«Чужой среди своих»

О том, как относился Ной к своим согражданам, сказано немало. Не скажешь, что хорошо... А как они относились к Ною? В Торе об этом не говорится. А что мидраши рассказывают об этом?

«Слово „мидраш“ образовано от еврейского (иврит) корня „дараш“, что означает „искать“, „исследовать“. Это слово показывает общий подход иудаизма к тексту Торы: текст содержит не только простой смысл, но и дополнительное, не всегда явно выраженное содержание, которое следует найти, открыть» («Толдот Йешурун»). Из мидрашей можно сделать вывод, что современники плохо относились к Ною. Как тогда, так и сейчас не очень-то любят не таких, как все.

 

Пять пальцев

Как рассказывают источники, Ной был первым человеком с пятью пальцами на руке. До него ладони людей не имели пальцев.

По логике вещей пять пальцев на руке – неоспоримое преимущество, открывающее несопоставимо большие по сравнению с окружающими людьми возможности, но... Опять столь часто вмешивающееся в здравый смысл неожиданное «но», препятствующее торжеству здравомыслия и логики... Так, может, говорящие загадками и аллегориями еврейский мудрецы в мидрашах о Ное предупреждают приступающего к постижению и исполнению Торы о вполне вероятном отрицательном отношении людей к ним, поскольку Тора в духовном и этическом плане, по аналогии с пятью пальцами на руке, позволяет обрести и дать человечеству гораздо больше, чем прежде? Но хотят ли этого, расположены ли к этому другие люди? Полагаю, это имеет самое непосредственное отношение к следующему.

«Ноах, родившийся в 1056 г., резко отличался от всех людей. Он был первым, чьи пальцы рук широко расставлены. До этого ладонь человека была сплошной, не разделенной на пальцевые суставы. „Уродство“ Ноаха было знаком эпохи. Лемех сразу понял, что его сын открывает новую страницу истории», – рассказывает рав Александр Красильщиков. И эта «новая страница», на мой взгляд, должна была принести людям однозначное благо, поскольку непонятая особенность Ноя связана с благословением и страхом Б-жьим, который великий мудрец царь Соломон назвал «началом» человеческой мудрости. Почему?

«С чем связано особое расположение пальцев коэна (еврейского священника – Е. Д.) в момент благословения? Тур („Орах Хаим“, 128:12) приводит слова своего отца, рабейну Ашера (Рош): „Раздвигают коэны пальцы“... Бейт Йосеф приводит от имени Шиболей а-Лэкет (рабби Цидкия бен-Авраам, XIII в.): раскрытые пальцы – знак того, что страх перед Шхиной (Б-жественным присутствием) охватывает коэнов. Их руки подобны рукам человека, замершего от страха. А что сказано об этом в Книге Зоар? В соответствии с сокровенной частью Торы, пальцы, а также руки коэна не должны соприкасаться друг с другом. И, действительно, обычай каббалистов (приводится в книгe Каф а-Хаим) – разводить пальцы», – отмечает рав Нахум Желязник.

«В книге Бен Йеойада («Таанит», 4) сказано, что 10 пальцев на руке человека соответствуют 10 заповедям», – сообщает рав Реувен Куклин.

Разумеется, обладающий пальцами способен сделать и дать людям гораздо больше, чем не имеющие их.

Тора называет Ноя «праведником в своем поколении», но... Исходя из сказанного в еврейских источниках современники Ноя насмехались над ним, весьма вероятно, считали его блаженным и ущербным. Мало того, что руки какие-то странные, так еще и сооружает непонятно что (ковчег) и говорит непонятно что (о Потопе и раскаянии). Нравятся ли такие «исключения из правил» окружающим? Полагаю, очень не нравятся. Нередко окружающие считают необычных и праведных блаженными уродами.

Быть может, Творец в самом начале Торы предупреждает стремящихся к праведности: «Я дам вам более других, но и плата за это будет высока. Не ждите похвал и одобрений. Приготовьтесь к людскому негативу». Похоже, великий царь Давид испытал всё это, как говорится, на собственной шкуре: «Сыны человеческие! Доколе честь моя – на позор? Доколе любить будете тщету, искать лжи? И знайте, что отличил Г-сподь для Себя благочестивого» (Теилим/Псалмы, 4:3–4).

