народ и его историю. А какие выводы из ваших книг мы можем сделать о себе?

– В своих романах я хотел обратить внимание на то, что, несмотря на абсолютно другие условия жизни, человеческая натура остается прежней. Сущность человека не меняется. И сегодня идет борьба за власть, существуют зависть, взаимная ненависть и другие проблемы. Характеры остались прежними. Единственная разница, что мы сейчас на пирах не подсыпаем в бокалы яд. Хотя и такое бывает...

– Сейчас есть и другие методы убийства, не обязательно приглашать на пир.

– Да. Если мы оценим всё, что происходит на планете, то так оно и есть. Но я хотел бы обратить внимание на такое явление, как терроризм, характерное для XXI в. А суть сводится к тому, что люди одной культуры исходя из того, что в каких-то деталях она не совпадает с другими культурами, позволяют безумцам натолкнуть себя на мысль, что они вправе убивать тех людей, которые им представляются другими, хотя это те же люди, с теми же чувствами и заботами. Это войны, характерные для нашего века.

– А как же религиозные войны, походы крестоносцев?

– В походах крестоносцах большую роль играло желание расширения владений и обогащение. Но массовый терроризм – это дитя нашего времени.

– В какой исторический период вы хотели бы жить?

– Я выбрал бы свою эпоху. Несмотря на все трудности, я предпочитаю ее. Но если бы время можно было вернуть вспять, то я хотел бы быть визирем при фараоне в Древнем Египте. Это особая страна, особое время.

– Чем интересна для вас Украина?

– В Украине прослеживаются истоки всех славянских цивилизаций. Здесь произошло перерождение византийской культуры в культуру славянскую. Именно с этой точки зрения роль Украины важна в понимании духовной, художественной, культурной жизни славян.

– Нужен ли Европейский Союз?

– Когда речь идет об объединенной Европе, то нужно рассматривать две стороны медали. С одной стороны, это свободный рынок, торговое сотрудничество, свободное экономическое пространство. С этой точки зрения можно было бы не ограничиваться географическими рамками, хотя география играет основную роль в международной политике. Кроме того, Европа – это модный игрок в наше время глобализации, Объединенная Европа – единственная возможность сбалансировать мир, учитывая таких игроков, как США, Китай, Индия, блок объединенных стран Латинской Америки. Другая сторона медали – объединение европейских стран от Атлантики и до Урала – близка мне. Это политическое формирование должно объединить культуры, что играет в международной политике огромную роль. Об этом в свое время говорил генерал де Голль. После Второй мировой войны это стало отчетливо видно. Такое объединение смогло бы противостоять тому униформизму культуры, который насаждает такая супердержава, как США. Униформизм – это смерть культуры. Ведь только во взаимодействии, взаимообогащении разных культур и идей может существовать художественная литературная жизнь, могут создаваться произведения, идти творческие процессы.

 

Елена Колтунова, Берлин

 

Параллели

Многим памятны кадры безудержного ликования вышедших на улицы 11 сентября 2001 г. жителей сектора Газа, празднующих случившийся в тот день теракт в США. Если перенести масштабы происшедшего 7 октября 2023 г. в Израиле на США пропорционально численности населения этих стран, то результат таков: в США в течение нескольких часов было бы зверски убито более 42,5 тыс. мирных жителей, а количество захваченных и увезенных в неизвестном направлении заложников составило бы около 8500. При этом отмечались бы ракетные обстрелы всей территории США, а угрозы повторных атак террористов сохранялись. Трудно себе представить, чтобы в этой ситуации лидеры некоторых стран, многочисленные международные организации, в т. ч. ООН и ее генеральный секретарь, требовали от властей США прекратить активные действия для устранения террористической угрозы. Между тем именно с такими требованиями выступают они сейчас в отношении Израиля. Вот яркий пример применения двойных стандартов!

 

Феликс Плоткин, Дортмунд

 

Гордость и достоинство еврейского народа

Мне нравится, что ваш ежемесячник значительную часть своих публикаций посвящает проблемам и истокам антисемитизма. Вот и сегодня я с большой болью в душе прочитал вашу статью «Учебники антисемитизма» («ЕП», 2023, № 8).