Получается, Ной должен был принести в мир благословение, а окружающие воспринимали его дефектным и ущербным. Не это ли намекает на отношение к праведникам, столь часто имеющее место в нашей жизни? И как, спрашивается, Ной должен был относиться к тем, кто воспринимал его как блаженного урода, рассказывающего «сказки» о предстоящем Потопе и строящего ковчег, то есть делающего непонятно что и этим очень, как я думаю, раздражавшего окружающих, поскольку ковчег можно было строить, скорее всего, только имея полноценные руки, то есть подвижные пальцы. Может, этим великие еврейские мудрецы предупреждают каждого приступающего к изучению и исполнению сказанного в Торе: «Ты очень рискуешь оказаться в глазах множества людей блаженным уродом... А теперь выбирай свою жизненную позицию»?..

И Ной выбрал – приступил к исполнению сказанного Творцом. Мидраши рассказывают: «Ноах сразу же посадил саженцы кедров. Когда выросли могучие кедры, люди стали спрашивать Ноаха, для чего он их посадил. И он объяснял, что Всевышний намеревается уничтожить землю Потопом, и для того, чтобы спастись, ему необходимо изготовить из этих кедров ковчег. Но все смеялись и издевались над ним. Не переставали смеяться и тогда, когда он, срубив деревья, принялся распиливать их на доски». Мало того, что не такой, как все. Так еще говорит и делает своими «калечными» руками неизвестно что. И главное, поступает и живет не так, как все. Позволяет себе быть непонятным и неодобряемым большинством. А это уже форменное безобразие. Ату, его, ату!.. Полагаю, мидраши говорят о столь распространенном сегодня явлении, именуемом моббингом.

«Одна из самых страшных вещей – когда коллектив травит одного человека, воюет с ним. Называется моббинг. Такое встречается, к сожалению, часто. Коллектив „встал в позу“, „уперся“, обнаружив в своих рядах нежелательную личность, которая ставит себя против всех», – рассказывает рав Реувен Пятигорский. Зачастую потому, что «люди не терпят чужаков, при том, что даже невольная подвижка влиять на других вызывает агрессию и непонимание, и недалеко до ненависти или верчения пальцем у виска» (рав Александр Красильщиков). В такой ситуации поневоле захочешь убежать и спрятаться от ведущих себя подобным образом окружающих людей. Разумеется, строительство ковчега и дальнейшее пребывание в нем со своей семьей было повелением Творца, но вполне вероятно, что и у самого Ноя в такой ситуации могло появиться сильное желание спрятаться от всех...

Авраам – прощение Ноя

Итак, Творец называет Ноя «праведником своего поколения» и спасает его и его семью. Разумеется, Ной не проявил, как Авраам, который в аналогичной ситуации торговался с Творцом за спасение нечестивцев Содома и Гоморры, должной праведности. Но при этом, как рассказывает главная книга Каббалы Зоар, Ной искренне раскаялся в своем проступке. Даже праведники не застрахованы от ошибок. Источники хасидизма со ссылкой на рава Кука рассказывают, что иногда праведник не верит в собственную чистоту и святость из-за того, чтó он видит в своей душе: недостатки и проблемы. Именно тогда наступает момент его возвышения над всеми своими изъянами. Похоже, что до Потопа Ной не сомневался в собственной праведности. Когда Творец называл его «праведником поколения», он не возражал. Так как же поступил Творец с тем, которого Сам выделил как праведника поколения и спас физически? Полагаю, он спас его и морально, дав миру Авраама еще при жизни Ноя.

Но Тора ничего не говорит о связи между Ноем и Авраамом. Получается, между ними нет связи? Нет, она есть. Что дает право утверждать подобное? Мидраши. Кроме того, то, о чем Тора не сообщает дословно, могут рассказывать ее соответствующие повествованию числа и даты. Так часто бывает в еврейской религии: то, что не сказано словами, раскрывают числа. Полагаю, в датах, связанных с этими библейскими персонажами, раскрывается связь между Ноем и Авраамом.

«Любую форму можно описать цифрами. А поскольку наш мир – мир форм, то всё в нашем мире можно представить в виде цифровых соотношений. В Торе очень много намеков на некий скрытый смысл чисел», – рассказывает рав Александр Айзенштадт.

Думаю, жизнь Ноя после Потопа была горька: осознание собственной причастности к разрушению мира, безобразно-унизительная выходка Хама. Строительство Вавилонской башни отчасти связано с грехом Ноя – его отношением к окружающим людям, в котором явно недоставало сострадания и милосердия. И возводящим Вавилонскую башню было глубоко наплевать на людей. Как рассказывает мидраш, при строительстве Вавилонской башни «если кто-нибудь падал и разбивался, на это не обращали внимания, но если падал кирпич – садились и плакали: „Ой, горе нам! Когда еще принесут другой кирпич вместо этого“». Наверное, и поныне, когда главной целью становится возвыситься до Небес, то всевозможные «кирпичи» становятся важнее и дороже человеческих жизней. Ведь всем строящим собственное возвышение на человеческих жизнях, разумеется, совершенно неинтересны и безразличны люди.

Получается, до конца своих дней Ной жил в угнетении и разочаровании? Полагаю, нет. Всевышний дал ему надежду на исправление и себя, и окружающего мира. Обратимся к числам. Рассмотрим годы жизни Ноя и Авраама.

Как рассказывают еврейские источники, Ной родился в 1056 г. и умер в 2006 г. от сотворения мира в возрасте 950 лет. Авраам родился в 1948 г. от сотворения мира. Получается, когда Ной умер, Аврааму было 2006–1948=58 лет. Значит, их совместное пребывание в земном мире происходило в течение 58 лет. Случайно ли это число? Разумеется, нет. Имя Ноя (Ноаха) состоит из букв нун и хэт. Числовое значение буквы нун – 50, буквы хэт – 8. Получается, гематрия, числовое значение, имени Ноах 50+8 = 58. Кроме того, «слово „хэт“ – „грех“ – произносится так же, как и название буквы хэт; слово „нафла“ („пала“) начинается на иврите с буквы нун» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Получается, имя Ноя может подразумевать грех и падение. Еще одно смысловое совпадение. «Само слово „нун“ на арамейском языке означает „рыба“» (там же). Вода, среда обитания рыб, стала источником гибели огромного множества людей в Потопе. В книге пророка Йешайи Потоп назван «водами Ноаха».

И с этим связаны «грех» и «падение» Ноя. Так, может, настоящий праведник, который проявился в Ное после Потопа благодаря его раскаянию, действенно реализовался в Аврааме? Конкретно – в его отношении к людям. Получается, Ной может быть связан с приходом в мир Авраама – первого еврейского патриарха? Выходит, один человек в состоянии весьма действенно способствовать исправлению грехов другого человека?

Как рассказывают еврейские источники, «Ад (ивр. Геином) – место наказания за грехи и духовного очищения, куда душа человека попадает после смерти». «Несмотря на то, что, когда Всевышний наказывает, Он отступает от буквы закона в сторону снисхождения, тому, кто дурно обходился с людьми, воздают в точности тем, что он делал другим. Тот, кто дурно обращался с людьми, не поднимается из Геинома, пока его не вытащит праведник», – объяснял известный ученый-талмудист Виленский Гаон. Ной не самым лучшим образом обошелся со своими ближними. Он в течение 120 лет плюс дополнительных семь дней ни разу не попросил Творца пощадить людей. Получается, он должен был попасть в Ад, где по отношению к нему также проявлялось бы отсутствие сострадания и милосердия? Полагаю, он не попал в Ад. Его Авраам еще при жизни «вытащил» оттуда. Авраам – это тот праведник, который еще в земной жизни избавил Ноя от перспективы оказаться в Аду за свои бессердечие и безразличие. Так, может, настоящий праведник, который проявился в Ное после Потопа благодаря его раскаянию, действенно реализовался в Аврааме и это стало искуплением греха Ноя?

Прощение Всевышнего. Что оно может означать? Простил ли Творец Ноя? Полагаю, простил. Авраам, защищая нечестивцев Содома и Гоморры, сделает то, что должен был сделать Ной до Потопа. И, на мой взгляд, возраст Ноя в тот момент, когда в мир пришел Авраам, свидетельствует об этом.

 

Наполненные уста

Когда родился Авраам, Ною было 1948–1056=892 года. Рассмотрим число 892. Его можно представить как 800+90+2. Что означают эти числа?

Число 800. «Букв в алфавите больше, ибо есть еще так называемые „конечные“: форма написания и числовое значение некоторых букв зависят от того, какое место они занимают в слове; если такая буква стоит в нем последней, то она иначе пишется и имеет другую гематрию» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). 800 – гематрия конечной формы буквы пэй.