Антисемитизм имеет глубокие и древние корни. Человечество не может простить евреям десять б-жественных заповедей, лежащих в основе иудаизма. Ведь разве могли немецкие нацисты принять жестко противоречащие их человеконенавистнической идеологии ключевые заповеди нашей веры: «Не убий», «Не укради», «Не лжесвидетельствуй», «Не желай ничего принадлежащего ближнего твоему» и др.?

Однако, несмотря на многовековую живучесть антисемитизма, можно ли нам, евреям, при этом позволить себе не бороться против этого мерзкого явления и безучастно наблюдать за ним со стороны? Можно ли себе было представить, что Германия, инициировавшая массовое уничтожение нашего народа, после произошедшего не предпримет всех необходимых усилий для полного искоренения антисемитизма в стране? Если спросить об этом партийных руководителей всего политического спектра – ХДС/ХСС, СПД, СвДП, «зеленых», AfD, Левой партии, – они будут убеждать нас в своей юдофилии. Однако легко доказать ложность и лицемерие подобных ответов. Достаточно заглянуть в описанные в обсуждаемой статье школьные учебники, очень нам напоминающие учебники, по которым обучают ненависти к евреям школьников в арабских странах и особенно в Палестинской автономии. Причем в последней эти учебники финансируются за счет ЕС. Для дополнительного подтверждения «высокой эффективности» интернационального воспитания школьников достаточно послушать оскорбления еврейских детей на переменах в школьных дворах.

В этой связи возникают также вопросы к Центральному совету евреев в Германии (ЦСЕГ), к еврейским общинам. Почему наш народ, который исторически заслужил свою гордость и высокое достоинство во многих областях науки, техники и искусства, должен терпеть здесь оскорбления и унижение? На мой взгляд, ЦСЕГ должен принять действенные меры не на словах, а на деле против всех проявлений антисемитизма. Или у него есть более серьезные задачи?

 

Анатолий Молдавский, Виллих

Информация на колесах

Кроме 13 общегерманских праздничных нерабочих дней в Аугсбурге есть еще один – 8 августа, День религиозного мира. В 1555 г. в Аугсбурге был заключен мир между католиками и протестантами, после чего их противостояние должно было перестать быть огнестрельным. Последние лет десять празднику предшествует культурная программа, посвященная миру между людьми и религиями. В прошлом году в ней появился и Lastfahrrad Аугсбургского музея еврейской культуры с экспонатами, посвященными аугс­бургской синагоге и ее архитектору Францу Ландауэру.

Идея не ждать, когда люди придут в музей, а привезти туда, где они собираются по какому-то поводу, некоторые экспонаты и специалиста, рассказывающего о них, показалась мне интересной. И, поскольку в Интернете ничего похожего не нашлось, еще и новой.

Главный технический специалист музея Илья Котов рассказал, что зародилась идея во время мозгового штурма, посвященного борьбе с предрассудками против евреев. Они начинаются с немецкой присказки «богат, как еврей», антиеврейских барельефов на соборах. Я сам убедился в этом, когда по приглашению гимназии встречался с учениками 7-го класса после посещения ими спектакля «Анатевка». Живых евреев гимназисты, по их словам, не видели, а я знал, что в этой гимназии учились, по крайней мере, четыре члена еврейской общины. Меня спросили, почему у евреев родители определяют, кто на ком женится. Тут помогла классная руководительница, сказавшая, что и в Германии родители вряд ли позволили бы дочери мельника выйти замуж за сына бедного крестьянина. В «Анатевке» они не обратили внимания на то, что Тевье только в ответ на слова жениха дочери «Я обещаю, что сделаю всё, чтобы твоя дочка не голодала» говорит, что наконец слышит слова не мальчика, а мужчины.

Не только школьники не соотносили то, что они читали или слышали, с тем, когда и почему это было написано или сказано. Через год, когда я говорил со студентами университета, для них было открытием, что арабы напали на Израиль в 1948 г. и что не Израиль, а именно арабские властители держат палестинцев в лагерях как беженцев, не позволяя им интегрироваться в тех странах, куда они перебрались. Так что незнания, являющегося питательной почвой для предрассудков, с которым следует бороться, увы, предостаточно.

Именно для борьбы с незнанием и предназначен Lastfahrrad с экспонатами и рассказывающим о них специалистом. Он прошел успешное, так сказать, «боевое крещение» на городском празднике, организованном Советом по интеграции. На выездах, в частности, шел рассказ о монументальной аугсбургской синагоге, главном творении аугсбургского архитектора Фрица Ландауэра, единственной в Баварии большой синагоге, пережившей период нацистского правления.