«После буквы аин, символизирующей взаимосвязь внутреннего и внешнего, духовного и материального в человеке, следует буква пэй, отражающая это соотношение уже в чисто практическом аспекте. Посредник между обоими мирами – речь, а пэ в переводе с иврита означает „рот“, отсюда и название этой буквы... Сама же форма буквы пэй напоминает раскрытый рот человека, произносящего слова... отличие человека от прочих творений как раз в его способности осмысленно говорить, которая скрыта в самой форме буквы пэй» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Итак, человеческая речь. Она может стать средством передачи миру исходящего от Б-га.

«Я – Г-сподь Б-г твой, выведший тебя из земли египетской; широко раскрой рот свой, и Я наполню его» (Теилим/Псалмы, 81:11). «...будто рав говорит своему ученику: „Открой свои уста, и заблистают светом слова твои“» (Хафец Хаим).

«Слова подобны семени. Если ими правильно пользоваться, они раскрывают глубинный источник в сознании того, кто их произносит... Их энергия достаточно велика, чтобы установить прочную связь между говорящим и слушающим... Речь – это мир связей. Проще говоря, речь соединяет говорящего и слушателя. Между ними может возникнуть и укрепиться тесный контакт, поскольку речь представляет собой очень мощное средство сближения. В Торе сказано: „А-нефеш ашер асу бе-харан“ – души, которые они „сделали“ в Харане. Здесь речь идет не о детях, рожденных Авраамом и Сарой, как может показаться на первый взгляд, а о людях, которых они учили и чье мировоззрение формировали», – отмечает рав Акива Татц. Вот, что Тора говорит об этом: «И посадил он (Авраам) тамариск в Беэр-Шеве, и возгласил он там Имя Г-спода, Б-га вселенной» («Берешит», 21:33).

«„Тамариск“. Рав и Шмуэль расходятся во мнениях. Один говорит: „Это сад, чтобы брать оттуда плоды для угощения гостей“, а другой говорит: „Это заезжий двор, и там всевозможные плоды“. При посредстве того тамариска Святого, благословен Он, называли Б-гом над всем миром. Когда гости утоляли голод и жажду, Авраам говорил им: „Благословите Того, Чью пищу вы ели! Думаете, вы ели принадлежащее мне? Принадлежащее Тому, Кто молвил – и мир явился к бытию, вы ели“», – комментировал Раши.

В Торе не единожды сказано, что Авраам, где бы он ни находился, «призывал там Имя Б-га». Действительно, он стремился к постоянному ощущению близости Творца. Но Рамбам разглядел иной, более масштабный и значимый смысл этого: «...люди приходили к нему и задавали вопросы, он говорил с каждым соответственно с его уровнем знаний, пока не возвращал его на путь истинный. Так собирались у него многие тысячи, которые названы людьми его дома, и благодаря ему вошла эта великая идея в сердца их...».

А порождало ли сказанное Ноем «великую идею» в сердцах людей? Вряд ли... Может, потому, что Ной говорил о надвигающейся каре Г-сподней, Потопе, а Авраам – о зачастую непонимаемых, незамечаемых милостях Творца? Он «поворачивал» восприятие Всевышнего в должном направлении. Так, может, таким образом Авраам в определенном плане исправлял то, что не осознавал и не сумел Ной?

Итак, Творец говорит человеку: «...широко раскрой открой уста твои, и Я наполню их». Чем именно «наполню»? Полагаю, в первую очередь тем, что дает человеку возможный для него уровень святости. Не потому ли следующее число рассматриваемого возраста Ноя, когда родился Авраам, – 90? С этим связано следующее. Число 90 – гематрия буквы цади. «Вместе со следующей за ней буквой коф название этой буквы образует слово „цадик“ – „праведник“... воплощение в человеке Б-жественной справедливости – цедек... в числовом значении буквы цади – 90, девять помноженное на десять... Буква тэт, числовое значение которой – 9, символизирует добро» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Получается, подлинная праведность связана с преумноженным, «удесятеренным» добром, что, на мой взгляд, можно понимать как добро без границ. Ной не делал, в отличие от своих окружающих, конкретного зла. Но его добро касалось практически его одного и потому, на мой взгляд, было ограниченным. Может, в первую очередь потому, что его слова о Б-ге не порождали Б-га в тех, к которым он обращался. А может, он до Потопа, в отличие от Авраама, и не стремился к обретению его ближними «великой идеи в сердце».

У Авраама не было ограничений в его стремлении к добру, что следует из того, насколько настойчиво он торговался с Творцом за спасение нечестивцев Содома и Гоморры. Но не только в этом подлинное добро Авраама. «Главное, что может один человек дать другому, – приблизить его к Творцу. Тора показывает нам это на примере Авраама, который был воплощением добродетели. Авраам не стремился к славе и не был честолюбивым. Путники уходили от его шатра и шли дальше своей дорогой, унося в своем сердце мысль о том, что в мире правит добрый Творец и хорошо быть Его слугой. Если бы гости Авраама не уходили от него с такой мыслью, его усилия не имели бы особого смысла. Более того, сделанное людям добро, в котором отсутствует идея существования Творца, может обернуться злом. Именно это и произошло с Ноахом», – объясняет рав Гедалия Спинадель.

Б-г говорит: «Наполню уста твои». А вот Ною не наполнил. Почему? Может, его отношение к людям не предполагало, делало бессмысленным это? Наверное, всем берущимся учить других людей Торе следует это учитывать. Не бумаги дают право нести в мир Слово Творца, а разрешит ли, доверит ли Он делать это, то есть «наполнит ли уста» содействующего зарождению «великой идеи» в сердцах других людей. Неудивительно, что обретаемая с помощью Авраама «великая идея в сердце» связана со следующим за числом 90 числом 2.

Число 2 – гематрия буквы бет. «Слово брия – „творение“ – начинается с бет... „браха“ – „благословение“ – также начинающеeся с буквы бет... Название буквы бет связано со словом „байт“ – „дом“» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Итак, «люди дома Авраама». Дом Авраама стал для многих источником обретения «великой идеи в сердце». «Слово „байт“ входит также в понятие „Бейт-ѓа-микдаш“ – „Храм“. Именно в Храме, объединяющем дух и материю, ощутимо присутствие Единого Б-га» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»).

Принес ли Ной в мир ощутимое присутствие Творца в нем и понимание одного из главных предназначений человека – должное отношение к ближнему? Полагаю, нет. Это сделал Авраам. Но имел ли Ной к этому отношение, внес ли, пусть и с опозданием, свою лепту в это? Полагаю, внес. Опять же с помощью Авраама.

Как рассказывают еврейские источники, с десяти лет Авраам жил в доме Ноя и в течение 39 лет учился у него, перенимая сокровенную традицию, идущую от первого праотца человечества Адама. Почему именно 39 лет? Полагаю, одним из смыслов этого числа является объяснение, чему именно учился. Это число состоит из 30+9.

Число 30 является гематрией буквы ламед. «Над всеми буквами, почти в середине алфавита, высится буква ламед. Буквы, составляющие ее название, образуют слова „лмад“ – „учись“ – и „ламед“ – „обучай“... Начертание буквы, напоминающее фигуру человека, устремленного ввысь, символизирует духовный поиск, стремление возвыситься над повседневностью. Один из величайших еврейских мыслителей, раввин Кук, указывал на то, что верхняя часть буквы, символизирующая высшие, духовные сферы, поднимает за собой ее нижнюю часть, которая также увлекается вверх» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Полагаю, всё это способствует обретению ощущения и осознания Б-жьего присутствия в земной жизни.

Кроме того, как было сказано выше, «буква тэт, числовое значение которой 9, символизирует добро» (Давид Палант. «Тайны еврейского алфавита»). Получается, реальное ощущение, осознание присутствия Творца должно порождать добро земного бытия. Не добру ли и милосердию к людям Ной мог учить Авраама, за отсутствие которых он сам заплатил более чем высокую цену? Так, может, именно раскаяние и признание Ноем своих ошибок было главной причиной того, что Авраам верил Ною и принимал его учение? И Ной, благодаря этому, дал миру подлинного праведника, основоположника веры в Единственного Истинного Творца? Так, может, одним из более чем позитивных вариантов исправления собственных ошибок есть передача ближнему своего «горького» опыта? Давать другому понимание необходимости добра, порожденное собственноручно содеянным злом. Может, в этом и есть исправление мира?

 

Е. ДЕРЕВЯНЧЕНКО