Само здание синагоги, в котором, по словам искусствоведов, модерн творчески объединен с византийскими и восточными деталями, почти полностью скрыто от сторонних взглядов другими зданиями синагогального комплекса. В здании справа от входа были квартиры раввина, кантора и управдома. В здании слева размещались администрация, хозяйственные и учебные помещения. Комплекс строился в 1913–1917 гг. на участке, примыкавшем к старым городским границам. Тогда здания были обращены к старому католическому кладбищу, находившемуся уже за городской стеной. Между ними на пустыре была автозаправка. Стоящее теперь перед синагогой высотное здание сберкассы было построено позже, в 1980-х.

Комплекс строился в соответствии с порядками господствовавшего тогда в Германии реформированного иудаизма. Зал, рассчитанный почти на 800 посетителей в городе с небольшим и проживающим некомпактно еврейским населением предполагал, что в праздники посетители будут съезжаться, а не только приходить пешком. Наверху располагался орган, молитву предполагалось сопровождать музыкой, что немыслимо в ортодоксальном иудаизме. Но в то же время квартиру раввина с молельным залом соединяла крытая галерея, чтобы в Йом-Кипур раввин в белых одеждах мог пройти в молельный зал, не намокнув. На крыше у входа была предусмотрена площадка, где можно было устанавливать сукку в Суккот. В подвале левого здания была устроена миква. Когда при строительстве здания сберкассы грунт стал проседать, микву пришлось засыпать. Бимá, возвышение, на которое кладут свиток Торы, читая ее, находилось не в середине молельного зала, а перед ним. При этом акустика зала была такова, что голос кантора был хорошо слышен даже на балконе.

Комплекс пережил нацистов буквально чудом. Старожилы рассказывали, что всё было типично по-немецки. Прибывший в «Хрустальную ночь» отряд штурмовиков тщательно собрал всё серебро, затем поджег помещение. Владелец находившейся напротив автозаправки тут же вызвал пожарных, чтобы огонь не перекинулся на нее. Командовавший штурмовиками офицер подчинился, огонь был погашен. Конечно, окончательно разгромить помещение можно было и назавтра, но назавтра приказа не было. Всю войну здание использовали как склад, а его боковые помещения использовались городскими службами.

После войны помещения слегка прибрали и открыли для пользования для горстки уцелевших городских евреев и пары сотен застрявших в Аугсбурге евреев из числа «перемещенных лиц». Только в 1963-м в комнатах для бракосочетания организовали малый молельный зал. Восстанавливать синагогу начали в 1974-м, а торжественно открыли отремонтированную 1 сентября 1985 г. На месте органа, переданного еще в 1940-м одной из окрестных церквей, теперь располагалась большая менора. Акустику зала удалось восстановить не полностью, на женском балконе голос кантора был почти не слышен.

Со дня постройки прошло более ста лет и комплекс нуждается в ремонте. Он относится к памятникам культуры, что требует особых материалов и специалистов. Но уже составлен план, выделены средства, и восстановление должно вот-вот начаться. Есть надежда, что не только восстановят микву, но и удастся восстановить акустику зала. И через пару лет община, насчитывающая сегодня около 1400 членов, сможет проводить молитвы в отреставрированной синагоге, а творение Ландауэра будет радовать взгляд не только членов общины, но и многочисленных экскурсантов, получающих достоверную информацию об иудаизме.

Такая информация крайне важна. В классической работе Игоря Кона «Психология предрассудка», появившейся на излете «оттепели» в 1968 г. в журнале «Новый мир», показано, что именно незнание является питательной средой предрассудков. И о нас, о евреях, средний немец почти ничего не знает. В СМИ же информация в основном о «тяжелом положении палестинцев» и о совершаемых мусульманами терактах. Интерес молодежи к достоверной информации, по словам сотрудников музея, огромен. В разговорах же иногда проявляется такая дремучая неосведомленность о евреях, что просто диву даешься.

Когда стоит хорошая погода и на той или иной площади собираются люди, то выезд туда Lastfahrrad с экспонатами и специалистом показал себя очень эффективным. Примите и вы, уважаемые читатели, во внимание, что есть такой эффективный способ донесения до людей объективной информации и тем самым – борьбы с предрассудками. Ну а в ее необходимости никого убеждать не нужно.

 

Яков Гринберг, Аугсбург

 

Проснувшиеся воспоминания

В «ЕП», 2023, № 4, было рассказано об удивительном поступке старших школьников из окрестных сел возле райцентра Городок Хмельницкой области. Эти ребята восстанавливают отдельные эпизоды истории еврейских местечек, поднимая из небытия надгробия тех, кто жил в этих краях в XII–XIX вв. Честь им и хвала, особенно в наше, такое непростое, время!

Этот материал напомнил мне Одессу 1950–1960-х гг. Мы вернулись из эвакуации в августе 1945 г. Примерно через год я с товарищем оказался на еврейском кладбище – искали могилы ближайших родственников. Кладбище нам показалось очень большим, памятники поражали своей монументальностью и красотой, но найти могилы родственников я не смог.

Еще через год я пришел на кладбище с тетей (она точно знала, где следует искать места захоронения), но на кладбище мы не попали: ворота были затянуты колючей проволокой. А через некоторое время все памятники были куда-то вывезены, вся территория заасфальтирована и передана автопарку.

Почти 2,5 года фашисты хозяйничали в Одессе, погибли десятки тысяч евреев, но кладбище эти варвары не тронули. В мирное же время была уничтожена история почти 200-летнего пребывания в Одессе (а до этого в крепости Хаджи-Бей) евреев. Я хочу предложить читателям «ЕП», жившим в послевоенные годы в крупных городах (в основном на территории Украины), рассказать о судьбе старых еврейских кладбищ во времена КПСС и ее «дружбы народов».

 

А. Абрамович, Бремен

 

Монополии на язык нет ни у кого

С удивлением и огорчением прочли в «ЕП», 2023, № 5, в обзоре В. Шапиро подраздел «В мире поэзии» и решили принять участие в дискуссии вокруг стихотворения И. Караулова:

Умоляю, ни слова по-русски,

Ты ж не с Дона и не из-под Тулы.

Убери свои липкие руки

С кириллической клавиатуры.

Мы считаем, что монополией на русский язык не владеют ни русские, ни россияне, ни русофилы. Он принадлежит всем тем, кто на нем говорит. Неважно, для кого этот язык родной, а для кого – выученный; для кого он служит единственным средством общения, а для кого – нет; кто пользуется им по велению сердца, а кто – по необходимости. Если ты общаешься с русскоязычными и тебя понимают, то язык – твой. Запрещая тебе говорить по-русски, собеседник посягает на твою собственность.

Раньше мы исходили из очевидности этих простых истин для каждого цивилизованного человека. Но И. Караулов считает себя носителем особого «русского» мышления. Поэтому отвечаем ему не только на доступном ему языке, но и в рамках доступной ему логики.

Ни с Кубани, ни с Волги, ни с Дона

Солдатню к себе в гости не звали.

Обошлись без рыданий и стонов,

Оккупантов подальше послали.

В вашем доме кругом неполадки,

Там совсем прохудилась система.

Так бегите к себе без оглядки

И не лезьте в чужие проблемы!

У отъявленных антисемитов

Кругозор до обидного узкий.

Ты совсем не владеешь ивритом –

Рифмовать навострился

по-русски.

Только речи родной благозвучье

В твоих строчках угасло, поблекло.

Словоблудья железные крючья

Волокут тебя в адское пекло.

Умоляю, ни строчки по-русски!

Хоть с Кубани ты,

хоть из-под Тулы, –

Убери свои липкие руки

С кириллической клавиатуры.

Обойдись без утробного воя,

Без тупого погромного гнева.

Лучше выучи что-то чужое,

И не важно, что справа налево.

Новых вех опасаться не стоит,

Ты ж не в рабстве у отчего дома.

Пусть тебе улыбнется Чужое,

Скажет: здравствуй, мол,

будем знакомы!

 

Семья Эдельштейн, Нюрнберг

 

 

Публикуемые письма отражают исключительно точку зрения их авторов. Редакция не несет ответственности за содержание писем, но готова предоставить возможность для ответа лицам или организациям, интересы которых затронуты. Редакция также оставляет за собой право сокращать письма и редактировать их, не меняя смысла. Анонимные письма, а также письма откровенно оскорбительного и противозаконного содержания не подлежат публикации.